Текст книги "Культурология. Учебное пособие для вузов"

11. Традиции, нормы. Традиционная культура, современная культура. Нормы культуры

Новаторство и традиции – две стороны процесса развития культуры. Каждая культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость и инертность в культуре – это традиция. В традиции элементы культурного наследия – идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т. д. – сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции существуют во всех формах духовной культуры. Можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им развивается общество, т. к. молодое поколение усваивает достигнутый человеческий опыт, отобранные временем нормы культуры.

Система традиций отражает целостность, устойчивость общественного организма. В традиции нельзя вмешиваться грубо, т. к. можно нарушить тонкие и сложные механизмы культуры.

Разрушая старые духовные ценности, нельзя построить новую духовную жизнь, т. к. рушится историческая память.

Традиционная культура (или тип общества) – это общество, в котором регуляция осуществляется на основании обычаев, традиций, установлений. Традиционная культура распространена в обществах, в которых изменения незаметны для жизни одного поколения – прошлое взрослых оказывается будущим их детей. Здесь царят все побеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Единицы общественной организации состоят их знакомых людей. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, человек не чувствует разлада с обществом. Данная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней. Этот тип общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения непререкаем, что дает возможность бескровно решать любые конфликты. Источник знаний и умений – старшее поколение.

Традиционная культура доиндустриальна, как правило, бесписьменна, основной род занятий в ней – сельское хозяйство. Есть культуры, которые до сих пор находятся на стадии охоты и собирательства. Самые разнообразные сведения о традиционных культурах собраны воедино в «Этнографическом атласе» Дж. Мердока, впервые вышедшем в 1967 г. В настоящее время создан компьютерный банк данных более чем 600 традиционных обществ (он известен также как «Ареальная картотека человеческих отношений»). Наряду с термином «традиционная культура» используются как синонимы понятия «архаичное общество», а также «примитивное общество».

Как же соотносятся такие типы культур с исторической действительностью? Традиционные общества до сих пор существуют в Южной Америке, Африке, Австралии. Их характерные черты во многом соответствуют типу культуры, описанному выше. Реальное воплощение индустриальной культуры – США, урбанизированная (городская) часть Европы. Надо, однако, иметь в виду, что в сельской местности развитых индустриальных стран существует тенденция к сохранению традиционного образа жизни. Следовательно, в одной стране объединяются два типа культуры – унифицированно-индустриальная и этнически самобытная, традиционно-ориентированная. Россия, например, представляет собой сложное сочетание традиционной и современной культур.

Трудно себе представить, однако, современную культуру не обновляющейся. Творчество, изменение являются другой стороной развития общества. Единство традиций и обновления – универсальная характеристика любой культуры.

Различное соотношение традиций и обновления, творчества в культуре дает основание для разделения обществ на традиционные и современные. В первых традиция господствует над творчеством. Изменения вносятся в рамках традиции бессистемным и случайным образом. Отклонения от нормы, как правило, не одобряются, отрицаются.

В современном обществе базисной ценностью являются обновление, новаторство. Здесь действует принцип «запрета на плагиат». Всякая новация – научная, художественная, технологическая – имеет индивидуального автора. Повтор, копирование оцениваются обществом невысоко. Истинный художник или ученый – это всегда создатель нового. Каждая культурная ценность носит неповторимый характер. Современное общество пронизано погоней за новизной. И это дает видимый эффект.

Современный тип культуры характеризуется достаточно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Источник знаний, умений, культурных навыков – индустриализированная система воспитания и обучения. Типичная семья – «дети-родители», третье поколение, как правило, отсутствует. Авторитет старшего поколения не так высок, как в традиционном обществе, в явной форме выражен конфликт поколений («отцы-дети»). Одна из причин его существования – изменяющаяся культурная действительность, каждый раз обусловливающая новые параметры жизненного пути нового поколения. Современное общество анонимно, оно состоит из незнакомых между собой людей. Важное отличие его заключается в том, что оно унифицировано – индустриально, универсально одинаково. Такое общество существует преимущественно в городах (или даже в мегаполисах, в урбанистической действительности), находясь в состоянии дисгармонии с природой, глобального нарушения баланса, получившего название экологического кризиса. Специфическими чертами современной культуры являются отчуждение человека от человека, нарушение общения, коммуникации, существование людей как отдельных индивидов гигантского организма.

