Читать книгу "Культурология. История мировой и отечественной культуры"

Одним из наиболее богатых и своеобразных пластов индийской культуры является мифология. Наиболее обширным источником мифологических представлений древней Индии можно считать «Веды». По мнению ариев, они наполнены божественным откровением.

Значительное большинство ведических богов, как и в других древних мифах, связано с природой. Некоторые из них олицетворяют определенные качества души. В ведической мифологии насчитывается 33 земных, «атмосферных» и небесных, высших богов, среди которых так и не удалось установить достаточно четкую иерархию. Возможно, это связано с тем, что «Веды», скорее всего, вобрали в себя и верования дравидов, коренного населения Индии. Достаточно сказать, что в ряде более древних книг удалось насчитать 3333 (!) бога. Впрочем, мудрец Яджнявалкью, назвав такое число, добавил, что это – различные проявления 33 главных богов, а, в сущности, бог один. Если невозможно однозначно выделить верховное божество, то можно установить, по крайней мере, что наиболее популярным богом в «Ведах» является Индра, который олицетворяет силу, плодородие и, при этом, мужское начало. Этот творец неба, солнца, зари, вдохновитель поэтов и певцов, постоянно сопровождаем божествами дождя и ветра. Судья и хранитель закона – бог Варуна, наказывает за грехи не только людей, но и богов. На людей он насылает болезни и стихийные бедствия. Агни – бог огня, похищенный с неба одним из жрецов, Сома – хранитель божественного напитка, Сурья – солнце, Ушас – заря, Ваю – ветер, Сарасвати – дочь молнии.

Сотворение мира происходит в «Ведах» из некой первоначальной неразличимой пустоты. Первоосновой его стало тысячеглазое, тысячеголовое, тысячерукое и тысяченогое существо Пуруша, расчлененное богами. Властитель царства мертвых – Яма. В нем люди встречаются с тенями своих предков. Индоарии, еще не возводившие храмов, задабривали богов жертвоприношениями на пирах в их честь.

Во второй половине I тысячелетия до н.э. была завершена редакция Брахман – комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад и Араньяков. В брахманизме творец Вселенной Брахма рождается из золотого яйца, плавающего в безбрежном океане. Сила его мысли делит яйцо на две части – небо и землю, затем образуются вода, огонь, земля, воздух, боги, звезды, время, животные и растения, мужское и женское начало, люди. Брахма обычно изображается четырехглавым гигантом, сидящим на лотосе, священном цветке индусов. В его руках – ритуальный кувшин с водой, ложка со священным маслом для жертвоприношений, жезл, священная книга.

По слову Брахмы родился бог Вишну, один из главных в индийской мифологии, хранитель всего существующего. Вишну изображается великаном, лежащим на космической змее Шеше. Он погружен в сон, выходя из которого творит миры. Вишну летает на исполинском орле с получеловеческим лицом – Гаруде, жена его – прекрасная Шри-Лакшми. В «Бхагавадште» описывается девять нисхождений его в мир в девяти различных воплощениях.

Из лба Брахмы, сморщенного во гневе, явился другой бог, Шива, олицетворение одновременно плодородия и разрушения. Шиву окружают духи и призраки, на его шее – ожерелье из черепов, он незримо присутствует на полях битв, в местах сожжения трупов, перекрестках (они в Индии считаются опасными местами). Противоречивость образа Шивы, причастность одновременно разрушению и возрождению, возможно, связаны с тем, что он пришел еще из мифологии Хараппы и Мохенджо-даро, то есть из глубочайшей древности. Добавим сюда и то, что в индийской мифологии и религии окружающий нас мир – лишь видимость, иллюзия. На лбу Шивы – третий глаз, символ высшей мудрости, а горло его черно от яда, выпитого для спасения богов, его тело обвивают змеи, оно покрыто золой – символом аскетизма и чистоты. Шива – великий любовник и прекрасный семьянин, его символ – лингам (фаллос), мощь его в энергии шакти, животворящей силы, накапливаемой в медитациях. Танцующий Шива – одно из наиболее популярных изображений в индийском искусстве.

