Текст книги "Библейская хронология"

Второй задачей авторы реформы календаря ставили удержание даты равноденствия всегда 21 марта. В действительности на обозримом историческом отрезке весеннее равноденствие колеблется в диапазоне дат с 19 по 21 марта по григорианскому календарю. В XXI веке равноденствие в большинстве случаев будет выпадать на 19—20 марта. Такие колебания обусловлены правилом определения високосных годов. Хотя григорианский календарь и приближен к средней продолжительности тропического (солнечного) года, но не слишком точно, поэтому дата весеннего равноденствия постепенно смещается назад. Среднее смещение величиной в сутки для григорианского календаря накопится примерно за 3300 лет.

Третьей задачей авторы реформы ставили корректировку пасхалии для сдвижки расчетных полнолуний до их совпадения с астрономическими. На обозримом историческом отрезке расчетные григорианские полнолуния совпадают с астрономическими с точностью плюс-минус сутки, что является вполне приемлемым результатом. Местами погрешность достигает двух суток (например, в 2190 и 3803 годах). Скорость запаздывания расчетных полнолуний в григорианской пасхалии оценивается примерно в 1 сутки за 15000 лет.

Но достаточна ли точность григорианских полнолуний, чтобы считать поставленную задачу решенной? В общем и целом Пасха григорианская не полностью соответствовала Пасхе астрономической уже на ранних этапах календарной реформы. Поясним, что под астрономической Пасхой принято понимать воскресный день в марте или апреле, который в точности соответствует определению «первое воскресение после первого полнолуния после весеннего равноденствия». Поскольку григорианская пасхалия использует расчетные даты равноденствия и полнолуний, в той или иной степени запаздывающие относительно астрономических, то иногда григорианская Пасха оказывается неделей позже, чем астрономическая Пасха (в 1724, 1744, 1778, 1798 и других годах).

Практика использования астрономической Пасхи для церковного употребления имела место в XVIII – XIX веках у протестантов Германии и Швеции (для этих целей использовалась пасхалия на основе «Рудольфинских таблиц» Иоганна Кеплера). В современную эпоху этот метод определения дня Пасхи снова обсуждается, в том числе у католиков. Но что это если не признание уязвимости григорианской пасхалии? Впрочем, для Римской католической церкви свойственно довольно легкомысленное отношение к вопросу о допустимом способе определения дня Пасхи. Так, Второй Ватиканский собор 4 декабря 1963 года абсолютным большинством голосов постановил: «Собор не возражает против установления дня Пасхи в какой-нибудь определенный воскресный день по григорианскому календарю…». При этом наиболее популярной стала идея вообще отказаться от пасхалии и праздновать Пасху всегда во второе воскресенье апреля. Комментарии тут, вероятно, излишни.

Как бы мы не относились к григорианской реформе, и как бы предвзято не оценивали ее достоинства и недостатки, одно несомненно – главной ошибкой реформы являлась ее поспешность. Причем поспешность не по признаку времени, а выраженная в отсутствии должного согласия между христианскими конфессиями по данному вопросу, что привело к нарушению постановления Первого Вселенского собора: «святейший праздник Пасхи совершать в один и тот же день».

Раздел 8. Календарь будущего

Сторонники григорианского календаря утверждают, что несмотря на некоторые недостатки, этот календарь точнее юлианского. В свою очередь защитники юлианского календаря им возражают: григорианский календарь точнее лишь в отношении тропического года (от равноденствия до равноденствия), но менее точен в сравнении с юлианским в отношении других способов измерения длительности года.

Укажем некоторые способы.

Драконический год (346,620031 суток) – промежуток времени, по истечении которого Солнце возвращается к тому же узлу лунной орбиты.

Сидерический год (365,25636556 суток) – период обращения Земли вокруг Солнца относительно неподвижных звезд.

Аномалистический год (365,25964134 суток) – промежуток времени между двумя последовательными прохождениями Земли через перигелий.

