Текст книги "Библейская хронология"

Хронология Фоменко

Дальнейшим развитием идей Морозова-Постникова стало образование сообщества «новая хронология» под руководством Анатолия Фоменко. В его версии евангельские события переместились в XI век. Фоменко отождествил жизнь Христа с биографией римского папы Григория VII Гильдебранда. При этом географическая локализация событий переносится в Византию, а Иерусалимом объявляется Константинополь (Стамбул).

В реферате 1993 года «Критика традиционной хронологии античности и средневековья (Какой сейчас век?)» в 11 лекции Анатолий Фоменко приводит следующие датировки:

Для Рождества – 1054 год (по вспышке сверхновой звезды в созвездии Тельца, известной как Крабовидная туманность, которую новохронологи отождествляют с Вифлеемской звездой).

Для Распятия – 3 апреля 1075 года (по лунному затмению) или 16 февраля 1086 года (по солнечному затмению) или 1095 год (по идентификации Воскресения 25 марта).

Ошибочность построений «новой хронологии» была всесторонне доказана учеными и исследователями в серии книг «Антифоменко». Кроме того, «новая хронология» официально признана псевдонаучной (Протокол №4 от 22 апреля 1998 г. заседания Бюро Отделения истории РАН; Проблемы борьбы с лженаукой (обсуждение в Президиуме РАН) // Вестник Российской академии наук 1999, том 69, №10, с. 879—904). Поэтому здесь мы рассмотрим только новохронологические датировки Распятия по затмениям.

Полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года по времени никак не попадает на иудейскую Пасху, кроме того, оно не могло наблюдаться не только в Иерусалиме, но и в Стамбуле. Полоса затмения проходила через Грецию и Болгарию.

Илл.17. Схема солнечного затмения 16 февраля 1086 года.

Илл.18. Карта солнечного затмения 16 февраля 1086 года.

Частное лунное затмение 3/4 апреля 1075 года произошло в ночь с пятницы на субботу, с максимальной фазой в 1:48 по местному времени (для Иерусалима и Стамбула оно одинаковое: GMT+2). Вполне очевидно, что данное затмение не подходит под евангельское время Распятия, которое описано произошедшим в дневную часть пятницы до захода солнца.

Илл.19. Схема лунного затмения 3 апреля 1075 года.

Новая версия хронологии Фоменко-Носовского

После того как к сообществу «новая хронология» присоединился Глеб Носовский произошли подвижки, направленные на уточнение новохронологических датировок, в результате чего евангельские события были сдвинуты в XII век. На исполнение роли Христа был записан византийский император Андроник Комнин.

В совместной книге Носовского и Фоменко «Царь славян» (2004 год) приводятся следующие уточненные даты:

1) Вифлеемская звезда 1140 год (плюс-минус 30 лет). За основу датировки взят расчет В. Тримбл (V.Trimbl, 1968) для вспышки сверхновой звезды в созвездии Тельца. Расчет базируется на измерении собственных движений волокон Крабовидной туманности, определенных по фотографиям.

2) Комета Галлея якобы в 1150 году (на самом деле комета появлялась в 1145 году) – еще один кандидат на Вифлеемскую звезду в версии новохронологов.

3) Туринская плащаница была датирована радиоуглеродным методом лабораториями США, Англии и Швейцарии соответственно 1249—1359, 1155—1220 и 1217—1315 годами (Nature, vol.337, №6208, 16th February 1989, pp.611—615). Новохронологи считают, что данная радиоуглеродная датировка «идеально соответствует» их датировке Распятия Христа 1185 годом.

4) Распятие в 1185 году. Дата определена на основе новохронологической расшифровки египетского круглого зодиака Осириса в Дендерах. Носовский и Фоменко поясняют: «Заметим, что „Зодиак Осириса“ означает на самом деле „Зодиак Христа“. Поскольку, согласно нашим исследованиям, „древне“-египетский бог Осирис, скорее всего, означал Иисуса Христа».

5) Рождество в 1150 году. Дата определена как теоретическая точка отсчета Католических Юбилеев.

6) На основе индиктовых чисел в Палее новохронологами выводятся даты:

1152 год – Рождество;

1182 год – Крещение;

1185 год – Распятие.

Расчет построен на своеобразном применении метода счета по «руке Дамаскина».

7) Солнечное затмение 1 мая 1185 года будто бы указывает на год Распятия.

Илл.20. Схема солнечного затмения 1 мая 1185 года.