Животворность или разрушительность Шиву зависят от отношений с его женскими ипостасями. Жены Шивы, которым поклоняются в Индии, часто изображаются с зеркалом – как его отражение, усиление, умножение. Шива созерцателен и аскетичен, жены – активны и деятельны, в момент их соития божественная энергия многократно умножается. Ей поклоняются в тантризме, завершающем уже индуизм. В тантризме человеческое тело рассматривается как космос с шестью энергетическими центрами – чакрами. Высшая из них соответствует головному мозгу, где она соединяется со своим атманом – духом, как Шива с Шакти. В итоге достигается полное освобождение, родственное состоянию нирваны. Однако тантризм предупреждает – пробуждение чакр доступно и позволительно только подготовленным людям.

Индуисты делятся на вишнуистов и шиваистов, но оказалось возможным и их примирении в концепции тримурти, единого бога в трех ипостасях (Брахмы, Шивы и Вишны). В индуизме отчетливо проступает идея цикличности вселенной: мир гибнет, когда Брахма засыпает, с его пробуждением он оживает.

Религиозно-мифологические представления индийцев нашли выражение в самобытных в самобытных праздничных ритуалах. В конце октября в Индии отмечается праздник полной луны, есть праздники в честь священного дерева, змей и других представителей животного мира, среди которых индийская мифология особо выделяет обезьян и коров. Самый массовый и продолжительный праздник – с января по февраль проводится у слияния Ганга и Ямуны. Раз в 12 лет сюда приходят для священного омовения до 5 миллионов людей. Самый красочный индуистский праздник, Холи, отмечается в день полнолуния в период март-апрель и символизирует весеннее расцветание природы. На перекрестках изгоняют злых духов кострами, все поливают друг друга, подкрашенной водой, невзирая на различие полов и даже каст, обнимаются и угощаются сладостями. Этот праздник посвящен победе пастуха Кришны над дьяволицей Холика. В этот же период празднуется день рождения царевича Рамы. Конечно, есть праздник и в честь Шивы, Шиваратри, с экзальтированными плясками. Герой еще одного праздника – Ганеш – бог с головой слона, восседающий на лотосе, покровитель знаний и искусств, устроитель препятствий.

Индийские праздники в равной мере могут считаться частью не только религиозно-мифологических, но и художественных традиций.

Художественная культура Индии – не только одна из богатейших, ей посчастливилось еще и достаточно хорошо сохраниться. Прежде всего сказанное относится к уже неоднократно упоминаемым «Ведам». Веды представляют обширную панораму всей жизни древней Индии. Они содержат сведения о повседневном труде, войне и мире, борьбе за власть, в них можно найти сведения об агрикультуре, обработке металлов, медицине, математике, шахматах. В содержание «Вед» входят также басни и сказки, порой – с элементами сатиры. К ведическому канону примыкают эпические поэмы «Рамаяна» (IV–III вв. до н.э.) и «Махабхарата» (V–IV вв.), а также «Родословная Кришны» (IV в. до н.э.) и священные тексты – пураны, созданные уже в I тысячелетии нашей эры.

«Рамаяна» повествует о приключениях принца Рамы, освободившего свою жену Ситу от демона Раманы, унесшего ее на остров Ланка – здесь в сказочной форме нашло отражение продвижение арийских племен на Юг. «Махабхарата», или «Великая битва Бхаратов», по объему в восемь раз больше созданных в ту же эпоху «Одиссеи» или «Илиады». Ее 107 000 двустиший рассказывают о войне за власть в стране, упоминаемой еще в «Ригведе». Здесь эта война представлена как битва народов, предвещающая конец света в нынешнем его состоянии. Особое место в культурной истории человечества занимает философская часть «Махабхараты», «Бхагавадгита». Она включает раздумья о смысле жизни, о карме и дхарме, связи человека с мировым процессом.