Функционирование современного общества обеспечивается кодифицированным правом, сводом законов, изменяемых посредством законодательных органов власти, избираемых народом.

Традиционная и современная культура, т. о., две стороны одной медали в широком спектре межкультурных исследований.

Можно выделить также и смешанный тип обществ-культур, вовлеченных в индустриальную модернизацию, но тем не менее сохранивших свои культурные традиции. В смешанном традиционно-индустриальном типе культуры относительно гармонично сочетаются элементы модернизации и этнически обусловленные стереотипы поведения, уклада жизни, обычаев, национальных особенностей мироощущения. Примером таких обществ являются Япония, некоторые страны Юго-Восточной Азии и Китай.

Нормы культуры – это определенные образцы, правила поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологи, этических учениях, религиозных концепциях.

Нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Ребенок по реакции взрослых определяет границы возможного и невозможного. Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют взаимные одобрения и осуждения, выражаемые окружающими людьми, сила личного и коллективного примера, наглядные образцы поведения. Огромную роль в передаче духовного опыта от поколения к поколению играет система образования. В ней индивид, вступающий в жизнь, получает не только знания, но принципы и отношения к окружающей действительности. Нормы культуры могут изменяться так же, как и культура, которая носит открытый характер. Она отражает те изменения, которые претерпевает общество.

12. Культура и религия

В истории мировой культуры было немало выдающихся умов-мыслителей, ученых, художников, общественных деятелей, выступавших против религии и порой дававших ей крайне отрицательные оценки. Однако трудно не признать и того, что среди бесчисленных человеческих поколений всех стран и народов во все времена абсолютное большинство составляли или люди верующие, или относящиеся к религии с должным пониманием и уважением.

Если вслед за древними понимать культуру как служение истине, добру и красоте, то можно увидеть, что с первых же шагов человечества это служение проходило под знаком поклонения чему-то или кому-то, кто был сильнее и служил идеалом, т. е. осуществлялось под знаком культа.

В течение многих столетий определяющим фактором русской жизни, русской культуры и нравственности было православие. Из 708 дошедших до нас рукописей XI–XIV вв. только 20 были светского содержания.

Таким образом, как бы ни относилась к религии любая идеология, вера как внутренняя потребность людей, лежащая в основе религии, не только породила и в течение тысячелетий питала культуру, но была и остается одним из главных консолидирующих и стабилизирующих факторов общественной жизни.

Без веры в широком смысле, чаще всего выливающейся в форму определенной религии, ни одно общество, ни один народ существовать не могут, хотя это возможно для отдельных выдающихся личностей типа Ф. Ницше. Действительно, на протяжении тысячелетий меняются не столько сила и психологическая основа человеческих верований, сколько их содержание и объекты поклонения.

Сначала люди поклонялись фетишам и идолам, затем – многим богам в политеизме, еще позднее – единому Богу – Христу, Аллаху.

Таким образом, вера как в ее современной идеологии, так и в традиционной, собственно религиозной форме была и остается важнейшей составной частью любой культуры.

Роль религии как созидательной силы, объединяющей огромные массы людей во времени и пространстве, всячески подчеркивали русские мыслители.

По этой причине религиозные учения не могут быть предметом насмешек и объектом преследования и насильственного искоренения. Значение религии для объединения отдельных личностей в живой организм подлинно культурного общества понимали во все века философы и люди искусства.

