Текст книги "Библейская хронология"

Дева Мария и перепись

Кроме прочего, критики ставят под сомнение участие в переписи матери Иисуса:

«Если все же, вопреки здравому смыслу [?], представить, что в Иудее при Ироде I по приказу Августа была произведена какая-то перепись, то и здесь мы сталкиваемся с неразрешимыми трудностями, ибо римляне при цензах преследовали статистико-финансовые цели, а не руководствовались при этом родо-племенными соображениями. Даже если допустить, что Иосиф был потомком Давида, ему незачем было отправляться из Назарета в Вифлеем, где родился его великий пращур. Сверх того, по закону Сервия Туллия, римский гражданин вовсе не был обязан приводить на перепись своих жен и детей, а должен был лишь заявить о них; личного привода женщин не требовал римский закон также и от областей провинций. Так что Марии, которая, кстати, согласно каноническим Евангелиям, вовсе и не являлась потомком Давида* [*Сам же Лука утверждает (Лк 1:5, 36), что Мария имела непосредственное отношение к священническому роду Аарона (колено Левия), а никак не к царскому роду Давида (колено Иуды)], не имело никакого смысла отправляться на перепись в Вифлеем, тем более на последнем месяце беременности.

Если бы производилась не римская, а иудейская перепись, то Иосифу при условии, что он был потомком Давида, действительно пришлось бы отправляться в Вифлеем, ибо иудейская государственность – по крайней мере, в древности – покоилась на родовых и племенных началах. Но и при иудейских переписях, согласно Ветхому завету (Чис 1:2,20,22; 3:15,22,28,34,39—40; 2 Цар 24:9; 1 Пар 21:5), женщины постоянно игнорировались, т.е. опять же Марии незачем было отправляться в Вифлеем» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 21).

Разберем этот чрезмерно эмоциональный пассаж по порядку.

Выражение евангелиста «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк 2:3) вряд ли следует объяснять «родо-племенными соображениями», вероятнее здесь речь идет о налоговой юрисдикции, к которой и привязаны «статистико-финансовые цели». Иосиф «был из дома и рода Давидова» (Лк 2:4), поэтому и перепись должен был проходить «по месту прописки».

Николай Глубоковский: «… [При Августе] переписи производились именно по месту происхождения [Prof. W.M. Ramsay в „The Expositor“ 1912, XI, p. 487—488], – и это было настолько регулярным требованием [ibid., p. 393], что категорически предписывалось собираться туда ради ценза. Наглядным свидетельством служит указ префекта Египта С. Vibius Maximus [Гай Вибий Максим] от 104 г. по р. Хр., „чтобы в виду переписи (ἀπογραφή) все, кто по какой-либо причине находится вне своего округа (νόμος), возвратились к своим (родовым) домашним очагам (εἰς τὰ ἐαυτν ἐφέστια), дабы дать обычные показания (объявления) для переписи [Таково и есть собственное значение ἀπογράφομαι: см. Rev. Prof. J. H. Moulton and Rev. George Milligan в „The Expositor“ 1908, VII, p. 93] и обрабатывать свой участок“ [Greek Papyri in the British Museum: Catalogue with Texts ed. by F. G. Kenyon and H. J. Bell, vol. III (London 1907), p. 124—126, и y Rev. George Milligan, Selectione from the Greek Papyri, p. 72—73, a равно в „The Journal of Theological Studies“ IX, 35 (April, 1908), p. 466; Rev. Prof. J. H. Moulton в „The Expository Times“ XIX, 1 (October 1907), p. 40—41; † Prof. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes ⁴I, S. 514 ff,; Prof. M. Rostowzew, Studien zur Geschichte des rӧmischen Kolonates в erstes Beiheft zum Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete herausg, von Prof. Ulrich Wilcken (Leipzig und Berlin 1910) S. 209—210]. Таково было обязательное и повсюдное условие цензовой практики, где оно покоилось на глубоких фундаментальных предпосылках с громадным политико-экономическим значением. Дело заключалось в принципе ἰδία, по которому каждый человек должен был иметь свою собственную сферу деятельности и прикреплялся к ней. По естественному порядку вещей, этим пунктом являлось место происхождения (forum originis), служившее для данного лица его ἰδία… С этой стороны самая форма упоминаемого Лукою ценза будет не экстраординарною и необычною, а вполне, нормальною, какая соблюдалась везде в подобных обстоятельствах» (О квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым, III).

