Текст книги "C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека"

Следовательно, человек и общество – это неразделимые понятия: человека вне общества и общества без человеческой совокупности быть не может. Если в природе весь растительный и животный мир существует (наличествует) в форме бытия, то в обществе бытие превращается в жизнь. Но жизнь, а точнее, жизнедеятельность, осуществляется не в природе, а в антропогенной, искусственно созданной социальной и инфраструктурной среде техноценоза урбанизированных и сельских поселений, а также в сфере культуры, разумного и нравственного пространства, которых вообще нет в природе.

Как только человечество перешло от животного бытия к оседлому образу существования, и появились искусственно организованные сельские и урбанизированные поселения, полисы-государства и государства, империи и колонии, человечество практически полностью перешло на потребление искусственных продуктов, произведенных совместным трудом. Именно совместный физический труд и речевое общение стали основой жизни и развития человеческого общества и всех его членов на долгие тысячелетия. По мере развития производительных сил общества, расширения номенклатуры продуктов потребления объективно происходит специализация и разделение труда, совместный труд, как основа жизни общества, объективно превращается в деятельность, а жизнь общества – в различные формы организации жизнедеятельности. Деятельность, в отличие от физического труда, можно определить как специфическую отличительную особенность цивилизованного человечества в форме активного отношения к объективному миру на основе его познания и преобразования. Таким образом, разумная составляющая жизни – мыследеятельность и речевое общение становятся основой динамики различных социальных форм искусственной организации жизнедеятельности общества. Появление и развитие языка естественным образом привело к развитию культуры и цивилизации общества, созданию совершенно особого мира, которого нет в природе – духовного мира. Одновременно с переходом к оседлому образу жизни в местах компактного проживания неизбежно появляются регуляторные общественные нормы совместной жизнедеятельности (около 4–3 тысячелетия до н. э.). При этом разделение популяций людей производилось на принципах стратификации населения по происхождению, по сословным и кастовым признакам, по имущественному цензу, по социальному статусу, по профессиональной деятельности. Причем к подобным «человеческим» сообществам относились все, включая и тех, которых не считали за людей: рабов, крепостных, касту неприкасаемых (отверженных), безумных (сумасшедших) и малоумных.

Конечно, если рассматривать человека в общей цепочке эволюции жизни на Земле, как обычное живое существо (от слова «существовать», наличествовать, а не жить), то все становится просто, как и у всех живых существ смысл бытия (существования): есть, пить, размножаться и сохранять свой вид в общей цепочке природной эволюции. И, естественно, в первобытном обществе обезьяноподобная людина действительно существовала в форме бытия (наличия), т. е. была жестко вписана в природную среду как особая разновидность живых существ. Однако, в процессе биологической эволюции человек стал отличаться от всех живых существ не только физиологически, но и психически, в связи с тем, что он создал совсем особый искусственный социальный мир жизни, помимо антропогенной природной среды он создал искусственную инфраструктурную среду обитания на основе техноценоза урбанизированных и сельских поселений, административных территориальных региональных и государственных образований, создал не только искусственный социальный материальный, но и, прежде всего, духовный и нравственный мир, которых вообще нет в природе.

Человек принципиально отличается от всего живого на земле мозгом, разумом и душой, которые не только обеспечивают ему бессознательную физическую и психическую защиту, как и любому живому существу, но и дают возможность при помощи сознания и разума делать это дополнительно. Кроме того, разум и сознание человека дают возможность выйти далеко за пределы природного и искусственного материального мира, в мир духовного, идеального пространства, а кроме того в совершенно необъяснимый мир чувств и нравственных отношений, таких как совесть, честь, достоинство, гордость, любовь, щедрость души, жертвенность собой и т. п. Этот духовный и нравственный миры, в отличие от природных инстинктивных проявлений у животных в виде бессознательных рефлексов (безопасного существования, любви к потомству, охрана и защита семьи и т. п.), имеет совершенно иную необъяснимую «природу», которая формируется искусственной социальной системой воспитания, образования, и миром культуры, основанных на эстетических восприятиях и этических принципах, которых также не существует в естественной природе.