В мировой культуре самым ожесточенным и непримиримым антагонистом религии была наука, хотя она и вышла из недр религии и в течение тысячелетий развивалась под сенью языческих капищ, монастырей и церквей. Вопреки этому антагонизму в наше время значительная часть выдающихся ученых, не только гуманитариев, но и представителей естественных наук, особенно тех, кто стремился осмыслить феномен культуры, не порвали с верой и церковными институтами.

В истории мировой культуры религия и искусство, часто противопоставляемые научному знанию, не просто соучаствовали в формировании человеческих душ, отвлекая их от корыстных материалистических устремлений, способствуя развитию такого пока еще мало исследованного качества, как духовность, но и взаимно помогали друг другу, объединяя людей, делая их менее агрессивными и алчными.

Если отношения между наукой религией в истории мировой культуры отличались неоправданным соперничеством и антагонизмом, а искусство и религия часто выступали в роли союзников, то такие сферы духовного бытия человека, как нравственность и религия, многим людям представляются неразделимыми. Иными словами, немало теологов отождествляют на практике религию с моралью или считают, что мораль вторична по отношению к религии и нравственные представления возникают на основе религиозных, т. е. как следствие Божественного откровения о противоборстве добра зла и о необходимости служения добру.

Во всяком случае нельзя не признать, что если религию представить неким сплавом эстетического, чувственного, эстетического и интеллектуального начал, то этическое начало, несомненно, будет в ней абсолютно преобладать. Бога из морали сделало не только христианство.

Общечеловеческие основы нравственности, без которых невозможно существование ни одной культуры, так или иначе в тех или иных вариантах можно обнаружить во всех мировых религиях и более мелких конфессиях. И атеисты, и верующие признают, что цель человеческого развития состоит в достижении таких идеалов, как знание, братская любовь, облегчение страданий, обретение независимости и чувства ответственности, поэтому большой разницы между христианством и другими вероучениями нет. Эти идеалы составляют этическую суть всех великих религий.

Принято считать, что исторически религия как форма общественного сознания и элемент духовной культуры в своем развитии прошла три этапа: родоплеменной, народно-национальный и мировой.

Первый тип религиозных верований тесно связан с развитием первобытной идеологии, и к нему следует отнести магию, тотемизм, фетишизм, анимизм.

В этот период культура носила синкретический характер, и все ее составные элементы не имели самостоятельного статуса.

Становление духовных ценностей и было становлением пракультуры. Мифологическое сознание интегрировало в единую целостность древние зачатки эстетического, нравственного и религиозного в жизни первобытного человека.

Ко второму типу – народно-национальным религиям – принадлежат индуизм, иудаизм, конфуцианство. Эти религии возникали в период становления классового общества, возникновения государства и развития таких общностей, как народность, а позднее нация.

Характерной чертой этих религий была единообразная строгая ритуализация, обрядность обыденной жизни верующих, затрудняющая общение с представителями других вероисповеданий. Культура в этом случае становится более локальной, она более понятна единоверцам.

Но если первая стадия религии была связана с возникновением и развитием политеизма (многобожия), то вторая – с монотеистическими верованиями. Многобожие было заменено единобожием, верой в единого Бога, что вело к централизации управления, общности психологии, оценок, предпочтений, вкусов, традиций, образов.

Все мировые религии возникли примерно в одно время. Предпосылкой их возникновения принято считать выход за рамки родоплеменных вер. Призыв к единому Богу, образу вечности был продиктован новыми условиями жизни и поддержан императорской властью.

Все мировые религии возникли в рамках одного тысячелетия – во время великих исторически поворотов, смен формаций, в период формирования мировых империй. Именно такой срок отделяет одну из древних мировых религий – буддизм – от самой молодой – ислама.

Сегодня принято в качестве мировых религий выделять следующие: буддизм, христианство, ислам.

