Текст книги "Библейская хронология"

Двенадцатилетняя Пасха

Иисус Христос родился 1 января 4 года до н.э., на восьмой день был обрезан (Лк 2:21), на сороковой день Его принесли в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву и посвятить Его Господу (Лк 2:22—24; Исх 13:12—15; Лев 12). Затем Святому семейству пришлось бежать в Египет, где они пребывали до тех пор, пока не умер царь Ирод (Мф 2:13—15). Смерть Ирода, как было показано выше, произошла вскоре после лунного затмения 10 января 1 года до н.э., а пребывание семьи Иисуса в египетской пустыне продолжалось 3,5 года.

Возвратившись из Египта, родители Иисуса вернулись в Назарет (Лк 2:39). Каждый год они приходили в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк 2:41). Когда же Иисусу исполнилось двенадцать лет, то родители взяли в этот год Его с собой на праздник (Лк 2:42). Расчетная дата Пасхи по формулам Гаусса – 30 марта 9 года, суббота. Пасхальное полнолуние – 29 марта, пятница.

Крещение Иисуса и первая Пасха

Выход Иисуса Христа на проповедь и Крещение приурочиваются евангелистом Лукой к 15 году правления римского императора Тиберия (Лк 3:1—7, 21—22), то есть к 28 году н. э. При этом, если считать годом рождения Иисуса Христа 4 год до н.э., то в 28 году ему исполнился 31 год, о чем далее добавляет Лука:

«Иисус, начиная Свое служение, был лет [около] тридцати» (Лк 3:23).

После Крещения Иисус пришел в Иерусалим на Пасху:

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Ин 2:13—20).

Относительно времени строительства Иерусалимского храма Иосиф Флавий пишет:

«После стольких прекрасных сооружений Ирод приступил при начале восемнадцатого года своего царствования к невиданному дотоле делу, а именно к перестройке храма Господня» (Иудейские древности, 15.11).

Как уже было сказано, Ирод воцарился в 37 году до н. э. Отсчитав от этой даты 18 лет царствования и еще 46 лет реконструкции храма (18+46=64), приходим к тому же 28 году н. э. На эту же дату указывает и пророчество Даниила: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан 9:25).

Итак, Крещение и первая после него Пасха произошли в указанном году. Расчетная дата Пасхи по формулам Гаусса – 30 марта, вторник. Пасхальное полнолуние – 29 марта, понедельник.

Присутствие Иисуса на этом празднике описывает апостол и евангелист Иоанн (Ин 2:13—25).

От первой Пасхи до второй

Далее необходимо проверить хронологию остальных евангельских событий. Рассматривая еврейские праздники, в которых принимал участие Иисус Христос, вместе с тем полагаем решить вопрос о количестве Пасх, пришедшихся на время служения Спасителя, о чем долгое время спорили библеисты.

Причиной разногласий является праздник, следующий за Первой Пасхой, о котором упоминают все евангелисты (Мф 12:1; Мк 2:23; Лк 6:1; Ин 5:1). Однако он нигде не называется явным образом, но просто «праздник Иудейский» (Ин 5:1). Известный толкователь Священного Писания блаженный Феофилакт Болгарский полагал, что тут разумеется праздник Пятидесятницы (Шавуот). И действительно, в Евангелии от Иоанна затем видим как повествуется о сошествии Духа Божия в виде Ангела Господня, очевидно происходившем каждый Шавуот у купальни Вифезда (Ин 5:2—4). Сообразно этому и у христиан установлен праздник Духов день, празднуемый после дня Святой Троицы (христианской Пятидесятницы).

Иудейская Пятидесятница (Шавуот) представляет собой праздник дарования Закона Моисеева на горе Синай при Исходе из Египта. Отмечается 6 сивана по еврейскому календарю, на пятидесятый день после Пасхи (Лев 23:15—16). Ранее мы определили Первую Пасху на 30 марта 28 года. Пятидесятым днем от нее будет 19 мая, среда.

