Текст книги "Культурология. Учебное пособие для вузов"

3. Типы культуры

Современные исследователи вопросов культуры выделяют несколько различных типов культуры.

Конкретно-исторический тип. Каждая историческая эпоха дает нам набор наиболее существенных, общих духовных ценностей. В культурологии выделяются следующие исторические типы европейской культуры: природно-символический (древнейшие формы культуры), антропокосмогонический (античность), христианско-религиозный (Средневековье), универсально-гармонический (Возрождение), протестанте – кореформистский (Реформация), рационально-нормативный (абсолютизм), критико-просветительский (Просвещение), романтически-утопический (романтизм), индивидуально-прагматический (вторая половина XIX в.), тоталитарно-бюрократический и демократически-технотронный, гуманистический (XX в.).

Природно-символический тип. Это ранние формы культуры. Культурные ценности приобретают материальное воплощение в природных явлениях.

Каменный век – древнейший период в развитии человеческой культуры между 2 млн. и 6 тыс. лет до н. э., на протяжении которого орудия и оружие изготовлялись из камня, люди научились добывать огонь искусственным путем. Появляются зачатки искусства – наскальные рисунки, скульптуры из камня, бивней мамонта, глиняная посуда, возник минимум религиозных представлений в виде разного вида магии и тотемизма.

Медный век (IV–III тыс. до н. э.) – укрепляет родовой строй. Появляются медные орудия и изделия, расширяется мотыжное земледелие. Рождаются элементы пиктографии – рисуночного письма. К медному веку относится такое величайшее для судьбы человеческой цивилизации явление, как изобретение колеса.

Бронзовый век (конец IV – начало I тыс. до н. э.) характерен появлением и развитием бронзовой металлургии, орудий и оружия из бронзы, кочевого скотоводства и поливного земледелия, совершенствованием письменности, возникновением первых рабовладельческих государств.

Это время расцвета древнейших мировых цивилизаций, среди которых самой изученной является древнеегипетская.

Антропокосмогонический тип. Единство природного, космического и человеческого начал в эпоху античной культуры.

В основе античной культуры лежала культура Древней Греции, которая предопределила многие важные культурологические представления более позднего времени. Два бога – Аполлон и Дионис – породили два противоположных мироощущения, которые способствовали развитию культуры. Бог Аполлон воплощал в ней умеренность, гармонию, красоту и покой. Бог Дионис был символом раскованности и свободы, стихии природы и инстинктов, богом вина и виноделия, непокоя, чрезмерности. Эти два начала должны были равноправно сочетаться, чтобы избежать гибели культуры. Если возобладает первое, это приведет к застою; если второе – культуре угрожают хаос и разрушение.

Христианско-религиозный тип. Культура Средневековья, которая основана на доктрине христианской религии в православной и католической формах.

Во многих отношениях эпоха Средневековья – это период господства религиозных догм, схоластики, инквизиции, феодальной замкнутости и забвения богатого наследия античной культуры. Отличительными чертами стал отказ от признания ценности человеческой личности, ее права на поиски истины и свободного творчества. Отрицался гуманизм как сущность любой культуры. В России, однако, период Средневековья совпал с периодом бурного формирования новых наций и их самобытности, новых интересных культур на территории Киевской и Московской земель.

Культурологи сегодня отрицают только такой взгляд на культуру западноевропейского Средневековья. Это эпоха величайшего напряжения духа, поиска абсолюта, титанической работы мысли, развития культуры в сложнейшей исторической обстановке.

Универсально-гармонический тип. Культура эпохи Возрождения. Она утверждает идеал гуманизма, величия человеческого духа, внимания к личности, индивидуальности. Культура Возрождения органично впитала в себя духовные ценности античности.

Ренессанс, родившись в недрах Средневековья, ознаменовал поворот от религиозной экзальтации к положительному знанию, от Бога к человеку, к культуре нового времени. Возрождение культурного наследия античности, защита идеалов гуманизма на более высоком уровне, вера в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицание схоластики и аскетизма при терпимом, а порой даже скептическом отношении к религии, поиск закономерностей мироздания, выразившийся в Великих географических открытиях, – вот только некоторые из характерных черт эпохи Возрождения. Во всех видах искусства – от архитектуры до музыки – находит неповторимое выражение дух Ренессанса. Образы средневековья – неземные, почти бесплотные образы живописи Возрождения, где человек предстает как воплощение физического великолепия и красоты.