Столь же опрометчиво критиком делается вывод о родовой принадлежности Марии. Хотя Евангелие от Луки и указывает на то, что Елисавета «из рода Ааронова» (Лк 1:5) является родственницей Марии (см. Лк 1:36), однако это не дает полновесных оснований заявлять о невозможности для Марии происходить из потомков Давида. Ведь родство образуется по мужской и женской линиям, т.е. по отцу и по матери. Согласно церковному преданию родители Марии – Иоаким и Анна – происходили соответственно из колен Иуды и Левия.

Св. Димитрий Ростовский: «Святой праведный Иоаким происходил из колена Иудина, из дома царя Давида. Родословие его таково: у сына Давида Нафана родился сын Левий, Левий родил Мелхию и Панфира, Панфир родил Варпафира, Варпафир же родил Иоакима, отца Божией Матери. Святой Иоаким жил в городе Назарете Галилейском и имел жену по имени Анну из колена Левиина, из рода Ааронова…» (Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны).

Мария, будучи единственной дочерью, должна была выйти замуж согласно Закону: «…всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу» (Чис 36:8—9). Поэтому Мария и была обручена с Иосифом, также из колена Иудина. В этой связи укажем на свидетельство апостола Павла, который говорил об Иисусе: «родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3).

На момент проведения ценза Мария не являлась женой Иосифа, а лишь была «обрученной ему [ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ]» (Лк 2:5), поэтому как единственной наследнице собственности родителей ей надлежало явиться на перепись.

Расстояния в Израиле не такие уж непреодолимые. Во всяком случае путь из Назарета в Вифлеем составляет около 150 км, при передвижении на осле это несколько дней пути. Согласно Луке, после Благовещения Мария преодолела аналогичное расстояние, посетив «город Иудин» (Лк 1:39), где жила ее двоюродная сестра Елисавета. Этот «город Иудин» обыкновенно отождествляют либо с Вифлеемом (см. Мих 5:2; Мф 2:6), либо с Вет-Захарие под Вифлеемом (см. Александр Лопухин. Толкование на Евангелие от Луки, глава 1), либо с Ютой или Юттой (Нав 15:55; 21:16), то есть местечком Иутта под Хевроном (см. еп. Михаил Лузин. Толкование на Евангелие от Луки, глава 1).

Таким образом, объяснение участия Марии в переписи не представляет особой сложности.

День Рождества

В древности в большинстве поместных церквей Рождество Христово праздновали 6 января, совместно с праздником Крещения Господня, под общим названием Богоявления.

Св. Епифаний Кипрский: «…родился Христос в восьмой день до январских ид [6 января]…» (Панарион, 51,22).

Также весьма распространенным являлось мнение о рождении Иисуса Христа 25 декабря.

Св. Ипполит Римский: «В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ [25 декабря]…» (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23).

Ближе к IV веку праздник Рождества практически везде перенесли на 25 декабря (за исключением Армянской церкви). По распространенной версии, это было сделано для замещения римского языческого праздника Sol Invictus (Непобедимое Солнце), отмечаемого в день после зимнего солнцестояния. Можно сказать, что общепринятой точкой зрения является представление о рождении Иисуса Христа зимой, в декабре-январе.