Мировые религии, несмотря на свою разность, имеют чрезвычайно интересные моменты общности. Культуролог Б. Ерасов выделяет следующие:

1) наличие харизматической личности (Пророка, или Основателя);

2) Священное Писание, или Предание;

3) факт существования Священного текста (Библии, Корана, Вед, Трипитак, Пятикнижия и т. д.);

4) догматика как средство упорядочивания духовных знаний;

5) вера в качестве спасения души интеграции верующих данной конфессии;

6) культ в виде средства, определяющего единство действий, закрепленных в ритуале.

Все эти элементы играют особую роль в развитии духовной культуры. На стадиях активного развития мировых религий, когда религиозное начало в духовной жизни Индии, Византии, Аравии было исключительно велико и превалировало над нравственностью, искусством и политикой, культура практически носила религиозный характер.

Понятие светской культуры не есть отрицание религии. Светская культура ассимилирует элементы религиозной культуры. Определение «светский» происходит от существительного «свет». Известно, что в русском языке это слово имеет несколько значений: земля, мир, Вселенная, люди, населяющие землю, а в дворянском обществе – круг лиц, относящихся к привилегированному классу, высшему свету. Собственно, светский – это не церковный, а мирской, гражданский.

Верующий человек может быть светским человеком, бывать в обществе, жить по его правилам, его интересам. Но представитель духовенства ограничен в ведении светского образа жизни, тем более монахи, которые полностью порывают со своими прежними общественными связями и отношениями.

Светская культура, в которой религия играет немаловажную роль, сохраняет церковные традиции – обряды, праздники, их нравственно-этический смысл и значение. Бывает так, что люди, не ортодоксально верующие или на первый взгляд неверующие вообще, формально исполняют некоторые религиозные ритуалы.

На протяжении истории религиозное сознание не единожды адаптировалось к формам светской культуры, уступая под ее воздействием некоторые свои позиции.

Религия и нравственность являются важнейшими составляющими духовной культуры. Испокон веков связь религии и нравственности была нерасторжимой.

Нравственное начало, являясь стержнем духовной культуры особым образом на разных этапах истории культуры переплеталось с религией. В религиозной литературе нравственность приобретает выраженный религиозный характер. В светской культуре нравственное начало в той или иной степени дистанцируется от религии, а иногда и теряет с ней связь.

Важные религиозные законы стали закреплением нравственных правил, прежде бытовавших в сознании людей. Осуществлялась регуляция человеческих отношений на основе религиозных ограничений. Эти ограничения вызваны особенностями тех или иных форм вероисповедания.

Религия как элемент духовной культуры имеет не только уровень обыденного существования, но и теоретического. Религия продуцирует ряд идей, которые, объединяясь, превращаются в идеологию.

Тема 7. Типология культуры

1. Виды типологий

Типология культуры (от греч. типос – «вид, форма» и логос – «слово, учение, наука») – учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры.

Проблема типологии культуры является на сегодняшний день одной из самых актуальных и обсуждаемых на дискуссиях по проблемам культурологии. Типология культуры это качественно содержательная характеристика исторических форм существования культуры (этнонациональных, религиозных, регионально-территориальных и др.). Тип культуры всесторонне осмысливается, определяется его статус, анализируется культурный контекст и выявляются наиболее общие качественные черты.

История развития теоретической мысли о культуре определила много различных типологий. Их авторами были известные философы различной научной ориентации, этнографы, социологи, историки, деятели искусства, т. е. практики и теоретики культуры. Самыми известными стали типологии Шпенглера, Ницше, Данилевского, Бердяева и др.

Немецкому философу Карлу Ясперсу принадлежит интересная теория осевого времени, которая позволяет построить типологию культур, не противопоставляя Восток Западу. Согласно его теории ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н. э., когда на всем протяжении от Запада до Азии произошел резкий поворот в историческом развитии: приходит конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью и начинается борьба рациональности и мифом.