Более того, парадоксальность человеческого существования заключается в том, что материальный объективный мир вроде бы существует в наличии, но на самом деле его существование отражается только в сознании, в идеальном представлении человека. Особенность человеческого сознания заключается в том, что хотя человек воспринимает окружающий мир физически через ощущения, но осознается он идеально, т. е. реально материальный мир воспринимается через сознание человека, через мысленное и чувственное воображение, т. е. в идеальной форме. Более того, все материальные (физические) объекты: вещи, предметы, картины, архитектура, скульптура, книги и т. д., и все идеальные объекты (литературные, живописные, музыкальные, графические произведения, мысли, теории, законы и т. д.) человеком воспринимаются образно, идеально, но только при одном непременном условии, что они зафиксированы на материальных носителях в виде особого вида образов или абстрактной информации. То есть даже взмах руки, слово, движение, предмет, объект, явление, мысль, фраза воспринимаются только тогда, когда это зафиксировано на материальных носителях в форме образной или иной абстрактной символической, вербальной или невербальной информации. Более того, все эти образы и информация, воспринимаемые человеческим сознанием, у каждого человека индивидуальны, т. е. одна и та же картина, музыка, храм, пирамида и вообще любая вещь, предмет или объект, любая мысль или явление воспринимаются индивидуально и имеют у каждого свой неповторимый образ через чувство прекрасного. Поэтому человеческое безмерное, безграничное разумное и духовное пространство не является однородным, одинаковым для всех, а представляет собой самостоятельные «облака» индивидуальных мысленных образов. И еще одной особенностью отличается человеческое разумное пространство – любые материальные и идеальные объекты в форме образного идеального восприятия доступны каждому человеку, где бы он не находился и в каком бы времени он не существовал. Парадоксом нашего человеческого разумного пространства является его неистребимость и вечность существования: даже, если утрачен физически его материальный вещественный образец, он все равно существует в человеческом воображении, если он дан и зафиксирован в форме образной или иной информации. И наконец, самый последний парадокс этого пространства заключается в том, что человек своим воображением может создавать такие образы и представления, которые никто и никогда не видел и физически не ощущал. Все это позволяет говорить о безграничности разумного и духовного пространства и безграничности познания, т. е. можно говорить о вечности и бессмертии разума и души человека. Своеобразным физическим (материальным) хранилищем мирового разума можно условно считать музеи, библиотеки, архивы, древние и современные сооружения, урбанизированные, сельские поселения и другие источники информации (наскальные рисунки, тексты, археологические находки и т. п.), но точно также скрытый смысл всех исторических артефактов и наличных объектов может находиться только в головах современных людей. Таким образом, вместилищем содержания мирового разума является мозг живущих людей. Парадоксальность существования мирового разума заключается в том, что проявленность его смыслового содержания обусловлена возможностями конкретного субъектного понимания и непосредственно зависит от воспитания и образования человека, а также конкретных реальных условий жизни в обществе.

К сожалению, этот порог безграничного познания Человечество даже не переступило, и осталось на уровне прагматического примитивного материального познания. Человечество в настоящее время не имеет представления о многомерности, многополярности, многовекторности и системности знания, не представляет себе бесконечности и безвременности жизни, но не как белкового существования. Более того, человеческая дуальность и конкретность ограниченного восприятия материального мира предоставила для реализации на практике все привлекательные безумные человеческие пороки, не требующие затрат умственной энергии: жадность, ненависть, жестокость, злобу, эгоизм, зависть, обжорство и прочая, и прочая и пр.