Апостол и евангелист Лука, говоря о субботе, следующей за Пятидесятницей, употребляет термин «второпервая суббота» (σαββάτῳ διαπορεύεσθαι). Этот термин в русском синодальном переводе Библии передается следующим образом: «В субботу, первую по втором [дне Пасхи]» (Лк 6:1). Смысл выражения Луки «второпервая суббота» переводчиками передан вполне верно, хотя конъектуру [дне Пасхи] нельзя назвать обоснованной. Все же речь здесь идет не о Пасхе, а о Пятидесятнице. Ошибочная конъектура Лк 6:1 явилась одной из причин возникновения путаницы в счете количества Пасх, пришедшихся на время служения Иисуса Христа.

Объясним также и сам термин «второпервая суббота». Начиная со второго дня праздника Пасхи у евреев начинается отсчет дней до Пятидесятницы (Отсчет Омера, Сфират га-Омер):

«Отсчитайте себе от первого дня после праздника [Пасхи], от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу» (Лев 23:15—16).

После семи раз по семи дней следующий пятидесятый день объявляется днем отдыха и покоя, субботой суббот:

«И созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши» (Лев 23:21; ср. Лев 25:10—13).

Иначе говоря, на какой бы день недели не попадала Пятидесятница, этот день считался «субботой», днем покоя, на который распространяются все еврейские постановления относительно шаббата (см. Ин 5:10).

Следующая за Пятидесятницей суббота фактически является первой субботой после праздника, но поскольку Шавуот формально также считается субботой, а настоящая суббота получается как бы второй от нее, то отсюда становится понятным термин «второпервая суббота», употребляемый по отношению к первой субботе по Пятидесятнице.

Шавуот попадает на начало жатвы пшеницы, поэтому неудивительно, что апостол и евангелист Лука повествует о том, как во второпервую субботу Иисус с учениками проходят засеянными полями, срывают колосья и едят из них зерна (Лк 6:1).

От второй Пасхи до третьей

На 29 год пришлась вторая Пасха, о которой упоминает апостол и евангелист Иоанн (Ин 6:4). Расчетная дата Пасхи по формулам Гаусса – 17 апреля, воскресенье. Пасхальное полнолуние – 17 апреля, воскресенье.

Следующим описывается праздник Кущей (Суккот). Присутствие Иисуса на этом празднике описывает апостол и евангелист Иоанн (Ин 7:2—53). Суккот – это праздник воспоминания о блуждании евреев по Синайской пустыне. Празднуется от 15 тишрея по еврейскому календарю. Расчетная дата – 11 октября 29 года, вторник.

Суккот длится семь дней и завершается в восьмой день:

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев 23:33—36).

О последнем восьмом дне праздника говорится: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37). Восьмой завершающий день, отдание праздника, имеет название Шмини Ацерет и является днем покоя, шаббатом: «А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой» (Лев 23:39). Это объясняет почему Иоанн называет последний день Суккота великим днем, то есть термином, который евангелист использует для обозначения субботы или шаббата (ср. Ин 19:31).

Далее упоминается праздник Обновления (Ханука). Присутствие Иисуса на этом празднике описывает апостол и евангелист Иоанн (Ин 10:22—39). Ханука – это праздник в память об очищении Храма во времена Маккавеев. Празднуется от 25 кислева по еврейскому календарю и длится восемь дней. Расчетная дата – 19 декабря 29 года, среда.

Третья Пасха, Распятие, Воскресение

Пасха 30 года стала последней в земной жизни Иисуса Христа. Пасхальное полнолуние 6 апреля 30 года произошло в четверг после захода солнца, и по иудейскому счету суток попадает на начало еврейской пятницы. Таким образом, прощальная вечеря Иисуса с четверга на пятницу пришлась на Пасху. Интересное совпадение: первая иудейская Пасха, случившаяся при Моисее в 1496 году до н.э. (см. Раздел 2) перед Исходом евреев из Египта, по формулам Гаусса также попадает на 6 апреля.