Из перечисленного наиболее стабильным является сидерический год. Длительность же тропического года каждый год разная, поэтому правильнее говорить о среднем тропическом годе, который с течением столетий подвержен изменению. Так, в начале новой эры средний тропический год был равен 365,242137 дней, а около 2000 года – 365,242374 дней.

С другой стороны, григорианская пасхалия гораздо лучше согласована в части определения полнолуний. Тут возникает естественный вопрос: почему же в свое время не были предприняты меры по корректировке дат полнолуний в александрийской пасхалии, и почему не уточнен алгоритм их расчета в наше время? Надо полагать, причина кроется в стремлении сохранить простоту определения даты Пасхи. Помимо того, что александрийская пасхалия имеет периодичность 532 года, плюс к этому расчет даты Пасхи можно произвести буквально на пальцах; данный метод получил название «рука Дамаскина», очевидно в честь святого Иоанна Дамаскина (ок. 675 – ок. 753 [780]).

Поборники простоты остаются и в XXI веке, они утверждают, что любые более точные альтернативы будто бы приводят к чрезмерному усложнению расчетов. Подобные доводы, уместные для средних веков, звучат несколько странно в эпоху всеобщей компьютеризации. Ведь для получения дат полнолуний с точностью до суток требуются всего лишь аккуратно выполненные обычные арифметические вычисления, с которыми справится даже школьник. Для уточненных расчетов можно воспользоваться, например, формулами Жана Мееса (Meeus J. Astronomical Algorithms) или взять готовый результат из таблиц Фреда Эспенака, вычисленных по этим формулам с точностью до минуты (Espenak F. Six Millennium Catalog of Phases of the Moon).

Защитники древней традиции отмечают, что цель александрийской пасхалии – не астрономия, а вычисление дня Пасхи Христовой. При всей справедливости данного утверждения это не отменяет тот факт, что православная Пасха нередко попадает не после первого, а после второго весеннего полнолуния. Так, в 2013 году астрономическое пасхальное полнолуние произошло 14 марта (27 марта по григорианскому календарю), второе весеннее полнолуние – 12 апреля (25 апреля по григорианскому календарю), а православная Пасха попала на 22 апреля (5 мая по григорианскому календарю). Критики александрийской пасхалии видят здесь нарушение определения Первого Вселенского собора. Их оппоненты парируют тем, что нет данных для утверждения, что Пасха должна справляться непременно после первого весеннего полнолуния, при этом в качестве аргумента ссылаются на элефантинские иудео-арамейские папирусы от V века до н.э., согласно которым иудейская Пасха тогда в ряде случаев праздновалась спустя 42—43 дня после равноденствия, то есть 7—8 мая (см. Георгиевский А. О церковном календаре). Сейчас александрийская Пасха иногда попадает на первые числа мая по григорианскому календарю (в XX – XXI веке православная Пасха выпадает на промежуток от 4 апреля до 8 мая по новому стилю), но если правила определения Пасхи не изменятся, то в 5175 году она достигнет июня, при этом разница между григорианской и александрийской Пасхами составит 7 недель.

Кроме того, неточность юлианского календаря в отношении тропического года приводит к довольно сильному смещению равноденствия по датам. После 3000 года астрономическое равноденствие сместится на февраль, после чего его будет трудно назвать весенним.

Разница между юлианским и григорианским календарями продолжит увеличиваться. К концу 15 великого индиктиона (2472 год) она составит 16 дней, к концу 16 индиктиона (3004 год) – 21 день, к концу 17 индиктиона (3536 год) – 25 дней, к концу 18 индиктиона (4068 год) – 28 дней, к концу 19 индиктиона (4600 год) – 33 дня, к концу 20 индиктиона (5132 год) – 37 дней, к концу 21 индиктиона (5664 год) – 40 дней.