В тоже время ограниченность биологической классификации человека только как «Homo sapiens», как высшего достижения природы (??), сыграла злую шутку в развитии Человечества. К сожалению, что такое разум, разумность, мы до сих пор не знаем, и потому совершаем поступки, которые назвать разумными невозможно. Повторим еще раз, что понятие «Homo sapiens» применительно к обществу и отдельно от него совершенно непригодно, потому что человек, хотя и не относится в определенной степени к животному миру, но он не может существовать вне общества и естественной природы, а также антропогенной и той искусственной социальной среды, которую он создал. Человек выделился из природы и живет совершенно в другой не природной животной, а в естественно-искусственной социальной (общественной) среде, основой которой по-прежнему является природная среда. Поэтому такого отдельного вида, как человек разумный, просто не существует. Разумный человек может появиться и существовать только в обществе, т. е. в искусственно созданных условиях жизнедеятельности на основе природной и атропогенной среды, и поэтому должен обозначаться, прежде всего, как Homo societas (лат. societas – общество), т. е. человек общественный[33]33
  Для эпохи раннего развития человечества в форме родо-племенного устройства, когда общества как такового не существовало, необходимо использовать другое, более адекватное понятие человека.


[Закрыть]. Точно также рассматривать общество без его основы – людей – совершенно бессмысленно[34]34
  Понятие «общество» необходимо использовать только применительно к человеческому обществу.


[Закрыть]. Таким образом, терминологически, с научно обоснованной точки зрения, необходимо определить человека, прежде всего, как человека общественного, а точнее, как социумного – Homo socium (от лат. socium – общее) – если под социумом понимать неразрывное единство общества, как определенной совокупности людей, и окружающей естественной природной (дикой и освоенной территорией) и искусственной антропогенной среды урбанизированных и сельских поселений государственных образований, или стран, в которых, собственно, и осуществляется жизнь и деятельность общества. Однако, даже и такой характеристики, обозначающей современного человека, недостаточно.

В понятие «человек» необходимо включить еще одну характеристику, связанную с основой жизни человека и общества в целом. Если основой существования (бытия) всего живого и растительного мира является поиск, добывание и потребление пищи[35]35
  Это можно обозначить как поведение.


[Закрыть], то основой жизни человека и общества в целом, в связи с тем, что люди потребляют только искусственные, сделанные совместным трудом, продукты, является совместная искусственно организованная кооперативная производственная деятельность[36]36
    Эволюция всех живых и растительных систем является естественным процессом, а совместная деятельность людей – искусственно организованным процессом.


[Закрыть]. То есть в понятие человека должна входить такая характеристика как разумная сознательная деятельность, и человек должен обозначаться как человек деятельностный (homo populus actio). При этом деятельностная характеристика человека является практическим отражением сущности не только его разумности и социальности, но и нравственно-эстетических, этических и физических качеств, его культуры, с одной стороны, и особенностей общественного устройства и экономики общества, с другой стороны. В этом случае основной характеристикой деятельности человека объективно является его разумная трудоспособность. Причем трудоспособность основывается на нравственных социальных принципах долга, обязанности человека перед другими людьми и обществом в целом. Трудоспособность реализуется в таких атрибутах человеческой жизни как профессиональная деятельность, т. е. в понятие человека должна входить такая характеристика, как разумная сознательная деятельность, в отличие от механического, бессмысленного («тупого») мускульного (физического) труда[37]37
  Деятельность определяется как специфическая сугубо человеческая форма активного отношения к объективному миру на основе его осознания и преобразования. Труд в отличие от деятельности – это преобразование материального мира на основе механического функционального выполнения различных простых операций, приемов и движений. Причем деятельность всегда производственная в том смысле, что итогом ее обязательно является какой-либо результат в овеществленной форме.


[Закрыть]. Однако, производственная деятельностная характеристика человека, хотя и является основой существования человека в обществе и общества в целом, однако проявляется не на всех этапах его жизни, например, в детстве, юности, старости, при различных врожденных патологиях и временных заболеваниях. Более того, деятельностная характеристика не применима к отдельному человеку как индивиду, как члену общества, в принципе, еще и потому, что объективно осуществляется только в обществе и только в форме совместной кооперативной деятельности. Таким образом, деятельностная характеристика является одновременно атрибутом понятий общества, государства и человека. Более того, понятия «общество» и «государство» должны соотноситься с понятием «социум», если социум рассматривать как неразрывное единство человеческого общества, естественной (природной), антропогенной и искусственной (в форме системы техноценоза) экосистемы в рамках государственных границ.