Вырабатываются основные понятия и категории, которыми наука пользуется по сей день, закладываются основы мировых религий. Традиции прошлого развиваются и обновляются, на основе опыта личности и рационального сознания. Однако не во всех странах произошло осознание человеком самого себя. Там, где остались главенствовать мифологические традиции и вера, не произошло постепенного реформирования культуры. Такие культуры не смогли перешагнуть осевое время и не вплелись в общий мировой процесс обновления. Они изучаются теперь как культуры древности, не дожившие до наших времен. Такими культурами стали культуры Египта и Вавилона, которые, однако, оказали большое опосредованное воздействие на современность через сохранившиеся культурные традиции, памятники архитектуры и литературы.

2. Принципы типологии

К самым распространенным принципам типологизации культуры относятся: формационный, цивилизационный, концептуальный, культурно-исторический, регионально-территориальный, колонизационный, этнонациональный, демографический, религиозный, классовый и т. д.

В каждом из этих принципов есть сильные и слабые стороны, определенная методологическая значимость. Но все они достаточно условны и весьма односторонни.

Современная наука дала несколько наиболее известных и популярных принципов.

1. Формационный. Этот принцип устанавливает зависимость типа культуры от господствующего способа производства (первобытно-общинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического). Культура соответствует способу производства.

Этот принцип разделяет исторический процесс на множество этапов развития культуры, сменяющих друг друга: первобытный, рабовладельческий, феодальный, буржуазный, индустриальный, постиндустриальный.

2. Цивилизационный. Этот принцип трактуется в зависимости от понимания собственно цивилизации. Многие исследователи говорят об отрицательном воздействии на культуру цивилизационных процессов, т. к. цивилизация порождает чуждые культуре явления: массовость, утилитарно-прагматические установки, технократию.

Этот принцип разделяет весь культурный процесс на несколько основных периодов: биогенный, духовно-культурный, технотронный.

Биогенный период включает возникновение и развитие культуры, древнейшие формы ее существования.

Духовно-культурный характерен обособлением духа от природной зависимости и развитием духовной культуры. Бердяев первым стал именовать его духовно-культурным периодом.

Технотронный период совпал с активным влиянием цивилизации на культуру. Духовное начало отступает перед развитием машинного производства, искусственных технологий. Возникают понятия прагматизма, утилитарности, массовости, стандарта.

3. Концептуальный. Этот принцип дает возможность осмыслить культуру через призму господствующего в обществе мировоззрения. Осмысливаются мир, место в нем человека, значимость его деяний, взаимоотношения с другими людьми.

4. Культурно-исторический. Этот принцип является наиболее распространенным. Акцентируются духовные доминанты исторических эпох и периодов, в рамках которых возникают и функционируют конкретно-исторические типы культуры.

5. Религиозный. Этот принцип позволяет классифицировать культуру в зависимости от главенствующего типа религиозного мировоззрения. Все религиозные верования от самых первоначальных до современных можно свести к двум разновидностям: политеизму и монотеизму. Этот принцип дает возможность разделить культуру на языческую (древнюю) и культуру, в которой превалирует одна из мировых религий (христианство, буддизм, ислам). Есть культуры, в которых религиозные ценности составляют квинтэссенцию культуры (античность, Средние века, романтизм).

Политеистический период характерен для биогенного и духовно-культурного периода (по Бердяеву). Рождается родовая и рабовладельческая культура.

Монотеистический период рождает культуру позднего рабовладения, феодализма, буржуазного общества. Однако внутри монотеистического периода можно выделить более мелкие отдельные исторические периоды, в которых имели значения различные разновидности монотеистической религии: христианство, ислам, буддизм.

Более того, изменялись с течением времени и эти веры, порождая все новые и новые разновидности религий, а следовательно, и культур (византийскую культуру, романский стиль, готику и т. д.);

6. Этнонациональный. Этот принцип дает анализ культуры по общности этнонациональных характеристик. На территории локального расселения определенного этноса существует свой тип культуры. Он, естественно, тесно связан с менталитетом этноса. Такая национальная культура внутри себя характерна чертами общности. При сравнении с другими в ней выделяются яркие отличия.