Полководец Арджуна, увидев в рядах противников своих родственников и учителей, поначалу отказался сражаться (хотя Кришна все же вынудил его к исполнению долга – дхармы). Однако мысль о бессмысленности войны, иллюзорности достигнутых в них побед затем проходит через всю индийскую литературу и религию. Глубокой горечью оказывается полон правивший в III веке царь Ашока: одерживая все новые победы и расширяя свои владении, он пришел в ужас от цены – пролитой с обеих сторон крови.

В эпической литературе содержатся развернутые образцы идеального воспитания. Мудрый Кришна и царевич Рама были примерами человеческого совершенства, владея разнообразными умениями и искусствами, ведийской ученостью. Исполненные высочайших достоинств, они не кичились ими, были чисты душой, приветливы и почтительны в обращении. Чрезвычайно интересно изображено, как учился у божественного Кришны царевич Арджуна. Кришна задавал вопросы, ставил перед ним различные цели, расширяя и углубляя их и тем самым побуждая ученика к самостоятельному поиску истины, выработке методов познания. Процесс обучения сравнивался со сражением, победы в котором вели Арджуну к совершенству.

«Веды», «Упанишады», «Махабхарата», «Рамаяна» – своеобразная энциклопедии народной мудрости. Вот ее образцы: «Украшение человека – мудрость, украшение мудрости – спокойствие, украшение спокойствия – отвага, украшение отваги – мягкость»; «Бесполезна ученость, лишенная добродетели».

Значительным памятником индийской культуры является созданная в IV веке Калидасой поэма «Облако-вестник». Попавший в плен воин просит облако передать любимой, как он томится по ней. По преданию, Калидаса был бедным и необразованным бедняком, которого жена выгнала из дома. Проведя ночь в храме богини любви, Кали, он приобрел знания и поэтический дар.

Огромное место в индийской культуре во все времена занимали музыка, пение и танцы. Неотъемлемой частью народных празднеств всегда был театр «сангит», объединяющий пение, игру на национальных инструментах, танец, богатый выразительной мимикой. Без музыки, пения, танцев не обходится и сейчас ни один индийский кинофильм. Весь мир пленили песни из кинофильмов «Бродяга» и «Господин 420»; со знаменитым Раджем Капуром в главной роли, повествующих о жизни, горестях и радостях простых людей.

Высочайший художественный уровень присущ индийскому изобразительному искусству – скульптурам, фресковой живописи, дворцовой и городской архитектуре, парковому искусству. Дворец царя Ашоки (273–232 гг. до н.э.) в Паталипутре имел три яруса, балконы и арки, был украшен статуями и росписями богов и людей. Ашока насадил рощи для отдыха простых людей, распространены были загородные парки. Мировой известностью пользуются пещерные храмы Аджанты, которые строились буддистами с III в. до н.э. Росписи Аджанты характерны эротикой, лишенной какой-либо непристойности. Можно лишь попытаться представить себе, как были шокированы первые европейцы (португальцы), наткнувшиеся в джунглях на знаменитый Голубой храм, стены которого облеплены скульптурами божеств, совокупляющихся в самых невероятных позах. Здесь не было, однако, никакого богохульства, а лишь выражение мысли о природосообразности, естественности любви – даже для богов. Тем же можно объяснить и появление «Кама-сутры», знаменитого индийского трактата об искусстве любви с обилием иллюстраций. Небольшие, гармоничные, изящные храмы появились в IV–V вв. н.э., в эпоху династии гуптов. Большую художественную ценность представляют в них скульптуры, роспись и резьба, выполненные с высокой реалистичностью и композиционным мастерством. В эпоху Гуптов создавались также монументальные каменные скульптуры.

