Текст книги "Библейская хронология"

Проблемы евангельской хронологии

Новозаветная хронология – один из непростых вопросов библеистики, и он окончательно не решен по настоящее время. Очевидной причиной этого является почти полное отсутствие в Евангелиях прямых датировок. Единственным исключением из правила можно считать дату Крещения Иисуса Христа, приводимую апостолом Лукой (см. Лк 3:1—3; 3:21). Ученые до сих пор не решили точно, когда родился Христос, а дата смерти Иисуса вызывает немало споров.

Проблематичность восстановления евангельской хронологии может быть расценена как недостаток, однако здесь можно увидеть и достоинство: если обнаружится версия, которая прояснит все хитросплетения исторических свидетельств о Христе, то именно эта версия явится единственно верной.

Поэтому сначала мы рассмотрим все возможные варианты евангельских дат, двигаясь преимущественно от простого к сложному, а затем попробуем сформулировать концепцию, дающую положительный ответ на поставленную задачу.

Крещение Иисуса Христа

Иисус Христос начал свое служение с Крещения у Иоанна Предтечи. О времени совершения проповеднической деятельности пророка Иоанна пишет апостол и евангелист Лука:

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…» (Лк 3:1—3). Тогда же произошло и Крещение Господа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился…» (Лк 3:21).

Римский император Тиберий (42 год до н.э. – 37 год н.э.) получил власть в 14 году н. э. Пятнадцатым годом его правления был 28 год н. э. Иначе говоря, именно на эту дату следует полагать Крещение Иисуса Христа. Ряд исследователей датируют Крещение 29 годом н.э., если ставить его на конец 15 года правления Тиберия. Другие допускают 27 год н.э., учитывая, что Тиберий с 13 года н.э. был соправителем императора Октавиана Августа. Находятся и те, которые пытаются сдвинуть начало соправления Тиберия на 12 год н.э. или даже на 11 год н.э.; при этом обыкновенно ссылаются на Гая Светония Транквилла и Гая Веллея Патеркула (Suetonius. De vita Caesarum. Tiberius, 21; Velleius Paterculus. Historia Romana, II,121), однако в указанных источниках речь идет лишь о полномочиях Тиберия в провинциях, поэтому перенос начала правления на 11—12 годы выглядит натяжкой. Таким образом, следует остановиться на 27—29 годах для датирования Крещения.

Затем евангелист Лука добавляет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк 3:23). Легко подсчитать, что дату рождения Иисуса следует искать около 3 года до н.э. плюс-минус несколько лет.

О седьминах пророка Даниила

Обратимся к тексту Книги пророка Даниила, обозначающему время прихода Христа:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:24—27).

Согласно Дан 9:25 «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть (7+62) *7=483 года.

Как видно из Первой книги Ездры, персидский царь Артаксеркс I Долгорукий издал соответствующий указ в седьмом году своего правления:

«После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии, сын Шаллума, сын Садока, сын Ахитува, сын Амарии, сын Азарии, сын Марайофа, сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия, сын Авишуя, сын Финееса, сын Елеазара, сын Аарона первосвященника, – сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его [была] над ним. [С ним] пошли в Иерусалим и [некоторые] из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, – в седьмой же год царя. Ибо в первый день первого месяца [было] начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить в Израиле закону и правде» (Езд 7:1—10).

Вместе с собой Ездра увез упомянутое царское разрешение на возвращение в Иерусалим евреев, находившихся в вавилонском пленении (см. Езд 7:11—26).

В августе 465 года до н.э. в результате заговора погибает персидский царь Ксеркс, затем более чем на полгода власть захватывает предводитель заговорщиков Артабан, пока его не убивает Артаксеркс, сын Ксеркса (см. Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа», III.1). Таким образом, началом правления Артаксеркса I является 464 год до н.э., а седьмой год его царствования попадает на 458—457 годы до н. э. Отсчитывая отсюда 483 года (69 седьмин) приходим к 27—28 годам н. э. В целом эта дата соответствует сообщению апостола Луки о времени начала служения Иисуса Христа (Лк 3:1—3).