Главными субъектами истории в наше время являются не расы, а нации, представляющие собой результат многовекового смешения крови самых различных этнических групп и рас.

В отличие от расовой, этническая культурная общность менее всеобъемлюща и более определена. Она может включать в себя отдельное племя, небольшую народность, этнически единый народ. Если понятие «раса» объединяет огромные массы людей, прежде всего «по крови» и связанному с этим внешнему виду, то этническая общность в пределах той или иной расы имеет не только «кровную», но культурно-бытовую причинность, хотя отличительным признаком здесь остается наследственно-биологический, что отчетливо видно, когда мы вкладываем разное содержание в слова, например «русский» и «россиянин».

Здесь имеет значение этническое самосознание, яркие признаки культуры, такие как: повседневный быт, фольклор, этикет, характер пищи, нравы и обычаи, домашняя утварь, одежда, жесты. Интересно, что чем малочисленнее и однороднее этнокультурная группа, тем настойчивее защищаются ею эти ценности.

Существуют особые местные, «локальные» культуры, тесно связанные с ландшафтом, географическими и климатическими условиями жизни людей на данной территории.

Иногда, к сожалению, расовые и этнические различия человеческих общностей становятся причиной искусственно разжигаемой вражды из-за идеи «высших» и «низших» народов, этносов, рас. При этом чаще всего имеется в виду не только и не столько разница в их уровнях «цивилизованности», сколько якобы разный уровень их умственных возможностей.

На таком подходе основаны современный расизм, а также весьма важное для культурологии понятие «этноцентризм» как свойство сознания определенной этнической общности (племени, народности, народа) воспринимать себя в качестве образца, находящегося в центре вселенной. Этим явлением можно объяснить сложности сегодняшних национально-этнических проблем.

7. Демографический. В этом принципе содержится ориентация на выявление особенностей и общностей возрастных и половых признаков, детерминирующих качество культурных ориентации. Здесь особое значение имеют плотность, численность, состав, социальная занятость населения.

8. Регионально-территориальный. История подтверждает, что облик и судьба той или иной культуры находятся в прямой зависимости от географических и климатических условий среды. Ведь и древнейшие очаги человеческой цивилизации смогли возникнуть и возникли впервые лишь в наиболее благоприятном для жизни климате, который близок средиземноморскому или климату Ближнего Востока. Хорошо известно, что первоначальные очаги культуры возникли именно в этих регионах. Но географическая изолированность народа, отсутствие естественных путей общения в виде рек, морей, равнин, перевалов могли замедлить развитие и распространение местной культуры. С. М. Соловьев писал, что «природа роскошная, с лихвой вознаграждающая и слабый труд человека, усыпляет деятельность последнего как телесную, так и умственную».

С другой стороны, роскошная, щедрая природа, богатая растительностью, приятный климат развивают в народе чувство красоты, стремление к искусствам, поэзии, к общественным увеселениям. Но среди природы относительно небогатой, однообразной и потому невеселой, в климате суровом, среди народа, постоянно занятого, практического, чувство изящного не может развиваться с успехом; при таких обстоятельствах характер народа является более суровым, склонным более к полезному, чем к приятному; стремление к искусству, к украшению жизни слабее, общественные удовольствия материальнее. Тесно связаны с природной средой народные обычаи, специфический уклад жизни, питание, праздники и, конечно, такой важный элемент культуры, как одежда. Это достаточно наглядно и полно отражается в художественной литературе и во всех видах искусства, особенно в архитектуре. Географический фактор теряет свое значение с развитием транспорта и средств массовой информации. Благодаря лучшему железнодорожному, автомобильному, авиационному сообщению, развитию международных телефонных коммуникаций, радио и телевидения стираются границы, уменьшаются расстояния между странами и народами. Процесс этот необратим и является доминирующей тенденцией в развитии мировой культуры.