Значительный архитектурный и художественный интерес представляют также ступы – культовые буддийские сооружения. Их форму определил Будда – когда его спросили, каким он хочет видеть свое погребальное сооружение, он постелил плащ и перевернул на него круглую чашу для сбора подаяний. В Индии усопших не хоронят, а сжигают (из-за жаркого и влажного климата), и многие выдающиеся люди Индии завещали развеять их прах после сожжения над священной рекой Ганг. Это – еще одно из свидетельств любви индийцев к природе, их вращенности в нее.

В художественной культуре индо-буддийского Востока упор делается на скрытой, не вполне явленной красоте, требующей неспешного созерцания и проникновения, размышления. Подобная созерцательность определила и особенности индийской науки.

Основные достижения древнеиндийской науки связаны с выполнением практических задач, а не с направленностью на рациональное постижение мира, характерного для европейской мысли. В Индии созданы десятичная система исчисления, действительно чрезвычайно удобная по сравнению с месопотамской шестидесятеричной, «арабские цифры» (ср. с громоздкими латинскими). Индийские математики умели извлекать квадратные и кубические корни, рассчитывать арифметические и геометрические прогрессии. Известна легенда о том, как изобретатель шахмат ответил готовому одарить его любым подарком радже: «Пусть за первую клеточку мне выплатят 1 зернышко риса, за второе – 2, третье – 4, четвертое – 8, и т. д., в геометрической прогрессии», Перед отходом ко сну раджа поинтересовался, «вынесли ли этому несчастному его мешок риса?», но математики все еще считали. Лишь наутро ему сообщили, что если он собирается сдержать обещание, то придется распахать все пустыни и ледники, и в случае хорошего урожая, может быть… Индийские астрономы знали о разнице в продолжительности дня и ночи на различных широтах, о шарообразности Земли и ее вращении вокруг оси. В Индии умели изготовлять кислоты, краски, лекарства, духи, цемент. Хирурги проводили операции с использованием до 200 инструментов. Не достигла, однако, сколько-нибудь значительного уровня техника, что также связано с созерцательностью индийского подхода к природе. С трудом приживались даже исторические исследования. Положения о цикличности событий, иллюзорности жизни лишали их ценности. Характерно, что в Индии не было ничего подобного олимпийским играм в Греции – «сама культура, где у каждого – свое место, не способствовала соревновательности» (Скляр В. Великие цивилизации древности. Краснодар. 2002. С. 191).

В 331 году до н.э. северные области Индии завоевал Александр Македонский. Он был одержим идеей создать некую мировую, космополитическую (греч. космополит – гражданин мира) империю, в которой сплелись бы все культуры под началом греческой, относясь к ней «как части к целому». С этой целью он включал в состав своей армии ученых, которые изучали бы культуру покоренных народов, учились у них и учили их (позже так же поступал Наполеон). Жизнь, однако, оказалось значительно прозаичней. Когда Александр понял иллюзорность своих замыслов, увидел, что армию интересует только материальная добыча, он решил повернуть назад. Но… армия не подчинялась владыке, покорившему мир. Покинув ее, уставший от жизни и смерти завоеватель уединился в Вавилоне, в висячих садах Семирамиды, где вскоре и умер. Об этом сказано: «Александр победил Восток, но Восток победил Александра». Ему также не удалось «соединить Восток и Запад».

Значительно ощутимей оказалось проникновение в Индию ислама. В XIII веке на севере Индии утвердилось крупное мусульманское государство – Делийский султанат, которым правили исламские военачальники из среднеазиатских тюрков. Исламские государства возникли и в других регионах Индии. Ислам насильственно насаждался как государственная религия, хотя искались и компромиссные пути. На индийской культурной почве ислам принял форму суфизма – мистического учения о наличии различных путей к единению с Богом. Своеобразное слияние ислама и индуизма породило в XV веке сикхизм (от шишья – ученик), религию, распространившуюся на севере Индии и влиятельную там и сегодня.