В указанных шестидесяти девяти седьминах отдельно выделены первые семь седьмин или 49 лет, по мнению толкователей это указывает на время восстановления Иерусалима.

Конечно, существует немало альтернативных толкований указанного пророчества Даниила (см. Рождественский А. Откровение Даниилу о семидесяти седьминах), однако ввиду их неудачности надобность в подробном обсуждении оных отсутствует.

Что же касается последней седьмины из Дан 9:27, то ее толкования мы коснемся далее, в должном месте.

Рождество Иисуса Христа

Примерная дата Рождества Христова была известна уже в древнее время. Ее приводит, например, Евсевий Памфил Кесарийский (ок.263 – 340):

«Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птолемеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос» (Церковная история, 1.5).

В 44 году до н.э. умирает Юлий Цезарь, а Октавиан (будущий Август) как его приемный сын принимает наследство. Начинается борьба за власть в Риме. В 43 году до н.э. образуется триумвират в составе: Октавиан, Антоний, Лепид. Вероятно отсюда Евсевий и начинает отсчет времени правления Октавиана Августа. В 30 году до н.э. происходит завоевание римлянами Египта, в том же году Антоний и Клеопатра, выступавшие в этой войне с проигравшей стороны, покончили жизнь самоубийством. Таким образом, по Евсевию, рождение Иисуса Христа приходится на 3 или 2 год до н. э. Вполне очевидно, Евсевий Кесарийский в своих расчетах опирался на дату Крещения Иисуса в 28 году н.э.

Сходной точки зрения придерживались многие церковные писатели.

Св. Ириней Лионский (ок.130 – 202): «…Господь наш родился около сорок первого года царствования Августа [4/3 год до н.э.]…» (Против ересей, 3.21.3).

Св. Ипполит Римский (ок.170 – ок.235): «В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ [25 декабря], в среду, в сорок второй год царствования Августа [3 год до н.э.]; от Адама же – в пять тысяч пятисотом году» (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23).

Секст Юлий Африкан (ок.160 – ок.240) в «Хронографии» полагает рождение Иисуса «около года 29-го после битвы при мысе Акциуме [2/1 год до н.э.]». Это мнение заимствует византийская «Пасхальная хроника» анонимного автора (ок.VII века), датируя Рождество 1 годом до н.э. («в консульство Лентула и Писона»).

Константинопольский список консулов за 395 год (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV) относит рождение Иисуса на год консульства Октавиана Августа и Марка Сильвана [2 год до н.э.]: «His conss. natus est Christus die VIII kal. Ian.» («При этих консулах родился Христос в день 8-й до январских календ [25 декабря]»).

Св. Епифаний Кипрский (ум.403): «Ибо родился Спаситель в сорок второй год царствования римского императора Августа… в тринадцатое консульство Октавия и консульство Силана [2 год до н.э.], родился Христос в восьмой день до январских ид [6 января]…» (Панарион, 51.22).

Иоанн Малала (ок.491 – 578) в «Хронографии» приурочил рождение Иисуса на 752 год от основания Рима [2 год до н.э.].

Эра Дионисия Малого

В западной христианской церкви получила распространение дата Рождества Христова в 1 году н. э. От нее ведется отсчет лет н.э., также известный как «эра Дионисия». Эта эра была введена в VI веке монахом Дионисием Малым (Dionysius Exiguus), архивариусом папы римского. В западноевропейских хрониках год по н.э. обозначают буквами AD, что на латинском языке означает Anno Domini («года Господа»).

Составляя пасхалию на период от 248 до 342 года эры Диоклетиана (от 532 до 626 года н.э.), Дионисий посчитал неприличным вести счет лет от прихода к власти этого римского императора, который жестоко преследовал христиан. Поэтому в своей пасхалии Дионисий ввел счет от Рождества Христова, начиная от 532 года.