От всех животных, помимо ряда анатомических особенностей, и того, что человек является неотъемлемым элементом (атрибутом) социума (Homo societas), он обладает определенным уровнем развития нравственно-эстетической, этической, физической и материальной культуры, социальной разумности, творческого мышления, связанного со способностью к членораздельной речи и абстрактному мышлению, обладает сознанием, воображением, эмоционально-чувственными характеристиками и волей, которых просто нет у животных и человекообразных существ. Совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности, существующая, функционирующая и развивающаяся в процессе социального взаимодействия, невозможна без языкового взаимодействия между его членами, т. к. разумность человека проявляется только в процессе речевого общения, когда мысль, выраженная в вербальной или других коммуникативных формах, должна быть не только эксплицирована во вне, но и понятна по смыслу (!) другим людям. Более того, реализация нравственно-эстетической, этической, физической и материальной культуры, социальной разумности, связанной со способностью человека к членораздельной речи и абстрактному мышлению, должна проявляться по отношению ко всему социуму в целом, т. е. объективному единству общества как совокупности людей и естественной природной (дикой) и антропогенной (освоенной) и искусственной (созданной техногенной) среды урбанизированных и сельских поселений всей страны (государства), в которых реально осуществляется жизнь и деятельность общества.

С учетом этого совершенно по-иному должен трактоваться термин «разумный». В буквальном смысле «разумный» (разум от лат. ratio) – это рациональный, или умный (от греч. νους). Чаще всего под понятием «разум» понимается способность человека мыслить всеобще, путем анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи[38]38
  [Электронный ресурс] Режим доступа: https://kartaslov.ru/карта-знаний/Разум.


[Закрыть]. Стремление понять мир с помощью разума и разумно преобразовать его называют рационализмом. В отличие от разума рассудок – это часть мыслящего сознания, способного логически осмысливать действительность, познавать в понятиях вещи и их отношения, анализировать, аргументировать, составлять суждения, умозаключения, превращать ощущения и восприятия в смысловые понятия, классифицировать, непротиворечиво систематизировать. Рассудок не создает нового знания, а лишь упорядочивает или систематизирует уже существующее знание[39]39
  [Электронный ресурс] Режим доступа: https://scisne.net/a-2704.


[Закрыть]. Если рассудок, как низшая форма мышления, познает относительное, предметное, материальное, земное и конечное, то разум направлен на постижение абстрактного, абсолютного, всеобщего и бесконечного. Разум, в принципе, может формировать возможное будущее развитие человека, общества и объективного мира в целом на основе воображения, т. е. абстрактного мышления.

Познание означает понимание, т. е. нельзя познать то, что не понятно, потому что не имеет смысла. Познание, или понимание, осуществляется с помощью информации, имеющей смысл[40]40
  Информация (от лат. informatio – разъяснение, осведомление) – любые сведения и данные, отражающие свойства объектов природных, социальных и технических системах и передаваемые звуковым, графическим (в т. ч. письменным) или иным способом без применения или с применением технических средств.


[Закрыть]. Понятие – это мысль, отражающая абстрактный смысл, сущность (суть) описываемого[41]41
  Понятие – отображённое в мышлении единство существенных свойств, связей и отношений предметов или явлений; мысль или система мыслей, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по определённым общим и в совокупности специфическим для них признакам. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://dic.academic. ru/dic.nsf/ruwiki/16579.


[Закрыть]. К сожалению, в настоящее время большинство определений понятий предназначается для применения только к предметам, объектам и явлениям окружающего реального материального мира, оставляя в стороне пространство идеальных представлений – воображение. Это обусловлено тем, что любое познание окружающего реального материального мира начинается с ощущений (зрительных, обонятельных, осязательных, вкусовых, звуковых), которые возникают через органы чувств человека. Затем ощущения превращаются в восприятия[42]42
    У разных людей не все ощущения воспринимаются одинаково и соответственно различаются и процессы понимания.