С эпохой Возрождения связано и изобретение печатного станка И. Гутенбергом.

Именно к этой эпохе относятся имена Леонардо да Винчи, X. Колумба, И. Коперника, Эразма Роттердамского, Ф. Рабле, В. Шекспира, М. Сервантеса.

Протестантско-реформистский тип. Культура, отразившая идеи протестантской религии. Протестантизм возник как оппозиция консервативности и деспотизму католицизма. Он был направлен против роскоши и жесткого контроля католической церкви за внутренней духовой жизнью человека. Протестантизм сделал церковные традиции более демократичными, поставил индивидуальную веру личности выше формальной и ритуальной стороны религиозности, заложил основы свободомыслия и правовых основ в государственности.

Реформация стала религиозно-идеологическим и социально-политическим движением XVI–XVII вв., которое охватило большинство стран Западной Европы и Центральной Европы. Она способствовала еще большему углублению цивилизационных различий между англосаксонской и романской частями единой христианской Европы.

Рационально-нормативный тип. Культура эпохи абсолютизма, которая была преимущественно рациональной и нормативной. Идеология абсолютизма строго подчиняла себе и регламентировала культуру.

Время расцвета абсолютной монархии совпало во Франции с правлением Людовика Великого, «Короля-Солнце» Людовика XIV. С этого времени в моду входят французский язык, мода, манеры. Всевластие монарха было абсолютным и безграничным. Этому было несколько существенных причин. Дворянство не могло обойтись без монарха – благодетеля. Нужда, потребность в деньгах гнала обедневших дворян под королевское знамя. Их кормили война, служба в войсках или при дворе.

Однако и рождавшаяся буржуазия не могла обойтись без монарха. Король воплощал в себе борьбу за жизненно важное единство страны, за подавление сепаратизма. Королевская власть способствовала развитию буржуазных отношений. В отличие от разрозненного труда средневековых ремесленников, мануфактура представляла собой тесную кооперацию работников, выполняющих каждый свои конкретные функции в расчлененном процессе производства.

Это рождало потребность в прикладных науках. Нарастала роль естественных наук в культуре. Ведущее место заняла механика, которая опиралась на математические разработки. Возникают новые формы организации исследовательской работы – научные общества, академии наук. Особо значительную роль в Европе XVII в. сыграли Лондонское королевское общество, существующее до сих пор, и Парижская естественно-научная Академия.

Было сделано огромное число открытий и изобретений: созданы алгебра и аналитическая геометрия, открыты дифференциальное уравнение и интегральное исчисление в математике, сформулирован ряд важнейших законов в физике, химии, астрономии.

Печатью рационализма отмечен утопический роман, который представлял почти единственную легальную форму критики феодального общества. Сирано де Бержерак в своих фантастических романах осыпал градом насмешек устои феодально-абсолютистского общества и развивал идеи прогресса. Со второй половины XVII в. появляются романы-путешествия.

Критико-просветительский тип. Культура эпохи, когда в качестве доминирующих провозглашались высоконравственные просветительские, демократические идеалы.

Главными очагами Просвещения были Франция, Германия, Англия. Просвещение обычно связывают с именами Вольтера и Канта – великих мыслителей Западной Европы. Для просветителей были характерны: вера в безграничные возможности разума, антирелигиозные мотивы, борьба с общественным неравенством, надежда на магическую силу воспитания, неприятие уже разлагавшегося феодального строя. В области искусства преобладали реалистические тенденции.

Просветители верили, что развитие разума и прежде всего прогресс науки и просвещение народа могут оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества и перестроить его на началах всеобщего равенства, соответствующего законам природы.

Одновременно с ростом знаний во всех областях идет популяризация достижений науки, решаются задачи просвещения. Достаточно сказать, что во Франции существовало множество научных и учебных заведений – Академия наук, Парижская обсерватория и т. д. Академии и университеты возникают во многих провинциях. Выпускаются научные труды, журналы, ученые записки, идет активный обмен результатами исследований.