На латинском языке:

«Qua die natus est Dominus Jesus Christus secundum carnem ex Maria Virgine in Bethlehem, in qua incipit crescere dies. Aequinoctium primum est in VIII calendas Aprilis, in qua aequatur dies cum nocte. Eodem die Gabriel nuntiat sanctae Mariae, dicens: Spiritus sanctus superveniet in te, et virtus altissimi obumbrabit te. Propterea quod ex te nascetur, vocabitur Filius Dei. In qua etiam passus est Christus secundum carnem. Solstitium secundum est VIII calendas Julii, quando etiam natus est sanctus Joannes Baptista ex quo incipit decrescere dies. Aequinoctium secundum est VIII calendas Octobris, in qua die conceptus est Joannes Baptista. Et hinc jam minor efficitur dies nocte, usque ad natalem Domini Salvatoris. Ex VIII calendas Aprilis et in VIII calendas Januarii, dies numerantur CCLXXI. Unde secundum numerum dierum conceptus est Christus Dominus noster in die dominica VIII calendas Aprilis, et natus est in III feria XIII calendas Januarii Christus Dominus noster. In die qua passus est, fiunt anni CXXXIII [XXXIII?] et menses III, qui sunt dies XII CCCCXIIII. Unde secundum numerum dierum ejus stat cum III feria natum, et passum VI feria: natum VIII calendas Januarii, passum VIII calendas Aprilis. Ex quo baptizatus est Jesus Christus Dominus noster, fiunt anni II, et dies numerantur XC, qui fiunt DCCCXX, cum bissextis diebus suis, ac sic baptizatur VIII idus Januarii die, V feria, et passus est, ut superius dixi, VIII calendas Aprilis, VI feria. Cum bissextis diebus suis fiunt simul dies XII CCCCXV, et (ab) VIII idus Januarii in VIII calendas Aprilis dies XC» (Argumentum XV. De die aequinoctii et solstitii).

В русском переводе:

«В день в который родился во плоти наш Господь Иисус Христос от Девы Марии в Вифлееме длительность дня начинает увеличиваться. Первое равноденствие происходит 25 марта [VIII кал. апреля], когда день равен ночи. Именно в этот день Гавриил объявил Святой Марии, сказав: «Дух святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим.» [Лк 1:35] Также в этот день Христос страдал во плоти. Второе солнцестояние 24 июня [VIII кал. июля], начиная с него день начинает уменьшаться, тогда родился Иоанн Креститель. Второе равноденствие 24 сентября [VIII кал. октября], в этот день Иоанн Креститель был зачат. И, начиная с этого дня, до дня рождения нашего Господа Спасителя, день становится короче чем ночь. От 25 марта [VIII кал. апреля] до 25 декабря [VIII кал. января] число дней равно 271 [275?]. И это число дней после того, как наш Господь был зачат в воскресенье 25 марта [VIII кал. апреля] и родился во вторник 20 декабря [XIII кал. января]. В день, когда он испытал смерть, прошло 133 [33?] года и 3 месяца, в которых 12414 [12144?] дней. И это число дней после его рождения, которое было во вторник, и до страстей в пятницу: он родился 25 декабря [VIII кал. января], а испытал страдания 25 марта [VIII кал. апреля]. От дня, когда наш Господь Иисус Христос крестился прошло 2 года и 90 дней, всего 820, с високосными днями, и поэтому он был крещен в день 6 января [VIII ид января], в четверг, и испытал смерть, как я выше сказал, 25 марта [VIII кал. апреля], в пятницу. Вместе с високосными днями это дает 12 тысяч 415 дней вместе, и 90 [?] дней (от) 6 января [VIII ид января] до 25 марта [VIII кал. апреля]» (Аргумент 15. О дне равноденствия и солнцестояния).