Распятие – 7 апреля, пятница. Воскресение Христово – 9 апреля, воскресенье.

Из всего вышесказанного следует, что служение Иисуса Христа продолжалось три года – в 28, 29 и 30 годах. И если принимать дату Его рождения в начале 4 года до н.э., то на момент Распятия Иисусу исполнилось 33 года и 3 месяца.

Напомним, указанная дата Распятия была зафиксирована уже в древности, о чем пишет Климент Александрийский: «Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, утверждают, что это случилось… в 25-й день месяца Фармуфи [7 апреля 777 года Набонассара]» (Строматы, 1.21.146).

В апокрифической литературе упоминается сотник Лонгин, участвовавший в Распятии: «И взял сотник Лонгин копье, и пронзил ребра Его, и истекли из ребер Его кровь и вода» (Евангелие от Никодима, 10; ср. Ин 19:31—37). Его прототипом является безымянный римский сотник из канонических Евангелий (см. Мф 27:54; Мк 15:39; Лк 23:47). Примечательным здесь является то, что в 30 году вторым консулом Римской империи был Луций Кассий Лонгин. Если предположить, что год консульства Лонгина в результате ошибки автором апокрифа был отнесен к имени сотника у Голгофы, то это может являться дополнительным хронологическим указанием на дату Распятия.

И еще один факт. В Талмуде сказано: «За сорок лет до разрушения Иерусалима синедрион был изгнан [из Палаты Тесаных Камней] и расположился на месте, где производилась торговля» (Шаббат, 15a). Взятие Иерусалима и разрушение Иерусалимского храма произошло в 70 году, следовательно, речь идет о 30 годе н.э., когда был распят Иисус. Вероятной причиной переселения синедриона явилось землетрясение при Распятии, разрушившее здание для заседаний.

Перед сменой места заседания синедриона произошло другое знаковое событие, связанное с пророчеством из первой книги Моисея: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель [Мессия], и Ему покорность народов» (Быт 49:10; ср. 3 Цар 2:4; Пс 131:11—12). По распространенному у древних иудеев толкованию потеря «скипетра Иуды» заключается в потере Иудеей суверенитета. Рабби Рахмон описывает исполнение этого пророчества следующим образом: «Когда члены синедриона увидели, что они лишены [Римом] права решать вопрос жизни и смерти, ими овладел ужасный испуг и отчаяние. Они посылали головы пеплом и облачились во вретище, причитая: Горе нам! Скипетр Иуды отошел от нас, а Мессия еще не пришел!» (цит. по Eg.Fred.John Meldau «Messiah in Both Testaments»). В Талмуде отмечается, что у синедриона было отнято право выносить смертные приговоры за сорок лет перед разрушением Иерусалимского храма (см. Авода-Зара, 8b), то есть примерно в 30 году н. э. Это подтверждается и в Евангелии: «Пилат сказал им [синедриону]: возьмите Его [Иисуса] вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин 18:31).

Еще раз о последней Пасхе

Вернемся к обоснованию датировки последней Пасхи Христа. Как было отмечено ранее, всерьез можно обсуждать только два варианта – 30 год (Песах в пятницу) и 33 год (Песах в субботу).

Прокомментируем основные критические выпады против датировки пятничной Пасхи 30 годом:

1) Из Евангелия от Иоанна ясно вытекает, что Пасха в год Распятия была в субботу. Иудеи в пятницу не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин 18:28); Понтий Пилат предложил помиловать Иисуса в честь наступающей Пасхи (Ин 18:39); апостол Иоанн прямо говорит о пятнице перед Пасхой (Ин 19:14); чтобы тела распятых не оставались висеть на крестах в Пасху, разбойникам перебили голени, чтобы ускорить их смерть (Ин 19:31). Созвучны с ним Матфей и Марк в том, что иудейские старейшины планировали убийство Иисуса, избегая попадания казни на праздник Пасхи, чтобы не было возмущения в народе (Мф 26:5; Мк 14:2); в сходном месте Евангелия о боязни первосвященниками и книжниками народного возмущения упоминает Лука (Лк 22:2).