Роль аристократии в экономической жизни Франции практически сходит на нет. Она окончательно переродилась в праздную придворную касту. Буржуазия же экономически все более усиливается. Наряду с составляющим большинство нации крестьянами, формирующимся молодым пролетариатом она принадлежала к «третьему сословию» и была лишена политических прав. Рождались оппозиционные настроения, формировалась революционная ситуация.

Эпоха Людовика XV дает миру новое направление – рококо. Нравственность падает, вкусы утончаются, формы усложняются. Отношение к миру становится все более условным и маскарадным.

Одним из крупнейших культурных свершений XVIII в. становится издание 35-томной «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел», идейным вдохновителем которой был философ Дени Дидро.

Главным политическим итогом стала Великая французская революция 1789 г. Для России Просвещение – это прежде всего деятельность М. В. Ломоносова, его заслуги в области духовной культуры, поэтическое наследие, фундаментальные филологические и искусствоведческие труды.

Романтически-утопический тип. Культура, возникшая в результате рождения нового мировоззрения, когда наступило разочарование итогами буржуазных революций в Европе. Идеи Просвещения, проповедовавшие совершенствование человека и общества, не оправдали себя.

Отвергая современную ему действительность как вместилище всех пороков, романтизм уходит от нее.

Уход от реальности совершается несколькими формами:

1) уходом в природу, которая была камертоном душевных переживаний, идеалом свободы и чистоты;

2) романтизм обращается к культурам других регионов, экзотических стран, не испорченных буржуазной цивилизацией;

3) создаются фантастические миры, конструируются идеальные формы бытия;

4) уходом в иное время – прошлое или предполагаемое будущее;

5) уходом в собственный внутренний мир.

Очень высоко ценится наряду с великими незаурядными личностями личность художника. Неслучайно в романтизме происходит эстетизация всего мировоззрения, его преимущественно художественное воплощение, контрастирующее с морализующим духом культуры Просвещения.

Индивидуально-прагматический тип. Культура эпохи зрелых буржуазных, когда доминирующими стали прагматические интересы личности с возникновением института частной собственности. Внимание к личной инициативе, предприимчивости и целеустремленности в приумножении материальных благ.

Искусство Европы вступает в эпоху декаданса. На начальных этапах он был связан с различными проявлениями реализма. Этот термин употребляется и в качестве обозначения кризисных явлений в духовой культуре конца XIX – начала XX вв., отмеченных настроениями безнадежности, пессимизма, упадничества. Впервые эти черты проявились во французском символизме. Позже они появятся у модернистов, эпизодически – у импрессионистов.

Демократически-технотронный тип. Культура современных высокоразвитых цивилизаций, для которой характерна повышенное влияние техники. Влияние это разнородно. С одной стороны, оно позитивное и демократическое, с другой стороны – негативное. Научно-технический прогресс содействует расширению социокультурного поля, приобщению к ценностям культуры широкой аудитории благодаря расширению и совершенствованию современных средств коммуникации.

Культурологи по достоинству оценивают новые технические возможности, умножающие богатство выразительных средств художественного творчества, ускоряющие способы распространения художественной продукции по всему миру. Недоступные ранее технологии в сфере звукозаписи и звуковоспроизведения, видео-и киносъемки, возможности совмещения в игровом кино эпизодов и сцен из неигрового, анимационного кино породили совсем иные способы бытования и функционирования искусства в XX столетии. Значительно облегчаются возможности коммуникации в сфере искусства, неограниченное число слушателей, зрителей, читателей ныне имеет возможность вступить в контакт с классическими произведениями.

Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки Земного шара передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями растущей интернационализации народно-хозяйственных связей. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти восемьдесят процентов новой техники и технологий.

Вместе с тем научно-технический прогресс усиливает диктат техники над духовностью, способствует развитию массовой, низкопробной культуры. Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества. На-основе автоматизированного доступа к системам связи индивид или группа лиц могут получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации и роботизации производства и управления.