Илл.21. Карта солнечного затмения 1 мая 1185 года.

Исчерпывающий разбор этих ошибочных новохронологических положений приводится в книге Андрея Новикова «Крах новой хронологии» (Глава 8. Тупики «сверхновой хронологии»).

Резюме

Мы привели практически весь спектр версий евангельской хронологии – от научно обоснованных до маргинальных. Если отбросить все невозможные варианты, то останется только одна версия, которая соответствует всему комплексу исторических свидетельств. Эту версию мы и рассмотрим в следующем разделе.

Раздел 4. Разгадка евангельской хронологии

Датировка затмения Ирода

Определяющим моментом для датирования Рождества Христова можно считать дату затмения Ирода. Как было показано выше, фактически речь идет о выборе между двумя лунными затмениями: 13 марта 4 года до н.э. или 10 января 1 года до н.э.

Основной причиной почему историки склоняются к дате 13 марта 4 года до н.э. является свидетельство Иосифа Флавия:

«Затем он [царь Ирод] умер, спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян» (Иудейские древности, 17.8.1).

Восшествие Ирода на царство датируют, основываясь на другом месте из Флавия:

«Так как сенат не скрыл при этом своего гнева [на Антигона], то Антоний немедленно явился с указанием, что для предстоящей парфянской войны было бы полезно провозгласить Ирода царем. Это предложение было принято и единогласно утверждено… Таким образом, он [Ирод] достиг царской власти в сто восемьдесят четвертую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в первое] – Гая Азиния Поллиона» (Иудейские древности, 14.14.4—5).

Период 184-й олимпиады охватывает промежуток времени от 44 по 41 годы до н.э., частично захватывая 40 год до н.э.

Гней Домиций Кальвин (во 2-й раз) и Гай Азиний Поллион вступили в должность консулов в 40 году до н. э. Отлагая 37 лет от этой даты, историки приходят к 4 году до н.э.

Казнь Антигона, последнего правителя Иудеи из рода хасмонеев, датируется, как можно догадаться, вновь из сообщения Иосифа Флавия:

«Это бедствие [разграбление] постигло Иерусалим в консульство Марка Агриппы и Каниния Галла, в третий месяц [?] сто восемьдесят пятой олимпиады, и опять-таки в день поста, как бы для повторения постигшего иудеев несчастья при Помпее [Великом]: двадцать семь лет тому назад, в этот же самый день, город был взят последним. Принеся затем в жертву Господу Богу золотой венец, Сосий ушел из-под Иерусалима и повез с собой в оковах Антигона, чтобы отдать его Антонию. Однако Ирод опасался, как бы Антигон не был пощажен Антонием, привезен им в Рим и там не был бы оправдан сенатом, если только он там заявит, что сам он происходит из царского рода, Ирод же простой человек, и что поэтому несмотря на некоторые его провинности относительно римлян, все-таки по происхождению царская власть принадлежит детям Антигона. Опасаясь такого оборота дела, он большой суммой денег уговорил Антония казнить Антигона. После этого Ирод избавился от своего страха, а владычество Хасмонеев прекратилось после ста двадцати шести лет» (Иудейские древности, 14.16.4).

Период 185-й олимпиады охватывает промежуток времени от 40 по 37 годы до н.э., частично захватывая 36 год до н.э.

Падение Иерусалима от войск римского полководца Гнея Помпея Великого датируется 63 годом до н.э., следовательно, на расстоянии 27 лет от него находится 36 год до н.э.

Марк Випсаний Агриппа и Луций Каниний Галл вступили в должность консулов в 37 году до н. э. Отлагая 34 года от этой даты, историки вновь приходят к 4 году до н.э., что неудивительно.

Хотя уже здесь можно наблюдать хронологическое рассогласование. В самом деле, для династии хасмонеев Флавий насчитал почему-то 126 лет. Первым правителем данной династии был Иуда Маккавей, избранный правителем Иудеи в 146 году эры Селевкидов или в 166 году до н.э. (см. 1 Мак 2:70—3:1). Согласен с этим и Флавий:

«После того как весь народ сильно печалился о нем, сын Маттафии, Иуда Маккавей, в сто сорок шестом году [эры Селевкидов, т.е. в 166 году до н.э.] стал во главе правления, причем как его братья, так и все прочие иудеи охотно подчинились ему» (Иудейские древности, 12.6.4).