Вне сомнения, иудеи праздновали Пасху в субботу. Несомненно также и то, что Иисус Христос и апостолы праздновали Пасху в пятницу; вероятно, с ними была солидарна некоторая часть иудеев. Во всяком случае, некий иудей предоставил Иисусу с учениками в вечер четверга приготовленное к Пасхе помещение, где вскоре был запечен пасхальный ягненок (Мф 26:17—19; Мк 14:12—16; Лк 22:7—13). Приготовление пасхи Христос поручил апостолам Петру и Иоанну (Лк 22:8), вместе с тем в Евангелии от Иоанна этот эпизод отсутствует, но упоминается, что спор о первенстве и умывание ног апостолам произошли непосредственно перед празднованием Пасхи (Ин 13:1). Момент спора о первенстве Лука относит к последней пасхальной вечере (Лк 22:24—30); он же приводит слова Христа, где упоминается о вкушаемом на этой вечере пасхальном ягненке: «И когда настал час, Он [Иисус] возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху [т.е. этого ягненка] прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк 22:14—16).

Из всего вышесказанного можно сделать только один разумный вывод – Иисус и его сторонники праздновали Пасху в пятницу, а в субботу была Пасха, назначенная иудейскими старейшинами. Вопрос лишь в том какая из этих двух Пасх истинная, то есть соответствующая Моисееву закону? Ответ на этот вопрос дадим чуть ниже.

2) Если иудеи приготовляли пасху к субботе, то Иисус не мог взять в вечер четверга храмового пасхального ягненка.

Данное соображение неоспоримо, но что оно опровергает или доказывает? В законе Моисея нет предписания непременно использовать храмового пасхального ягненка. Это ясно хотя бы из того, что во времена Моисея никакого Иерусалимского храма еще не существовало, а законная пасха приготовлялась. Для законности пасхи необходимо было лишь выполнить требования, предъявляемые к жертвенному агнцу (барашку или козленку). Кроме того, место приготовления определялось так: «Испеки и съешь [пасху] на том месте, которое изберет Господь, Бог твой» (Втор 16:7). И если Господь Иисус Христос избрал местом приготовления пасхи дом простого иудея, то так тому и быть.

3) Согласно Талмуду запрещено праздновать Пасху в пятницу.

Пятикнижие (Тора) не содержит такого запрета. Пасха празднуется 14 нисана (Исх 12:1—11; Лев 23:4—6; Втор 16:1—4), то есть в полнолуние. Перенос Пасхи на день позже, строго говоря, не имеет никаких оснований в Моисеевых книгах. Талмуд, когда бы он ни был создан, вторичен по отношению к Торе и его предписания имеют меньшую силу. В 30 году полнолуние пришлось на вечер четверга, следовательно, если следовать букве Закона, пятница являлась пасхальной.

4) Во время последней вечери, с четверга на пятницу, некоторые из учеников думали, что Иисус послал Иуду купить что им нужно к празднику (Ин 13:29).

Для начала процитируем указанное место в контексте: «Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» (Ин 13:21—29).

Что же мы видим? Во-первых, Христос вовсе не посылает Иуду купить что-либо к Пасхе, а указывает на его предательство. Во-вторых, хотя некоторые ученики «думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику», но другие апостолы приняли слова Господа за указание «чтобы [Иуда] дал что-нибудь нищим», из чего никак не следует непременная необходимость приобрести что-либо к празднику. В-третьих, сам «праздник» не называется Пасхой, поэтому если кто из учеников и подумал о покупках к празднику на следующий день, то отсюда нельзя сделать безоговорочный вывод о покупках именно к Пасхе. Ведь, как известно, вслед за Пасхой 14 нисана следует праздник Опресноков 15 нисана (см. Лев 23:4—6).