[Закрыть] и отражаются в чувствах и проявляются в эмоциях, осознаются и затем при помощи вербальной системы абстрагируются, и через «внутреннюю» речь формулируются в мысли и приобретают смысл, т. е. познаются и понимаются. Абстрактные понятия, которые не являются объектами материального мира, формируются в процессе мышления сразу в вербальной форме во фразы внутренней речи, отражающей мысль (смысл), или другой смысловой образной форме. Немаловажную роль в понимании смысла играют эмоционально-чувственные реакции человека.

Разум и рассудок являются основой сознания. Однако сознание – это не только способность абстрактно мыслить и рассуждать, но и чувства и эмоции, и вообще вся деятельность мозга. Процессы, происходящие в нашем сознании, мы чувствуем, осознаем, относительно понимаем, но лишь в некоторой степени можем ими управлять. Свою роль в умственной деятельности играет и подсознание, где процессы происходят без использования сознания, помимо нашей воли, автоматически, неосознанно, рефлекторно на уровне инстинктов. Помимо прочего, подсознание является еще и огромным хранилищем информации о нашей жизни, это долговременная («вечная») память человека. В прямом смысле слова в подсознание ежесекундно откладывается на хранение все, что с нами происходит. Причем при этом фиксируется не только видео и аудиоинформация, но и запахи, звуки, вкус, цвет и другие эмоционально чувственные восприятия[43]43
    В каком виде все это фиксируется в подсознании неизвестно.


[Закрыть]. Подсознание – социальная это «история жизни» человека, на основе которой формируется мировоззрение и характер человека. Те знания, которые человек не использует, откладываются в «вечной» памяти подсознания, а то, что используется периодически или всё время, остаются в основной оперативной памяти и человек может с легкостью использовать все время[44]44
    В памяти подсознания хранятся не конкретные факты из жизни человека, а определенные «типичные» образы-аналоги, которые потом выдаются из оперативной памяти как якобы фактологические явления.


[Закрыть].

Иногда под понятием «разум» понимают только интеллект, или ум. Однако интеллект это далеко не разум. Интеллект, или ум, это символические или звуковые обозначения предметных (материальных) объектов, которые представляют только знаниевую компоненту сознания, т. е. частичную разрозненную совокупность (не систему!) знаний. В самом общем случае интеллект – это способность приобретать, перерабатывать, воспроизводить и использовать информацию, или знания, осмысленным образом. Иначе говоря, интеллект – это совокупность познавательных способностей, включающих ощущения, восприятия, представления, мышление, память и воображение без включения эмоционально-чувственных образов. В то время как сознательное понимание обеспечивается в том числе и за счет использования эмоционально-чувственных реакций.