Однако не все были в этом солидарны. Уже Климент Александрийский (ок.150 – ок.215) сообщает о разногласиях по данному вопросу:

«Вообще с Рождества Господа до смерти Коммода [31 декабря 192 года н.э.] протекло 194 года 1 месяц и 13 дней [70902 дня по юлианскому счету = 17 ноября 3 года до н.э. или, вероятнее, 70853 дня по египетскому счету = 6 января 2 года до н.э.]. Некоторые из историков указывают не только год, но и день рождения Спасителя, утверждая, что он родился на 28-м году царствования Августа в 25-й день месяца Пахона [15 мая 3 года до н.э.] … Иные из них говорят, что он родился 24-го или 25-го дня месяца Фармуфи [14/15 апреля 3 года до н.э.] (Строматы, 1.21.145—146).

Различными исследователями предпринимались попытки вычислить дату Рождества, опираясь на указания Евангелия от Луки о рождении Иоанна Предтечи, поскольку тот был зачат за полгода до Иисуса Христа (Лк 1:36), после завершения служения Авиевой чреды, к которой принадлежал Захария, отец Иоанна (Лк 1:5—25). В. Симмонс, опираясь на эти сведения, вычислил, что Рождество, приходилось на сентябрь (см. Hughes D. W. The Star of Bethlehem. New-York: Walker, 1979. P.78). По аналогичным расчетам Т. Левина Рождество выпадает на июль-август 6 года до н.э. (см. Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998. P.275—276). Рассмотрев эти вычисления, необходимо признать, что они неверны. Однако сама идея использовать датировку служения Авиевой чреды весьма интересна, к ней мы вернемся в одной из следующих глав, когда проведем указанный расчет заново и более корректно.

Могло ли произойти Рождество зимой

Скептики также выражают сомнения относительно вероятности осуществления Рождества Иисуса зимой. При этом указывают на пасущиеся стада, упоминаемые евангелистом Лукой:

«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было» (Лк 2:8—20).

Зима в Израиле разумеется холоднее лета, но не настолько сурова, во всяком случае не так, как в Сибири. Прохладная плюсовая погода и сезон дождей вряд ли могли остановить выпас домашних животных. В то время как израильское лето засушливо, дожди зимой наоборот способствуют буйному росту зелени, что благоприятно для скотоводства.

Зимние израильские ночи некомфортны, но это вероятно объясняет для чего Иосиф и Мария искали укрытие, найдя его в помещении для животных (некоторые полагают, что это была пещера), где положили младенца Иисуса в ясли (деревянный ящик, обычно используемый как кормушка для скота):

«Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк 2:6—7; ср. Лк 2:12; Ис 1:3).

Благоприятна зима и для переписи, ради которой родители Иисуса предприняли путешествие из Назарета в Вифлеем (Лк 2:1—5). К этому времени оканчивались земледельческие работы, в честь их завершения у римлян устраивалось празднество сатурналий (17—23 декабря). Очевидно после праздников и была назначена римская перепись в Иудее.

Число лет проповеди Иисуса

Различные церковные писатели по-разному оценивали число лет проповеднической деятельности Иисуса Христа после Крещения.

Первоначально предполагалось, что проповедь длилась около года.

Климент Александрийский: «Следовательно, наш Спаситель родился на 28-м году правления Августа [2 год до н.э., если считать от битвы при Акциуме], во время проведения первой переписи [Квириния]. Верность этой даты доказывается сообщением Евангелия от Луки: «В пятнадцатый год при Тиберии Кесаре было слово Божие к Иоанну Сыну Захарии» [Лк 3:1]. И еще в том же Евангелии написано: «Был же Иисус, когда пришел креститься, лет тридцати» [Лк 3:23]. Его проповедь продолжалась не более года, ибо сказано: «Год Господа благоприятный проповедовать послал Меня» [ср. Ис 61:2]. Таковы слова пророка и Евангелия. Таким образом, 15 лет жизни Спасителя, пришедшиеся на царствование Августа, и другие 15 лет, падающие на царствование Тиберия, составляют 30 лет, протекшие до дней его страданий. Со дня его смерти [в 28 году] до разрушения Иерусалима [в 70 году] насчитывают 42 года и 3 месяца… Последователи Василида празднуют также и день крещения Христа Иисуса, проводя ночь накануне его за чтением. Они говорят, что крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря в 15-й день месяца Туби [29 декабря 27 года]. Иные же утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца [25 декабря]» (Строматы, 1.21.145—146).