В начале XVI веке возникла Могольская империя, охватившая почти весь Индостан и просуществовавшая до XVIII в. Основателем ее был правитель Кабула тимурид Бабур (1483–1530), прославившийся и как создатель трактата «Бабур-наме». Наибольшего расцвета империя достигла при Акбаре (1556–1605), который перенес столицу в г. Агру на р. Джамне. В Агре был создан знаменитый мавзолей Тадж-Махал («Венец Дворца»), построенный правителем Шах-Джаханом в память о любимой жене-персиянке, умершей при родах. Он примечателен не только своей красотой, но и тем, что кажется парящим в воздухе. Всемирную славу имеет и Золотой храм в Амритсаре. К сожалению, сейчас этот храм служит и форпостом сикхских сепаратистов.

В результате религиозных и политических распрей в XVIII в империя моголов пала, и Индия на два века стала колонией Великобритании. Непростым оказалось и приобретение независимости, из Индии выделилось (в 1947 г.) исламское государство Пакистан, с которым Индия постоянно находится в состоянии не только политического, но и военного противостояния, особенно опасного тем, что оба государства имеют в своем арсенале ядерное оружие.

1. На каком пространстве и в какое время сложилась индийская культура? С какими культурами она находилась во взаимодействии?

2. Какие касты сложились в Индии и почему?

3. Каковы религиозно-философские основы культуры Индии? Почему в ней философия и религия органично связаны? Расскажите о школах классической индийской философии.

4. Расскажите о возникновении и основных положениях буддизма и его разновидностей. Какие из них оказались наиболее приемлемыми для современной Индии?

5. Что вас больше всего заинтересовало в индийской мифологии? Какие в ней существуют боги и какие функции они выполняют?

6. Расскажите об индийских ритуалах и празднествах.

7. Каковы особенности художественной культуры Индии? Что вы можете рассказать о ее памятниках и современном состоянии?

8. Каковы особенности индийского образования и воспитания, науки?

9. Как происходило проникновение в Индию эллинизма и ислама, какие это принесло результаты?

Бонгард-Левин Т. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980.

Ганди И. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. 1992. № 3.

Индийская культура и буддизм. М., 1963.

Индо-буддийский тип культуры // Введение в культурологию. Отв. Ред. Е. В. Попов. М., 1996.

История и культура Древней Индии. М., 1963.

Культурология. История мировой культуры. / Под ред. А. Н. Марковой. М., 2001.

Скляр В. Великие цивилизации древности. Краснодар, 2002.

Считается, что Китай представляет собой наиболее обособленную из крупных цивилизаций. Если так, то здесь не последнюю роль сыграли географические факторы. На Севере от Китая находится пустыня Гоби и отделенная горами степь, где было раздолье для кочевников, в том числе монгольских. На Западе Китай упирается в горы Тибета, на Востоке – в океан, на Юге находятся тропические леса. Страна состоит из трех различных географических поясов: северного – с рекой Хуанхэ, центральную часть составляет бассейн Янцзы, южного – бассейн реки Сицзян. Речная цивилизация Китая в каждом из этих регионов имела свои особенности. В бассейне Хуанхэ климат сухой, резко континентальный, почвы неплодородны из-за пыли, наносимой из монгольских степей, и требуют специальной обработки. Здесь испокон веков выращивали пшеницу и кукурузу. В бассейне Янцзы климат влажный и жаркий, позволяющий выращивать хлопок, табак, шелковицу, чай. Именно Китай является родиной шелка и, вероятно, чая. В долине Сицзян, в условиях субтропиков, выращивается огромное множество фруктов, развито скотоводство.

Раньше других стал осваиваться бассейн Хуанхэ, позже – Янцзы, еще позже – южные территории (хотя, казалось, должно быть наоборот – еще раз можно убедиться в роли «вызовов», ставящих перед необходимостью «ответов»). Ко времени «борющихся царств» Хуанхэ изменила русло на сотни километров. Пришлось заняться мелиорацией, усовершенствовать железные орудия. Возникла частная собственность на землю, а итогом оказалось объединение Китая и создание империи.