Теперь перейдем к недостаткам датировки последней Пасхи 33 годом:

1) При датировании Крещения 28 годом (15 год правления Тиберия согласно Лк 3:1) и с учетом описанных у апостола Иоанна трех лет проповеди Иисуса, вычисляемых по трем Пасхам (см. Ин 2:13; 6:4; 13:1), оказывается проблематично растянуть время служения Христа на шесть лет до 33 года. Предположение о наличии годичных лакун в Евангелии от Иоанна представляет собой слабое утешение.

2) Пасхальное полнолуние в 33 году пришлось на конец пятницы, поэтому законная Пасха в этот год могла быть только в субботу. Принятие данной датировки автоматически ставит вне Закона указание Иисуса приготовить пасху вечером с четверга на пятницу (Мф 26:17—19; Мк 14:12—16; Лк 22:7—13). Слова Христа: «очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» (Лк 22:15), адресованные апостолам, в этом случае не столько подчеркивают различие Пасхи прощальной вечери от Пасхи иудейских старейшин, сколько звучат вызывающе и скандально, мол, «когда хочу, тогда и Пасха». И это безусловно входит в противоречие с другими словами Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17).

3) Вечером в пятницу 3 апреля 33 года, накануне Пасхи, произошло частное затмение луны, однако никто из евангелистов о лунном затмении во время Распятия не упомянул.

Тьма при Распятии

Во время Распятия Иисуса Христа около шестого часа дня померкло солнце и настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого, по современному исчислению «от 12 до 15 часов» (см. Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44—45; ср. Ин 19:14).

Повторно подчеркнем, что евангельская тьма не может быть простым астрономическим затмением. Распятие пришлось на время пасхального полнолуния, а в полнолуние солнечных затмений быть не может. Ближайшим полным солнечным затмением является затмение 24 ноября 29 года, однако оно по понятным причинам не подходит. Но даже если не брать в расчет прямое указание Евангелия, что «померкло солнце» (Лк 23:45), то и для лунного затмения здесь места не находится, поскольку речь идет о дневном времени, когда луна еще не взошла.

И еще один аргумент: «Обратим внимание на любопытную деталь. Когда солнце померкло, то это событие произвело отрезвляющее воздействие на свидетелей казни Иисуса. Даже римский сотник, надо полагать, человек образованный, принял данное явление за божественное знамение. Ведь если бы речь шла об обычном астрономическом затмении, то разве могло оно произвести подобное впечатление, особенно если учесть, что древние астрологи достаточно хорошо умели их рассчитывать и предсказывать? Следовательно тьма по всей земле наступила неожиданно и непрогнозируемо» (Андрей Новиков. Крах новой хронологии, 8).

Но если евангельская тьма являлась событием не астрономическим, а сверхъестественным, то содержится ли в нем пророческий посыл? Попробуем дать ответ в следующей главе.

Знамение Ионы

О промежутке времени между Распятием и Воскресением Христовым говорится:

«Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Мф 12:38—42; ср. Лк 11:29—32).

Между вечером пятницы и утром воскресенья при обычном счете не более двух суток. Однако в древности нередко использовался метод включительного счета. Например, читаем у апостола и евангелиста Луки: «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк 13:31—33). Поэтому вполне обосновано применить такой метод и по отношению к пророчеству Иисуса Христа о знамении Ионы.

Феофилакт Болгарский по данному поводу пишет:

«Знамением называет Свое воскресение, как необыкновенное явление. Ибо Он, сойдя в сердце земли – разумею преисподнее место, ад – в третий день восстал из мертвых. Под тремя днями и ночами разумей части, а не полные дни и ночи. Он умер в пятницу, – это один день; субботу лежал в гробу мертвым, вот и другой день; ночь на воскресенье застала Его еще мертвым. Так насчитывается трое неполных дней и ночей. Ибо и мы часто имеем обычай так считать время» (Толкование на Евангелие от Матфея, 12).