Животные тоже обладают способностями различать материальные предметы, их звуковое, обонятельное и вкусовое обозначение, что подкрепляется многочисленными примерами. На этом основании выдвигаются вульгарные гипотезы о разумности животных и проводятся многочисленные опыты с «умными» дельфинами, крысами, собаками, муравьями, «читающими» лошадьми и т. п. Однако, вероятнее всего это условные, но бессознательные рефлексы, т. е. реакции организма на внешние раздражители без включения сознания, или разума. А самое главное, что звуки животных не означают абстрактную вербализованную осмысленную речь. В отличие от животных у ребенка даже условные рефлексы мелкой и крупной моторики, тактильные, обонятельные ощущения в процессе воспитания обязательно сопровождаются умственным развитием ребенка, развитием его сознания. Интеллект представляет собой абстрактные знания, которые у человека закрепляются в сознании, подсознании и в памяти и обязательно осмысливаются в вербальной или эмоционально-образной форме, когда происходит их экспликация в устной или письменной речи, или в других формах информации. Таким образом, сознание – это способность человека осуществлять мышление, или мыслительную (когнитивную) познавательную, и продуктивную деятельность. Соответственно, разумность любого человека проявляется только через мыслительную деятельность, которая, в свою очередь, отражается через речь (язык), через вербальную или другую знаковую систему. Однако, учитывая, что каналов передачи информации очень много, и помимо первичного вербального и невербального[45]45
    К основным невербальным средствам общения (языкам) относятся:
  Кинесика – совокупность движений тела (жесты, позы, мимика, взгляды), отражающих внешние проявления человеческих чувств и эмоций в процессе общения. Включает жестику, мимику. Жестика – это разнообразные движения руками и головой. Мимика – это движения мышц лица, выражение лица, взгляд. Существует более 20 000 описаний выражения лица. При неподвижном или невидимом лице собеседника теряется до 10–15 % информации. Пантомимика – это походка, осанка, общая моторика всего тела. Сенсорика (эстетика) – восприятие, эмоции, настроение с точки зрения органов чувств как реакции на цвет, музыку, запахи, тактильные ощущения, вкус, Проксемика – определяет пространственное расположение, взаимного положения, времени и места общения. Различают социальное и личное пространство в коммуникации, зоны наиболее эффективного общения: интимной, личной, социальной или общественной. Хрономика – это структурирование времени в коммуникации: пунктуальность, общение в рамках делового стандарта,
  Паралингвистика (вокалика) – акустические особенности голоса: тон, скорость, сила, вид голоса (тенор, сопрано и т. д.), паузы, интенсивность (громкость) звуков. Паравербалика – ритмико-интонационные стороны речи, включающие просодику и экстралингвистику. Просодика – высота, громкость, скорость, артикуляция, режим, манера, тембр голоса. Экстралингвистика – это включение в речь пауз и различных не морфологических явлений человека: плача, кашля, смеха, вздоха всхлипы, покашливания, смешки, различные звуки типа «ах», «ох», «гм» и т. д. Такесика (хаптика) – тактильные поступки – способы прикосновения к собеседнику в процессе невербального общения. Различают профессиональные, ритуальные, дружеские и враждебные, любовные касания в виде рукопожатий, поцелуев, поглаживаний, отталкиваний и т. п.
  Визуальный контакт – контакт глазами, смотрение на говорящего, показывает заинтересованность, невнимательность, сосредоточенность, понимание, неприятие и различные эмоции: восхищение, презрение, ненависть и т. п. Ольфактика – реакция на запахи. Человек может различать до десяти тысяч запахов. Артефактика – влияние на понимание артефактов: одежды, украшений, косметики. Физикатика – физические характеристики: общая привлекательность, форма, вес, размеры тела, красота фигуры, лица, качество и цвет волос и т. п. ([Электронный ресурс] Режим доступа: https://psyera.ru/verbalnye-i-neverbalnye-sredstva-obshcheniya-804.htm


[Закрыть], и вторичного, или символического языка (азбука Морзе, музыкальная нотация, языки программирования), поэтому для понимания их смысла необходим обязательный перевод всех языков в смысловую понятийную форму. Более того, любая мысль, пока она не эксплицирована во вне (устно или письменно) и не понята другими людьми, мыслью не является. Следовательно, разумность и познание человека являются не субъективным, а общественным (социальным) фактором, точно так же, как и сам человек.

Развитие мышления и сознания человека осуществляются на принципах гетерохронности одновременно с психосоматическими изменениями человека по его возрастным периодам. На ранних этапах развития ребенка мышление, а точнее знакомство и познание окружающего мира, основывается на ощущениях и восприятиях явлений и предметов материального мира и осуществляется сначала в эмоционально-чувственных бессознательных образах, а затем в форме предметного обыденного, или допонятийного, познания. Лишь после формирования абстрактного мышления происходит осмысление полученных ранее эмоционально-образных восприятий и сознательное формирование таких нравственных категорий как совесть, честь, чистоплотность, скромность, бескорыстность, гордость, осознанное понимание своего места в обществе, своего «я». При этом осуществляется не только анализ текущих конкретных ситуаций, но и предвидение будущего за счет воображения, фантазии и логики, для чего включаются память и осознанные эмоционально-чувственные реакции. Таким образом, понятие разумности человека может использоваться только в неразрывном сочетании с другими характеристиками человека (социальностью, нравственно– эстетическими, этическими, культурой, образованностью и т. п.).