Казнь Антигона, как мы видели выше, Флавий датирует 37 годом до н.э., таким образом, от Иуды Маккавея до Антигона промежуток времени должен был составить 129, а не 126 лет. Итак, Флавий ошибается на три года. И это не единственная ошибка подобного рода. Говоря о перестройке Иерусалимского храма, Флавий датирует его то пятнадцатым годом (Иудейская война, 1.21.1), то восемнадцатым годом правления Ирода (Иудейские древности, 15.11.1). Иначе говоря, когда Иосиф Флавий пишет об Ироде, у него периодически возникает ошибка в три года.

Как показал Константин Захарян, датирование возведения Ирода на царство 40 годом до н.э. противоречит другим историческим свидетельствам, и это противоречие исчезает только при датировке воцарения Ирода 37 годом до н.э., а казни Антигона – 34 годом до н.э. (см. Рождественская летопись, 1). Отсюда ясно, что если Ирод правил 37 лет (см. Иудейские древности, 17.8.1), то последний год правления приходится на 1 год до н.э., который и является датой его смерти.

Предпочтение затмения 10 января 1 года до н.э. имеет не только исторические, но и астрономические доводы.

Обратимся вновь к Иосифу Флавию:

«Итак, Ирод сместил первосвященника Матфия, а другого Матфия, который поднял бунт, вместе с несколькими товарищами велел сжечь живьем. В эту ночь произошло лунное затмение. Между тем болезнь Ирода все ухудшалась, так как Господь Бог наказывал его за все его беззакония» (Иудейские древности, 17.6.4—5).

Из приведенного отрывка следует, что затмение луны рассматривается иудеем Флавием как знамение, предсказывающее Ироду небесную кару за беззакония. Действительно, во время полного затмения луна становится кроваво-красной, а в библейской символике подобное считается предзнаменованием Божьего наказания (ср. Иоиль 2:31; Лк 21:20—28; Деян 2:20; Откр 6:12).

Но затмение 13 марта 4 года до н.э. было частным, луна едва затемнилась лишь с краю, что было почти незаметно для наблюдателя.

Илл.22. Имитация лунного затмения 13 марта 4 года до н.э.

Намного более эффектным, зловеще-кровавым, было полное лунное затмение 10 января 1 года до н.э., скорее всего, именно оно могло побудить Иосифа упомянуть о затмении луны в связи с Иродом.

Илл.232. Имитация лунного затмения 10 января 1 года до н.э.

Также напомним, что затмение 10 января из календарных соображений удачнее расположено относительно Пасхи 8 апреля 1 года до н.э., о чем упомянуто в предыдущем разделе.

Рождество и бегство в Египет

Исследователи, приступая к датировке Рождества Христова, обычно помещают ее в одном году с затмением Ирода или на год раньше, что по-видимому неверно.

Ко времени затмения, то есть в начале 1 года до н. э. Ирод пребывал в агонизирующей стадии болезни (см. Иудейские древности, 17.6.5). Поэтому избиение младенцев в Вифлееме имело место никак не позже 3—2 годов до н. э. Как явствует из Евангелия Матфея, от Рождества до избиения прошло несколько менее двух лет:

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени [рождения Иисуса], которое выведал от волхвов» (Мф 2:16).

Исходя из этих соображений приблизительная датировка Рождества попадает на 5—4 год до н.э., что вполне соответствует Евангелию Луки, согласно которому Иисус, начиная Свое служение в 15 году правления императора Тиберия, был примерно тридцатилетнего возраста (см. Лк 3:1, 23).

Во время избиения младенцев семья Иисуса спасалась бегством в египетской пустыне:

«Когда же они [волхвы] отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:13—15).

По-видимому, пребывание Святого семейства в Египте продолжалось не менее трех лет. В этой связи рассмотрим известное место из Апокалипсиса апостола Иоанна:

«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр 12:13—14).

Это пророчество не имеет прямого отношения к Евангельским событиям. Однако, как отмечает святой Андрей Кесарийский, некоторые толкователи под женой разумели Пресвятую Богородицу (хотя он и не разделяет данного мнения), а затем под выражением «в продолжение времени, времен и полвремени» понимает промежуток времени в три с половиной года. В свете приведенных расчетов подобная трактовка этого места может иметь право на существование, так как пророческие тексты зачастую имеют несколько толкований, каждое из которых в своей мере справедливо.