Однако, если и можно сказать, что от вечера пятницы до утра воскресенья насчитывается три дня, то как же быть с тремя ночами (Лк 12:40)? Этот момент для многих маловерных становится камнем преткновения и соблазном. С другой стороны, чрезмерное рвение в попытках во что бы то ни стало объяснить это место порой приводит к появлению довольно экзотических предположений. Речь идет об ошибочных гипотезах «Распятие в среду» и «Распятие в четверг», которые мы рассмотрели ранее.

Для удовлетворительного объяснения необходимо, чтобы в каждом из трех дней присутствовали и день и ночь или хотя бы их части. По ветхозаветной традиции счет суток производится от тьмы к свету, то есть сутки начинаются вечером и заканчиваются днем: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5). Поэтому при толковании знамения Ионы проблем с субботой и воскресеньем не возникает, они начинаются вечером (темной частью дня до полуночи) и заканчиваются утром (светлой частью дня после полуночи). Но поскольку Распятие произошло во второй половине пятницы, то естественная предшествующая темная часть этого дня (перед восходом солнца) не попадает в счет трех ночей. Каким же образом восполняется недостающая темная часть пятницы? Обратимся к Евангелиям:

«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк 23:44—45; ср. Мк 15:33, 38; Мф 27:45, 51).

«А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф 27:46—50; ср. Мк 15:34—37; Лк 23:46).

Иначе говоря, в полдень пятницы наступила тьма, длившаяся три часа, причем тьма сверхъестественная, ибо она продолжалась слишком долго, кроме того, тогда было полнолуние, а в это время затмение солнца из астрономических условий невозможно. Здесь имеет место исполнение предсказания пророка Амоса: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень [!] и омрачу землю среди светлого дня» (Ам 8:9). Во время Распятия солнце не просто померкло (ηλιου εκλιποντος = букв. солнце исчезло), но обратилось вспять, почему и наступила тьма. Когда солнце вернулось, тьма окончилась, и затем продолжилась светлая часть дня. Итак, можно сказать, что пятница Распятия содержала в себе и часть ночи, чудесно наведенной Богом, и часть дня. Добавляя к ним посчитанные ранее ночи и дни субботы и воскресенья в сумме получаем три дня и три ночи.

Для скептиков, которые могут не удовлетвориться подобным счислением, скажем словами Иисуса Христа: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф 16:4).

К вышеизложенному добавим вот еще какое соображение. Пророк Иона известен не только тем, что он провел в чреве кита три дня и вышел невредимым. Другим его деянием является сорокадневная проповедь жителям Ниневии (Иона 3:4). Сорок дней дал Бог ниневитянам на покаяние, они раскаялись во грехах, и Господь помиловал город (Иона 3:10). Не случайно Иисус, говоря иерусалимлянам о знамении Ионы, вспоминает о покаявшихся ниневитянах (Мф 12:41; Лк 11:32). Христос изрек пророчество о разрушении Иерусалима за грехи еврейского народа (Мф 23:37—39; 24:1—2; Мк 13:1—8; Лк 13:1—5, 34—35; 19:39—44; 21:5—11, 20—24; 23:28—31; 24:46—48) и дал иудеям время покаяться, но не сорок дней как при Ионе, а сорок лет, ибо «вот, здесь больше Ионы» (Мф 12:41). Однако они не покаялись. Этот срок подтверждает, в частности, св. Епифаний Кипрский: «От Распятия до опустошения Иерусалима протекло 40 лет и несколько дней» (О семидесяти толковниках).

Первая часть знамения Ионы исполнилась в Воскресение Христово, 9 апреля 30 года, когда Иисус воскрес в третий день. Через сорок лет исполнилась вторая часть знамения Ионы, когда весной 70 года, накануне иудейской Пасхи 14 апреля, римские войска осадили Иерусалим (Иосиф Флавий. Иудейская война, 5). Спустя еще четыре месяца город пал, а Иерусалимский храм был разрушен до основания, так что не осталось от него камня на камне (Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 19:44; 21:6).