Необходимо отметить, что разумность проявляется только через коммуникационные контакты в обществе у человека общественного, сознательного и владеющего языком, т. е. речью, и обладающего нравственно-эстетическими, этическими и физическими характеристиками. Более того, мысль у отдельного человека просто не может возникнуть, если он не общается в обществе ему подобных, и человек вообще не может стать разумным вне общества. Поэтому человека можно классифицировать как человека общественного и социумного, одновременно владеющего языком (речью), обладающего сознанием и мыслящего с определенным набором нравственно-эстетических, этических и физических характеристик. Более того, информационная составляющая – это только одна из характеристик сознания. Помимо этого в понятие мыслительной деятельности, помимо формальной абстрактной информационной (знаниевой) составляющей, входят нравственные (совесть, любовь, добро, долг, обязанность, толерантность и т. п.), эстетические характеристики (понятие прекрасного, красоты, вдохновения, чести, благородства и т. п.), эмоционально-чувственные[46]46
    Эмоции – это импульсы, которые связаны с автоматическими реакциями и представляют собой врожденный набор систем адаптации к окружающей среде индивидуумом. Эмоции являются непроизвольными ответами, более сложной версией рефлекса. Чувство – это осознание этой эмоции. Чувства являются блоками интегрированной информации, синтезом данных предыдущих опытов, которые человек прожил, желаний, проектов и собственной системы ценностей. Они являются эмоциональным настроением и, как правило, долговечны. Обычно эмоции имеют продолжительность меньше, чем чувства, но они являются внутренним руководством жизни человека в окружающей среде.


[Закрыть] (счастье, восторг, горе, обида, удивление, сострадание, радость, печаль, страх, ужас, гнев, отвращение, ненависть и т. п.), которые не только расширяют познавательные возможности человека, но и предопределяют качество его разумности, и повышают уровень осмысленности его познания («истинности» мысли[47]47
    В современном русском языке правда – это некая фрагментарная, субъективная информация, претендующая на достоверность, но не обязательно ее несущая. Истина же – абсолютное, неоспоримое знание, связанное с духовной сферой. Истина объективна и одна, а правда у каждого может быть своей. ([Электронный ресурс] Режим доступа: https://thedifference.ru/chem-otlichaetsya-pravda-ot-istiny/.


[Закрыть]) и являются основой его сознания. Таким образом, познавательные (мыслительные) способности, разумность и сознание каждого человека непосредственно определяются нравственно-эстетиче-скими качествами и уровнем этической и физической культуры, которые приобретаются человеком только в результате воспитания в процессах обучения и образования в социальной среде. Как правило, нравственно-эстетические качества представляют собой осознанные эмоционально-чувственные характеристики, хотя смысл которых достаточно трудно четко и точно выразить в вербальной или какой-либо другой знаковой системе. В то же время, хотя каждый человек объективно представляет собой уникальное психосоматическое единство, в обществе он может существовать только на основе общих для всех качеств, т. е. на основе соблюдения разумных универсальных общественных и социумных институционально установленных норм. Это может быть осуществлено на основе подобного системного представления человека, а не только на основе его разумности.

Если рассматривать человека как социумного (Homo societas), неотъемлемого элемента общества и социума, обладающего определенным уровнем развития нравственно-эстетической, этической, физической и материальной культуры, социальной разумности, связанной со способностью к членораздельной речи и абстрактному мышлению, которых просто нет у животных, то можно, казалось бы, определить его такой обобщающей совокупной характеристикой в целом, как человека культурного или образованного.