Подобного же мнения придерживались Тертуллиан (Против иудеев, 16), Секст Юлий Африкан (Хронография; цит.: Георгий Синкелл. Хроника) и другие.

При более тщательном исследовании было выяснено, что между Крещением и Распятием, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус несколько раз участвовал в праздновании иудейской Пасхи:

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим…» (Ин 2:13);

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Ин 5:1) – касательно этого места толкователи расходятся во мнениях, часть из них полагают здесь праздник Пятидесятницы (см. Лк 6:1, а также Мф 12:1; Мк 2:23);

«Приближалась же Пасха, праздник Иудейский» (Ин 6:4).

«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13:1) – Пасха в год Распятия (см. Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22:7).

Евсевий Кесарийский: «По словам Священного Писания, время Его учительства укладывается в годы, когда первосвященниками были Анна [Анан] и [Иосиф] Каиафа. Оно началось в первосвященство Анны и продолжалось до первосвященства Каиафы, – это промежуток меньше четырех лет. С этого времени нарушены были постановления закона, касавшиеся служения Богу, которое было пожизненным и переходило преемственно от отца к сыну. Римские власти ставили первосвященниками то одного, то другого, и никто в этой должности больше года не оставался. Иосиф [Флавий] рассказывает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге „Древностей“ он пишет так: „Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал и его и объявил первосвященником Елеазара, сына первосвященника Анана. По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой“ [Иудейские древности, 18,2,2]. Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника – от Анны до Каиафы – несли свое служение. Что Каиафа был действительно первосвященником в год спасительных Страданий, об этом свидетельствует Евангелие» (Церковная история, 1.10.2—6).

Мелитон Сардийский (ум. ок.180): «Ибо [Иисус] сущий Бог и вместе совершенный человек, Он представил нам две Свои сущности: божество Его – через знамения в течение трехлетия после Крещения, а человечество Его – в течение тридцати лет перед Крещением» (О Пасхе).

Также некоторые толкователи видели трехлетие проповеди Иисуса в словах Христа из Евангелия от Луки: «се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Лк 13:32).

Таким образом, промежуток между Крещением и Распятием составляет около 3 лет.

Ириней Лионский, отвергая мнение об одном годе проповеди Иисуса Христа и указывая на три Пасхи (см. Против ересей, 2.22.1—3), в дальнейших рассуждениях приписывает Иисусу гораздо больший срок проповеди и возраст «более сорока» лет (см. Против ересей, 2.22.4—6).

Однако рассуждения о сорокалетии Христа входят в противоречие с другими историческими свидетельствами.

Понтий Пилат и датирование Распятия

Поскольку Распятие произошло при правлении Понтия Пилата, то можно определить границы для датировки. Он был римским префектом (наместником) Иудеи и Самарии.

Тацит называет Пилата прокуратором: «Христа, от имени которого происходит это название [христиане], казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат…» (Анналы, 15.44).

Иосиф Флавий именует Пилата правителем (ήγεμών), либо наместником (επίτροπος).

Если же следовать Кесарийской надписи, то правильным наименованием должности Пилата будет является «префект».

Илл.5 Кесарийская надпись. Слева – фото, справа – прорисовка.

В 1961 году во время раскопок в Кесарии Палестинской, проводившихся итальянскими археологами, на территории античного театра был найден обломок гранитной плиты размером приблизительно 70х100 см с латинской надписью, содержащей имя и должность Пилата:

[…] TIBERIEVM

[…] [pon] TIVS PILATVS

[…] [praef] ECTVS IVDA [eae]

Из надписи достаточно очевидно реконструируется текст: «Понтий Пилат… префект Иудеи».