Иначе говоря, использование юлианского календаря и александрийской пасхалии в отдаленном будущем станет проблематичным. Поэтому в наше время вопрос о календаре и пасхалии периодически поднимается для обсуждения.

В 1923 году Константинопольский патриарх Мелетий IV Метаксакис провел в Стамбуле «Всеправославный конгресс» с участием представителей Элладской, Румынской и Сербской православных церквей, где рассматривался вопрос календаря и пасхалии. Участники конгресса приняли решение перейти на новоюлианский календарь. Этот календарь представляет собой модификацию юлианского календаря, разработанную сербским математиком и астрономом Милутином Миланковичем (1879 – 1958).

В новоюлианском календаре год считается високосным когда:

– его номер без остатка делится на 4 и не делится на 100;

– его номер делится на 900 с остатком 200 или 600.

При этом, по сравнению с юлианским календарем, каждые 900 лет дополнительно упраздняются семь суток. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов. 900 новоюлианских лет составляют 328718 дней, таким образом, средняя продолжительность григорианского года составляет 328718/900=365,2422 суток, что очень близко к средней продолжительности тропического (солнечного) года. Разница составляет менее 2 секунд, а расхождение в одни сутки набегает примерно за 40000 лет.

Кроме этого, на конгрессе обсуждалась возможность перехода на празднование астрономической Пасхи: в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием, определяемым для Иерусалимского меридиана. Данное предложение осталось нереализованным. Препятствием послужила та же причина, по которой оказалась отвергнутой григорианская пасхалия, – в этом случае Пасха Христова в определенные годы наступала бы прежде иудейской. В этом вопросе еще не преодолен психологический барьер, возведенный оглядкой на иудейскую Пасху, хотя Первый Вселенский собор как раз и ставил задачу установления правил празднования христианской Пасхи независимо от иудейского календаря: «Итак, пусть не будет у нас ничего общего с враждебным народом иудейским, потому что нам указан Спасителем другой путь – перед нами лежит поприще законное и соответствующее священнейшей нашей вере. Вступая на него единомысленно, возлюбленные братия, отделимся от того постыдного общества, ибо, поистине, странно самохвальство иудеев, будто, независимо от их постановления, мы не можем соблюдать этого [празднования Пасхи]» (Феодорит Кирский. Церковная История, 1,10). Календарь иудеев как минимум однажды подвергался реформированию, и нельзя с достаточной уверенностью прогнозировать его неизменность в будущем. Возникает резонный вопрос: если снова изменятся правила определения иудейской Пасхи, то надо ли будет под них менять христианскую пасхалию?

По итогам Всеправославного конгресса некоторые православные церкви перешли на новоюлианский календарь и отмечают по нему непереходящие праздники, но празднование Пасхи (и отсчитываемых от нее переходящих праздников) оставлено у них по юлианскому календарю и александрийской пасхалии.

Часть православных церквей не приняли таких нововведений. В Греции переход на новоюлианский календарь привел к расколу на старостильников и новостильников. В Русской православной церкви новоюлианский календарь формально был введен 15 октября 1923 года. Однако это вызвало несогласие в церкви. В числе аргументов противников реформы приводился довод, что при сдвиге неподвижных праздников на новостильный лад не остается времени для Петрова поста (начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник, после девятого воскресения по Пасхе, а заканчивается в День Петра и Павла – 29 июня). Чтобы избежать раскола уже 8 ноября 1923 года патриарх Тихон распорядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Таким образом, новый стиль действовал в Русской православной церкви только 24 дня.

Использование новоюлианского календаря не вызывает пока больших неудобств тем, что в ближайшее время и до 28 февраля 2800 года он полностью совпадает с григорианским календарем. Затем, когда возникнет разница в один день, неизбежно возникнет путаница. В условиях глобализации преимущество очевидно будет отдано самому массовому календарю, то есть григорианскому. По-видимому, исходя из этих соображений, Финляндская православная церковь в 1923 году сразу перешла на григорианский календарь.