Дионисий не оставил комментариев, каким образом он пришел к дате Рождества Христова в 1 году н. э. Приводимые им числа местами противоречат друг другу. Возможно Дионисий не рассчитывал эти даты, а взял из более раннего источника. Во всяком случае александрийский монах Панодор около 400 года н.э. отнес Рождество Христово на 1 год н.э. (21 марта 5494 года эры Панодора от Сотворения мира). Еще раньше в римском «Хронографе 354 года» (Chronographus anni CCCLIIII) Рождество Христово отнесено на год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла (1 год н.э.) на 25 декабря: «Hoc cons. dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. Luna XV» («При этих консулах Господь Иисус Христос родился в 8-й день до январских календ [25 декабря] в пятницу 15-й луны»). Данная запись содержит явные ошибки – 25 декабря 1 года н.э. приходится на воскресенье, а не на пятницу; указание на 15 лунный день также ошибочно, должен быть 20 день (14 день или полнолуние выпадает на 19 декабря).

Эра Дионисия сначала использовалась некоторыми историками и писателями, периодически ее применяли в переписке папа Бонифаций IV (608 – 615) и папа Иоанн XIII (965 – 972). Но лишь со времен понтификата римского папы Евгения IV (1431 – 1447) эра Дионисия начала использоваться регулярно.

В восточной христианской церкви пользоваться данной эрой избегали из-за сомнений в дате Рождества, при этом вместо эры Дионисия употреблялась византийская эра от Сотворения мира (см. раздел 1). В России переход на дионисиеву эру был осуществлен только в 1700 году по инициативе царя Петра I (1672 – 1725).

Рождественская звезда

Датировка Рождества Христова на основе Лк 3:23 является приблизительной. Говоря о тридцатилетии Иисуса на момент Крещения евангелист употребляет выражение, свидетельствующее об ориентировочном значении возраста: «был лет тридцати», то есть около тридцати лет.

Неоднократно предпринимались попытки уточнить дату Рождества. В том числе с помощью датирования Вифлеемской звезды:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2:1—11).

В октябре 1604 года Иоганн Кеплер (1571 – 1630), наблюдая тройное соединение Юпитера, Сатурна и Марса вблизи вспыхнувшей тогда же и в той же области неба новой звезды, пришел к мысли, что нечто подобное могло быть в небесах и во времена Рождества Христова. Такое предположение подкреплялось еще и тем, что с древних времен Юпитер называли «звездой королей», а Сатурн считали «иудейской звездой», планетой, связанной с иудаизмом (суббота – день Сатурна, Saturday). В связи с чем соединение Юпитера и Сатурна могло быть истолковано звездочетами как знак будущего рождения Царя Иудейского, тем более, что по преданиям (раввин Абарванел, XV век) такое соединение Юпитера и Сатурна предшествовало рождению Моисея. Кеплер нашел аналогичное соединение планет в 7 году до н.э., когда Юпитер и Сатурн соединялись в знаке Рыб. Поскольку именно изображение рыбы и греческое написание этого слова являлись тайными символами ранних христиан, то предположение знаменитого астронома поддерживалось многими исследователями. При этом Кеплер относил Рождество на 6 год до н. э. Однако современные точные расчеты показывают, что в 7 году до н. э. Юпитер и Сатурн подходили друг к другу не ближе полуградуса (примерно равно диаметру Луны), поэтому их соединение никак не могло выделяться в небе своей яркостью.

Кроме того, в качестве Вифлеемской звезды ряд ученых предлагают идентифицировать вспышку сверхновой звезды. Наиболее вероятными кандидатами считаются сверхновая 5 года до н.э. в созвездии Козерога, а также сверхновая 4 года до н.э. в созвездии Орла. Обе вспышки зафиксированы как «появление лучистой звезды» в китайских и корейских хрониках (см. Clark D.H., Parkinson J.H., Stephenson F. An astronomical reappraisal of the Star of Bethlehem – a nova in 5 B.C. // Quarterly Journal of the Royal Astronomic Society. Vol. 18. 1977. P. 443—449).