Хронологические рамки правления Понтия Пилата сообщает Иосиф Флавий:

«Преемником ему [Октавиану Августу] на престоле стал Тиберий Нерон [император в 14—37 годах], сын его от императрицы Юлии. Он был, следовательно, третьим римским императором. При нем был послан в Иудею пятый наместник, преемник Аннея Руфа, Валерий Грат [префект в 15—26 годах] … После всего этого Грат возвратился в Рим, проведя в Иудее одиннадцать лет, и вместо него прибыл его преемник Понтий Пилат [26 год]» (Иудейские древности, 18.2.2).

«…Представители верховного совета самарян явились к бывшему консулу Вителлию, который теперь был прокуратором сирийским, и стали обвинять Пилата в казни их погибших единоплеменников, говоря, что последние пошли в Тирафану вовсе не с целью отложиться от римлян, но для того, чтобы уйти от насилий Пилата. Тогда Вителлий послал Марцелла, одного из своих приближенных, в Иудею, чтобы принять там бразды правления, Пилату же велел ехать в Рим для ответа перед императором в возводимых на него обвинениях. Проведя в Иудее десять лет [до 36 года], Пилат поехал в Рим, так как не смел ослушаться приказания Вителлия. Но раньше, чем он успел прибыть туда, Тиберий умер [16 марта 37 года]» (Иудейские древности, 18.4.2).

Таким образом, Понтий Пилат правил с 26 по 36 год. Крещение же, как мы выяснили выше, можно датировать не ранее 27 года. Тогда, учтя три года проповеди Иисуса, получаем пределы датирования Распятия от 29 по 36 год.

Объяснение Иринея и возраст Христа

Вернемся к мнению Иринея Лионского о годах между Крещением и Распятием. 22 глава 2-й книги его произведения «Против ересей» направлена прежде всего против учения еретиков валентиниан:

«Они говорят еще, что Спаситель пострадал в двенадцатом месяце, так что Он проповедовал один год после Крещения, – и стараются доказать это пророчеством. Ибо написано: „возвестить приятный год Господний и день возмездия“ [Ис 61:2], поистине они считающие себя постигшими бездны Глубины, слепотствуют и не разумеют, что называет Исаия приятным годом Господним и днем возмездия» (Против ересей, 2.22.1).

Объяснив смысл пророчества Исайи, далее Ириней приводит аргумент о трех Пасхах:

«Но весьма удивительно, что они, говоря о себе, будто постигли глубины Божии, не поискали в Евангелиях, сколько раз Господь после Крещения приходил в Иерусалим во время Пасхи, по обычаю иудеев собираться ежегодно в это время отовсюду в Иерусалим и праздновать там Пасху. В первый раз Он пришел на праздник Пасхи, после того, как Он в Кане Галилейской сотворил из воды вино, – как написано: „многие, уверовали в Него, увидев знамения, которые Он сотворил“ [Ин 2:23], как рассказывает Иоанн, ученик Господень. Удалившись отсюда он находился в Самарии, где беседовал с Самарянкою и заочно исцелил словом сына сотника, сказав ему: „Иди, сын твой жив“ [Ин 4:50]. Затем, во второй раз Он отправляется в Иерусалим на праздник Пасхи, когда исцелил расслабленного, лежавшего тридцать восемь лет около купальни, повелел ему встать, взять свою постель и ходить. После этого Он отправился на ту сторону моря Тивериадскаго, где, видя множество народа за Ним последовавшего, Он насытил все это множество пятью хлебами от которых осталось еще двенадцать полных коробов кусков [Ин 6:1 и следующее]. Когда Он, потом, воскресил из мертвых Лазаря, и когда фарисеи стали злоумышлять на Него, – Он отправился в город Ефраим; и отсюда, как написано, за шесть дней до праздника Пасхи пришел в Вифанию [Ин 11:54; 12:1], и из Вифании, пришед в Иерусалим, вкусил пасху и в следующий день пострадал. А всякому понятно, что эти три Пасхи были не в одном году. Если же те, которые хвалятся своим знанием всего, не знают, что даже месяц, в который празднуется Пасха, и в который Господь пострадал есть не двенадцатый, а первый, то могут узнать об этом из Моисея. Поэтому их объяснение года и двенадцатого месяца оказывается ложным, и они должны отвергнуть или свое объяснение или Евангелие; иначе, каким образом возможно, что Господь проповедовал один только год?» (Против ересей, 2.22.3).