Сегодня юлианским календарем всецело пользуются только Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская православные церкви, а также Афон. И они будут придерживаться юлианского календаря и александрийской пасхалии пока это будет возможным.

Помимо следования традиции, в пользу александрийской пасхалии склоняют и другие аргументы.

Аргумент климатический. За неделю до Пасхи христиане отмечают Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник называют также Пальмовым воскресеньем, поскольку он напоминает как иудеи радостно встречали Иисуса Христа пальмовыми ветвями:

«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин 12:12—13; ср. Мф 21:8—9; Мк 11:8—10; Лк 19:36—38)

В России и ряде других стран с холодным климатом, где пальмовые ветви заменяются на ветви вербы, праздник называется Вербным воскресеньем. Так уж сложилось, за день-два до праздника на вербе распускаются почки и на свет появляются красивые серебристые сережки, поэтому многие христиане празднуют Вход Господень с ветвями вербы. Распускается верба, что интересно, в соответствии с александрийской пасхалией. Так, в 2016 году православная Пасха пришлась на 18 апреля (1 мая по григорианскому календарю), а Вербное воскресенье – на 11 апреля (24 апреля), при этом верба зацвела как раз накануне праздника. Католическая же Пасха в этом году отмечалась на 5 недель раньше православной, когда почки на вербе еще не распустились.

Аргумент мистический. Еще более значимым знамением для Пасхи по александрийской пасхалии считается явление Благодатного огня. В субботу перед православной Пасхой в храме Воскресения Христова в Иерусалиме во время особого богослужения на Гробе Господнем возжигается чудесный Благодатный огонь. Это явление рассматривается как Божественное указание на день празднования Пасхи.

Кроме того, как мистические знамения рассматриваются чудо освящения вод на праздник Крещения и чудесное схождение облака на горе Фавор в праздник Преображения, происходящие по юлианскому церковному календарю.

Аргумент икономии. Возможная реформа церковного календаря и пасхалии относится к числу важных вопросов, скоропалительное решение которых может привести к волнениям и расколам. Торопливость здесь ни к чему, но требуется мудрость и выдержка. Поскольку календарь и пасхалия вполне удовлетворяют христианской жизни, то ради сохранения церковного мира и согласия следует оставить их как есть. Когда наступит время для их изменения, то нет сомнений – это мы все явно ощутим и почувствуем.

Но закономерен вопрос: если православный календарь все же подвергнется модификации, то в какое время это произойдет с наибольшей вероятностью? Можно предположить, что таким моментом, по-видимому, окажется рубеж 18 и 19 великих индиктионов, когда в 4068 году разница между юлианским и григорианским календарями составит 28 дней. Это позволит в следующем 4069 году произвести коррекцию, исключив из календаря данного года месяц февраль и перенеся февральские праздники на март. Поскольку число 28 кратно 7, то такая поправка не повлечет сдвиг дней недели в календаре. Осуществление подобной корректировки выглядит вполне логично, если вспомнить, что во многих календарях (например, в еврейском) длина года периодически изменяется за счет вставного месяца. Применительно к юлианскому календарю – какому же еще месяцу отвести эту роль как не вечно несчастному февралю? После указанной поправки равноденствие вернется к 21 марта и можно будет дальше пользоваться юлианским календарем, пока снова не накопится разница в 28 дней. А если человечество доживет до рубежа 25 и 26 великих индиктионов, то в 7793 году коррекцию легко будет повторить. Иначе говоря, поправка требуется через каждые 7 индиктионов или через 7*532=3724 года. Что касается пасхалии, то после осуществления в календаре такой поправки неизбежна актуализация расчетных полнолуний с астрономическими и корректировка дат Пасхи; в грубом приближении это потребует смещения пасхальных таблиц на год назад (при этом расписание пасхальных полнолуний будет примерно соответствовать астрономическим полнолуниям, а пасхальные даты придется сдвинуть в среднем на 1—2 дня, чтобы они попадали на воскресенье). Скорректированной пасхалией также можно будет пользоваться в течение 7 индиктионов. Но здесь мы уже вторгаемся в область догадок, которые следует воспринимать лишь как повод для размышлений. В любом случае в ближайшее время не стоит ожидать каких-то окончательных решений по поводу реформы церковного календаря и пасхалии.