Легендарным первопредком китайцев считается Фу Си (XXIX век до н.э.), по времени это совпадает с возникновением союза племен, известном под названием Янцао. О нем можно судить только по мифам и редким археологическим находкам. Письменные же источники отсчитывают историю Китая с эпохи Шань-Инь (1763–1123 гг.). За ней последовала эпоха Чжоу, состоявшая из периодов «Западного Чжоу» (XI–VIII) и «Восточного Чжоу» (VIII–III вв.). Отрезок с VIII по V вв. называют «Весной» и «Осенью», а вот уже V–III вв. – время смут и «борющихся царств». В целом же эпоха Чжоу – «золотой век» китайской культуры. Союз племен перерос в эту эпоху в союз городов со всеми признаками государства. В VI в. до н.э. возникли религиозно-философские учения даосизма и конфуцианства, и по сей день определяющие особенности культуры Китая, а также – в соответствующих адаптациях и преломлениях – Кореи, Японии, Монголии, ряда стран Индокитайского полуострова. Несомненно влияние Китая и на европейскую культуру. Из Китая Европа переняла чай, шелк, фарфор, возможно, компас.

Длительное время Китай был окружен для народов Европы и Малой Азии неким ореолом сказочности и таинственности, когда реалистические описания соседствовали со всяческими вымыслами. Этому способствовало, кроме географической удаленности Китая, также и то, что китайцы – представители монголоидной расы, с которыми европейцы встретились достаточно поздно и воспринимали с повышенной ксенофобией (букв. – страх перед чужим).

Современные исследователи считают, что, тем не менее, в генезисе китайской культуры и цивилизации есть и индоевропейский вклад. Во всяком случае, очевидно концептуальное сходство даосизма и конфуцианства с буддизмом, обращает на себя внимание также одновременность их возникновения.

Период с VIII по III вв. до н.э. вошел в историю Китая как «расцвет всех школ»: «инь и янь», даосизма, конфуцианства, маоизма, «Законников», «Фа». Эти века, золотые для китайской культуры, дали выдающихся философов, поэтов, художников, политических деятелей. В царстве Ци в IV в. до н.э. был основан Дворец наук, собравший несколько тысяч ученых, которыми было написано 64 трактата, позже объединенных под общим названием «Гуань-цзы». Этот своеобразная энциклопедия экономической, политической, культурной жизни Китая.

Царство Ци было последним из «борющихся царств», которое в 221 г. до н.э. было подавлено нарождающейся империей Цинь, совершившей насильственное объединение всего тогдашнего Китая. Новое государственное образование было поделено на области, управляемые императорскими сановниками. Начались гонения на свободную мыль, мир был утвержден силой. В тот период строились каналы и дороги, была сооружена Великая китайская стена. Была создана единая система иероглифов. Когда император Цинь-ШиХуанди скончался (в 210 г.), вместе с ним похоронили всех его бездетных жен, а также участников ритуала. Кроме того, в огромном склепе замурована тысяча искусно вылепленных из обожженной глины воинов во весь рост. Обнаруженное лишь в ХХ в., это захоронение стало своеобразным музеем под землей.

Следующая эпоха, Хань (202 до н.э. – 220 н.э.), сохранив большинство циньских реформ, все же несколько облегчила бремя повинностей. Продержавшись более четырех веков, империя Хань завершает историю Древнего Китая. В течение 220–280 гг. наступило так называемое Троецарствие, в которым частот видят аналогию эпохе эллинизма в Европе. Был в китайской истории и период монгольского завоевания (ХIII век н.э.), была эпоха Мин, известная как «250 лет мира», сменялись царства, правовые установления, художественные школы, но в целом Китай остался страной чрезвычайно устойчивых традиций. Не будет преувеличением сказать, что экономический рывок, который совершил за последние 2–3 десятилетия полуголодный в период «социализма» Китай, во многом обусловлен возвратом к традициям, которые так и не удалось подавить тоталитарному режиму. Характерно, что в чисто восточном духе, Китай официально сохранил в программе «строительство социализма», там не стали будоражить людей, как с нашей перестройкой».