Этот аргумент сильный и в целом верный, хотя Ириней здесь, по-видимому, соединяет вместе праздник в Ин 5:1 и Пасху в Ин 6:4.

Затем Ириней начинает рассуждать, и путем не вполне верных умозаключений приходит к мысли: «…Он [Иисус] был не далек от пятидесяти лет…» (Против ересей, 2.22.6).

Как мы определили выше, смерть Христа произошла не позднее 36 года. Если бы Он крестился тридцатилетним в 27 году, то его возраст на момент Распятия не превысил 39 лет. Поэтому утверждение Иринея, что Иисусу было «более сорока» лет несколько гиперболизировано.

При этом Ириней упоминает «преклонный возраст, в котором учил наш Господь, – как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве» (Против ересей, 2.22.5).

Безусловно, святой Ириней не из тех людей, кто станет выдумывать подобное свидетельство. В связи с чем комментаторы пытались дать этому месту разумное объяснение. Например утверждается, что Иисус выглядел старше своих лет из-за работы плотником и на открытом воздухе (по модели Richard Neave, Манчестерский университет). Впрочем, более вероятным можно считать другое объяснение – скорее всего здесь имеется ошибочная интерпретация Иринеем слов старцев о «зрелом возрасте» Иисуса как слов о Его будто бы «преклонном возрасте».

В качестве подкрепления своей теории Ириней ссылается на Евангелие от Иоанна:

«Кроме того, даже иудеи, которые в то время спорили с Господом Иисусом Христом, совершенно ясно указали на то же самое. Ибо, когда Господь сказал им: „Авраам, отец ваш, рад был видеть день Мой; и увидел, и возрадовался“, – то они отвечали ему: „Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама“ [Ин 8:56—57]? Эти слова могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не достиг пятидесятого года, и однако не далек от пятидесятого года. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы так: Тебе нет еще сорока лет. Ибо, те, которые желали выставить Его лжецом, конечно не стали бы увеличивать Его лета более того возраста, какой они видели Его имеющим, а обозначили лета ближайшие к Его возрасту, потому что они или действительно знали их из переписи, или же заключили об них по Его возрасту, видя, что Ему более сорока, а не тридцать лет. Ибо совершенно неразумно предполагать, чтобы они, желавшие выставить Его моложе времени Авраама, ложно прибавили Ему двадцать лет» (Против ересей, 2.22.6).

Однако ссылка на Ин 8:56—57 не подтверждает, а скорее опровергает версию о преклонном возрасте Иисуса Христа. В самом деле, если Иисус выглядел под пятьдесят лет, то как иудеи могли смело утверждать, что Ему нет пятидесяти лет? Ведь «на глаз» определить разницу в несколько лет затруднительно. Ссылка Иринея на перепись более чем сомнительна, поскольку если бы вопрошавшие знали об Иисусе из данных переписи или из иного источника, то не спрашивали бы Его: «кто же Ты?» (Ин 8:25) и «где Твой Отец?» (Ин 8:19). С другой стороны, видя Иисуса чуть старше тридцати лет, иудеям было нетрудно заключить, что Он не достиг еще пятидесяти лет. С тем же успехом они могли заявить, что Иисус не достиг ста или двухсот лет, нисколько тем не прибавляя Ему в возрасте.

Большинство же отцов Церкви придерживались мнения о тридцатитрехлетнем возрасте Иисуса Христа. При этом они очевидно считали, что апостол Иоанн, излагая о трех Пасхах Господних, не делал между ними значительных лакун, а излагал Евангелие подряд по годам.