Перепись Октавиана Августа и Вифлеемская звезда

Вышеизложенные рассуждения подталкивают к необходимости датировать Рождество Иисуса 5 или 4 годом до н. э. А поскольку церковное празднование Рождества установлено на зимний период, то имеет смысл сузить диапазон возможной датировки с учетом этой традиции, которая вероятно следует древнему апостольскому преданию.

Такой ход мысли диктуется и предполагаемой римской переписью 4 года до н.э., которая отстоит ровно на две люстрации (2*5=10 лет) от надежно зафиксированной переписи 7 года н.э., проведенной в Иудее сирийским наместником Квиринием (см. Иудейские древности, 17.13.5; 18.2.1). Скорее всего перепись проводилась в начале года. Надо полагать, не случайно в первые века христианства Рождество праздновали 6 января. Лишь с IV века праздник Рождества был перенесен на 25 декабря.

Вполне вероятно, отголоски этой переписи обнаруживаются у Иосифа Флавия в описании всеобщей иудейской присяги римскому императору Октавиану Августу: «Когда все иудеи клятвенно подтвердили свою верность Цезарю и повиновение постановлениям царя, эти лица [из фарисеев] в числе более шести тысяч человек отказались от присяги. Когда царь [Ирод] приговорил их за это к уплате денежного штрафа, жена Ферора внесла за них требуемую сумму» (Иудейские древности, 17.2.4). Как полагают, эта присяга произошла в 5—4 годах до н.э.

Не противоречит этому и гипотеза, считающая Вифлеемской звездой вспышку сверхновой в созвездии Орла в начале 4 года до н. э. В настоящее время этот астрономический объект известен как пульсар PSR J1906+0746.

Американский исследователь Роберт МакИвор, изучая римские монеты в честь Октавиана Августа, отчеканенные при императоре Тиберии, обратил внимание, что на них изображена рядом с портретом шестиконечная звезда, а на реверсе показан Орел над землей. Он предположил, что это изображение сверхновой в созвездии Орла (McIvor R., «Star of Bethlehem, Star of the Messiah»). Аналогичную монету отчеканил римский император Тит Флавий Веспасиан (правил с 79 по 81 год).

Илл.24. Монета императора Тита в честь Октавиана Августа. Аверс: DIVVS AVGVSTVS PATER. Реверс: IMP [ERATOR] T [ITUS] CAES [AR] AVG [VSTVS] RESTITVIT.

Таким образом, для локализации даты Рождества мы можем установить диапазон поиска от декабря 5 года до н.э. по январь 4 года до н.э.

Об Авиевой чреде и снова о Рождестве

Апостол и евангелист Лука пишет:

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк 1:5—25).

Отсюда можно вычислить день зачатия Иоанна Крестителя, который был старше Иисуса на полгода:

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк 1:26—38).

Авиева чреда, к которой принадлежал Захария, была восьмой из двадцати четырех священнических черед, заступавших на службу в Иерусалимском храме по очереди каждую субботу, и завершавших службу в следующую субботу (см. 1 Пар 24:7—19; 2 Пар 23:8). О времени начала счисления черед сведений не сохранилось, однако известно, что порядок черед сохранялся вплоть до разрушения храма римлянами. Это произошло 9 ава или 4 августа 70 года н.э. на исходе субботы, и тогда служила чреда Иегоиарива, первая чреда из двадцати четырех (Талмуд. Таанит, 4). Значит начало служения первой чреды в этом году пришлось на субботу 28 июля или на 1746834 юлианский день.

Промежуток времени между служением восьмой (Авиевой) чреды и служением первой чреды (Иегоиарива) составляет 16 недель или 112 дней при счете назад. Отсюда следует, что восьмая чреда в 70 году заступала на службу 7 апреля (1746834—112=1746722 юлианский день).

Поскольку чреды начинали службу через каждые 24 недели или 168 дней, то, отсчитав назад требуемое число циклов до интересующего нас периода (1746722—168*162=1719506 юлианский день), приходим к времени службы Захарии с 2 по 9 октября 6 года до н.э.

Получив откровение от Ангела, на следующий день 10 октября Захария вернулся домой, когда и был зачат Иоанн Предтеча. Зачатие же Иисуса Христа произошло через шесть месяцев, то есть 10 апреля 5 года до н. э. Длительность беременности, как правило, составляет 266 дней от дня зачатия. Отложив этот срок (1719697+266=1719963 юлианский день), приходим к наиболее вероятной дате Рождества Христова – понедельник 1 января 4 года до н.э.