Это дает повод современным исследователям датировать Рождество 5—4 годами до н.э.

Затмение Ирода

Одной из причин датирования Рождества Христова 5 или 4 годом до н.э. также является датировка смерти царя Ирода Великого, во дни правления которого родился Иисус.

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мф 2:1; ср. Лк 1:5).

Затем «…Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:13—15).

Во многих исторических справочниках приводят дату смерти Ирода как 4 год до н.э. или 1 год до н. э. Такая неопределенность связана с отсутствием в исторических хрониках года когда Ирод умер.

О смерти Ирода Великого историк Иосиф Флавий пишет следующее:

«Итак, Ирод сместил первосвященника Матфия, а другого Матфия, который поднял бунт, вместе с несколькими товарищами велел сжечь живьем. В эту ночь произошло лунное затмение. […] Затем он …приказал послать нескольких копьеносцев, не откладывая умертвить Антипатра и похоронить его без всяких почестей в Гиркании. […] Затем он умер, спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян. […] В это время наступил праздник, в который иудеям древним законом предписано есть опресноки. Этот праздник носит название Пасхи, служа напоминанием их удаления из Египта; эти дни иудеи празднуют особенно охотно, и у них в обычае приносить тогда больше жертв, чем в какой-либо другой праздник; в это же время на поклонение Всевышнему стекается в город бесчисленная масса жителей не только из пределов их собственной страны, но и из-за границы» (Иудейские древности, 17.6.4; 7.1; 8.1; 9.3).

Таким образом, Ирод умер вскоре после лунного затмения, незадолго до иудейской Пасхи. Нижней границей для нахождения лунного затмения, упоминаемого Иосифом Флавием, принят 7 год до н. э. Это вытекает из свидетельства апостола и евангелиста Луки о начале служения Иисуса Христа в возрасте около 30 лет в пятнадцатый год правления императора Тиберия (Лк 3:1, 23). Если сдвигать границу поиска ниже, то возраст Иисуса к моменту Крещения стал бы превышать 35 лет, то есть приближаться к 40 годам. Верхней границей для поиска затмения является 1 год до н.э., так как с этого года иудейские монеты выпускались с именем этнарха Ирода Архелая, преемника царя Ирода Великого.

В указанном диапазоне от 7 года до н.э. по 1 год до н.э. астрономы обычно выделяют два затмения: 13 марта 4 года до н.э. и 10 января 1 года до н.э. (другие лунные затмения в данном промежутке не были видны в Иудее). Первое решение и послужило причиной датирования смерти Ирода 4 годом до н.э., спустя несколько дней после этого затмения. Однако данное решение слишком близко к иудейской Пасхе 12 апреля 4 года до н.э., и ряд историков справедливо обращают внимание на то, что четырех недель между затмением и Пасхой недостаточно для описываемых Иосифом Флавием событий между ними: заключительная фаза болезни Ирода, его смерть, подготовка к похоронам, пышные похороны, включающие двадцатипятидневное шествие армии в медленной процессии из Иерихона в Иродий, семидневный траур, мятеж, подавленный накануне Пасхи. По некоторым оценкам для этого требовалось как минимум десять недель. Эрнест Мартин указывает, что затмение 4 года до н.э. не может быть затмением Ирода, поскольку оно пришлось на праздник пурим, казни во время которого были исключены (E.L.Martin, The Star of Bethlehem: The Star that Astonished the World). Кроме того, затмение 13 марта 4 года до н.э. было частным и плохо заметным из Иерусалима.

Илл.1. Схема лунного затмения 13 марта 4 года до н.э.

Затмение 10 января 1 года до н.э. гораздо лучше из календарных условий (Пасха 8 апреля), оно было полным и могло хорошо наблюдаться.

Илл.2. Схема лунного затмения 10 января 1 года до н.э.