Культура – совокупность созданных человечеством материальных, духовных и социальных ценностей, функционирующих в качестве искусственных средств человеческой жизнедеятельности. Да настоящего времени нет общепризнанного определения понятия «культура» (культура от лат. cultura – возделывание, позднее – воспитание, образование, развитие). Можно выделить несколько определений культуры. В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком навыков и умений. Иначе говоря, культура – характеристика человеческой жизнедеятельности[48]48
    Культура – совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит – существовать. Культура – это набор правил, которые предписывают человеку определённое поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Культура.


[Закрыть]. Культура отражает многосторонний объективный характер жизнедеятельности общества через проявление индивидуальной человеческой субъективности в его мировоззрении, характере, знаниях, навыках и умениях. Научное определение звучит так: «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле – это то сложное целое, которое включает знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные способности и привычки, приобретаемые человеком как членом общества»[49]49
    [Электронный ресурс] Режим доступа: http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/ z0000015/st002.shtml.


[Закрыть]. Еще культуру определяют как набор правил, которые предписывают человеку определённое поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие. При этом источником происхождения культуры мыслится человеческая деятельность, познание и творчество. Иногда под культурой понимают совокупность высших достижений человека только в духовной сфере жизни общества, а именно в науке, образовании и искусстве. Несмотря на различные толкования понятия «культура» все определения можно свести к следующему: культура – это все, что создано человеком, то есть не является природой. Культура как вид деятельности всегда имеет результат и в зависимости от того, какой характер имеет этот результат, различают материальную и духовную культуру.

Вместе с тем, если под культурой понимать все, что создано человеком, то в истории человечества есть такие явления как инквизиция, рабство, фашизм, концентрационные лагеря, различные виды мракобесия, расизм, религиозные войны, ку-клукс-клан, гетто, геноцид, терроризм, ядерное, бактериологическое оружие и оружие массового уничтожения и т. д., которые вряд ли можно отнести к высочайшим достижениям человечества с позиций гуманистической морали, социальных нравственно-эстетических и этических норм[50]50
    Мораль – это нравственно-эстетические нормы, устанавливаемые институционально и подлежащие исполнению вынужденно (по принуждению).


[Закрыть]. Таким образом, к культуре могут относиться не вообще все результаты человеческой деятельности, а только те, которые соответствуют определенным гуманистическим нравственно-эстетическим, этическим (поведенческим) нормам и ценностям, включая физические характеристики человека[51]51
    Физическая культура предусматривает параметры внешнего облика воспитанного человека: осанка, пропорции, черты лица, походка и т. п. Любые отклонения от стереотипов и допустимых норм обычно обозначаются как «животные» признаки: руки ниже колен – как у обезьян, звероподобное выражение лица, сутулый как верблюд и т. п.


[Закрыть], установленные и общепринятые в обществе. Более того, при этом остается нерешенным вопрос о классификации или установлении нормального уровня культуры. Соответственно, использование обобщенного понятия «человек культурный» (homo cultus; urbanus) недостаточно корректно.

Образование, как знаниевая компонента в рамках рассматриваемой темы понятия «человек», можно рассматривать отдельно от культуры, т. к. оно относительно индифферентно к нравственно-эстетическим и этическим критериям и потому может использоваться при формировании понятия «человек» как человека социумного и образованного. С этих позиций целями системы воспитания, обучения и образования могут быть формирование социального образованного человека, если под образованным человеком понимать разносторонне развитого человека, который обладает обширными, глубокими, разносторонними, точными и достоверными знаниями, умеет критически и логически мыслить и способный понимать окружающую жизнь. Однако подобная образованность без соответствующего уровня нравственно-эстетической, этической и физической культуры, которая обеспечивается в процессе воспитания, является атрибутом машины, но не человека. Именно поэтому попытки замены человека путем создания искусственного сознания, или разума, как бесчувственного, безнравственного искусственного интеллекта, т. е. глобального «океана», безбрежного пространства асоциальных полей абстрактной, бессовестной информации, обречены на неудачу. Бестелесное существование «человека» в виде пространства информационных полей без общества и без границ в бескрайнем космическом пространстве вряд ли можно назвать блестящим реальным будущим человека и вообще человечества.