Завершить же данную тему хочется выводами, которые приводит А. Георгиевский, доцент Московской Духовной Академии, в статье «О церковном календаре»:

1. Светлый праздник Святой Пасхи весь православный мир должен совершать в одно и то же воскресенье только по старому стилю, согласно александрийской пасхалии.

2. В том случае, если будет выработан новейший способ летоисчисления, удовлетворяющий всем научным, церковным и практическим требованиям, он может быть введен в церковную практику только после соборного утверждения всею Православною Церковью.

3. В настоящее время, считать допустимым для каждой автокефальной церкви вести календарный счет для неподвижных праздников по существующему в этой церкви летоисчислению.

Приложение. Электронные хронологические расчеты

Для любознательного читателя, желающего проверить хронологические выкладки автора, ниже приводятся ссылки на несколько полезных интернет сайтов.

1) Фред Эспенак. Таблицы лунных фаз от 2000 года до н.э. по 4000 год н.э. (Fred Espenak. Six Millennium Catalog of Phases of the Moon)

http://astropixels.com/ephemeris/phasescat/phasescat.html

2) Фред Эспенак и Жан Меес. Таблицы лунных затмений от 2000 года до н.э. по 3000 год н.э. (Fred Espenak and Jean Meeus. Five Millennium Catalog of Lunar Eclipses)

http://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LEcatalog.html

3) Фред Эспенак и Жан Меес. Таблицы солнечных затмений от 2000 года до н.э. по 3000 год н.э. (Fred Espenak and Jean Meeus. Five Millennium Canon of Solar Eclipses)

https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEcat5/SEcatalog.html

4) Конвертер дат для основных календарей

Умеет переводить дату из одного календаря в другой, а также вычислять день недели, юлианский день. Поддерживаются календари: григорианский, юлианский, еврейский и другие.

https://recalc.ru/converter_calendar.html

5) Калькулятор Пасхи

Простой калькулятор, умеющий вычислять даты иудейской Пасхи, православной Пасхи, католической Пасхи.

https://sterx.ru/ru_a_pasha-calc.htm

Другие книги Валерия Стерха

Божественный отбор

С помощью Библии и общепринятых научных теорий происхождения Вселенной и человека автор отвечает на вопрос: действительно ли наука несовместима с религией или эти два разных взгляда на мир являются важными дополнениями друг друга? Читатель получит объемный взгляд на основные факты и гипотезы возникновения и развития Вселенной, включая теорию эволюции, ведь если вдуматься – отрицание эволюции несовместимо с Библией. В книге учтены наиболее достоверные последние научные исследования.

Апокалипсис. Красный дракон

Пророчества православных святых о нашествии Красного дракона на Святую Русь исполнились в 1917 и последующих годах. Как эти предсказания взаимосвязаны с видениями Откровения Иоанна Богослова, и какое будущее уготовано России и миру, расскажет эта книга.

Апокалипсис. Толкование XXI века

Книга «Апокалипсис. Толкование XXI века» направлена к изъяснению самой таинственной книги Нового Завета – Откровению апостола Иоанна Богослова. Она содержит в себе пророческие эсхатологические видения грядущих событий, предшествующих концу мира. Толкование сочетает как древнюю святоотеческую традицию, так и современный подход, учитывающий уже сбывшиеся пророчества.

Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)

Книга «Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)» посвящена одному из самых спорных и загадочных отрывков Откровения Иоанна Богослова – 20 главе, – содержащей описание «тысячелетнего Царства». В книге представлен анализ традиций толкований этого пророчества на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.