Вне зависимости от выбранной даты смерти Ирода (4 год до н.э. или 1 год до н.э.), ясно, что дата Рождества по Дионисию Малому (конец 1 года н.э.) является ошибочной, так как рождение Иисуса при этом не попадает на годы жизни Ирода.

Впрочем, некоторые исследователи такую возможность допускают, полагая что Иисус «родился никак не позже, чем через 15 месяцев после смерти Ирода Великого… Благовещение Захарии было „во дни Ирода, царя Иудейского“ (Лк 1:5); если представить, что Ирод сразу же умер, то сложив 9 месяцев (дни беременности) и 6 месяцев (разница во времени между благовещениями Елисавете и Марии. – Лк 1:26), получаем искомые 15 месяцев» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 21). Данное мнение является заблуждением, поскольку противоречит Евангелию от Матфея, описывающему рождение Иисуса в царствование Ирода (см. Мф 2).

Еще одну попытку подобного рода предпринимает Константин Захарян, указывая на лунное затмение 29 декабря 1 года до н.э. как на затмение Ирода, и ошибочно полагает, что оно дает некоторые основания предположить Рождество Иисуса в начале 1 года н.э., а именно 6 января (Рождественская летопись, 11). Однако, это затмение едва ли могло наблюдаться в окрестностях Иерусалима.

Илл.3. Схема лунного затмения 29 декабря 1 года до н.э.

Кроме того, такое расположение Рождества получается слишком близко к смерти Ирода, который, по свидетельству Иосифа Флавия, после затмения фактически находился в предсмертной агонии:

«Между тем болезнь Ирода все ухудшалась, так как Господь Бог наказывал его за все его беззакония. То был медленный огонь, который был не столько заметен наружно, сколько свирепствовал у него внутри тела; к этому присоединялось еще страстное, непреодолимое желание оторвать у себя какой-нибудь член тела. Его мучили также внутренние нарывы, особенно же страшные боли в желудке; ноги его были наполнены водянистой, прозрачной жидкостью. Такая же болезнь постигла и низ его живота; на гниющих частях появлялись черви; когда он хотел подняться, дыхание причиняло ему страшные страдания как вследствие зловония, так и вследствие затруднительности своей; всего его охватывали судороги, причем царь обнаруживал неестественную силу. Богобоязненные люди, которые по своим знаниям умели объяснять такие явления, говорили, что теперь Предвечный наказывает царя за его великие беззакония. Между тем больной, страдая более всякого другого, все еще надеялся на выздоровление, посылал за врачами и не переставал в точности пользоваться всеми предписываемыми ими средствами. Переправившись через Иордан, он даже погрузился в горячие ключи Каллирои, которые вообще очень целебны и содержимое которых годно для питья. Вода этих ключей стекает в так называемое Асфальтовое [Мертвое] море. Тут врачам показалось, будто он поправляется; но когда царь сел в ванну, наполненную маслом, он чуть не умер на глазах их. Ирод пришел в себя лишь от громких криков слуг. Теперь он уже потерял всякую надежду на выздоровление…» (Иудейские древности, 17.6.5).

Далее последовала неудачная попытка самоубийства, и через пять дней Ирод умер (см. Иудейские древности, 17.7.1; 8.1).

Как можно убедиться, между затмением и смертью Ирода совершенно нет места для событий, связанных с Рождеством Иисуса, как то: обрезание на 8 день, принесение храмовых жертв на 40 день очищения (см. Лк 2), путешествие волхвов в Иерусалим, собрание первосвященников, встреча Ирода с волхвами, поклонение волхвов в Вифлееме, бегство в Египет, избиение младенцев (см. Мф 2). Следовательно, Рождество могло быть только до затмения Ирода.

Итак, верхняя граница датирования Рождества зависит от того, какое из двух лунных затмений (13 марта 4 года до н.э. или 10 января 1 года до н.э.) полагать затмением Ирода.