В каждом обществе функционируют социально адаптированные и неадаптированные формы художественного творчества, выступающие как «чужое», не принимаемое коллективом. Между освоенным и неадаптированным возникают противоречие, напряжение. Такого рода «зазор» между всей полнотой художественной жизни и теми ее формами, которые допускает социум, есть следствие сосуществующих в обществе разных социально-психологических и мировоззренческих ориентации. Разнородность одновременно сосуществующих процессов художественного творчества – характерная черта культур XX столетия. Наряду с авангардным творчеством, описываемым в терминах модернизма и постмодернизма, в любом типе общества функционирует художественное наследие прошлых веков. При этом, как свидетельствуют исследования, интерес к произведениям прошлых веков или являющих обращение к стилистике прошлых веков (высокой классике, популярным произведениям жанра мелодрамы и детектива), многократно превышает интерес к творческой продукции, создаваемой современниками. Новое искусство, как правило, выступает источником беспокойства, разрушающего устоявшуюся гармонию.

Общества разного типа задают определенную норму отношения к новым художественным веяниям.

Таким образом, с развитием цивилизации культура не только понесла известные потери, но и обрела невиданные ранее возможности воздействия на массовую аудиторию, формирование массовых вкусов, ориентации, идеалов. Технический прогресс по-новому ставит саму проблему восприятия и функционирования искусства в новых условиях.

Тоталитарно-бюрократический тип. Это официальная культура, которая подчиняется диктату господствующей идеологии. Самостоятельное органичное развитие культуры вытесняется административно-бюрократической формой ее организации. Личностное начало, индивидуальность, полностью нивелируются.

Социологи и культурологи XX в. сталкиваются с тем, что население всегда так или иначе фильтрует, преобразовывает в своем сознании все исходящее от социально ангажированных форм пропаганды. Человек всегда стремился защитить себя от манипулирования извне, сохранить целостность и полноту бытия, старался искать и находить нерушимые ценности, придающие смысл его существованию. В борьбе с массированным потоком стереотипной и просто пропагандистской продукции побеждает то, что социологи называют предпочтениями и интуицией человека, противостоящего обманным ценностям цивилизации.

Если проанализировать тенденции отечественного художественного творчества 1990-х гг., обращают на себя внимание две особенности: резкое увеличение числа музыкальных и театральных коллективов, художественных галерей, отражающих калейдоскопичность социально-психологических предпочтений своего адресата – публики. Одновременно налицо очевидное падение профессионализма почти во всех видах искусства – в литературе, музыке, театре, оскудение стилевых форм, которые имели бы общезначимое влияние, были бы пионерами новых путей в художественном творчестве. Возникает парадоксальный вывод: при несвободе искусство плодоносит, при свободе искусство молчит.

Таким образом, подтверждаются теории М. Вебера о благотворном влиянии на художественное творчество «продуктивной напряженности», существующей между социальными институтами и искусством. Действительно, когда цензурное напряжение спало и деидеологизация социальных отношений сообщает свое равновесие искусству извне, оказывается, что такое положение нейтрализует собственные творчески преобразующие возможности искусства. И наоборот, если в обществе существует разрыв между идеальным и реальным, то открывается простор для художественных изобретений, ярких художественных оппозиций.

Исследователи русского искусства пытаются объяснить, как в условиях жесткой идеологии возникли и состоялись такие значительные фигуры, как А. А. Ахматова, М. А. Булгаков, Б. Л. Пастернак, Д. Д. Шостакович, А. А. Тарковский. Следовательно, сама по себе ситуация противостояния между легализованным и табуированным чрезвычайно продуктивна для развития разных форм художественного иносказания: углубленной метафоричности, эзопова языка, подстрочных смыслов. Однако рассогласованность действительности и идеала побуждала не только к критике действительности, но и к страстному утверждению красоты величественного и упоительного идеала. Искренняя открытость идеям создания общества нового типа породила заразительное, оптимистичное и жизнеутверждающее творчество таких мастеров, как И. О. Дунаевский, И. Мухина, А. А. Дейнека.

Тема 8. Этническая и национальная куль туры

1. Определение термина «нация»

Часто для общего наименования таких социальных групп, как племя, народность, национальность, нация, используют слово «народ». Но понятие «народ» совсем не столь простое, и существуют более узкие определяющие принадлежность к определенным народам определения: этнос, нация.

В качестве условий, объединяющих людей в народ как целостную социальную общность, чаще всего упоминают единство происхождения, места проживания, языка, культуры. Каждый из этих факторов сам по себе не может быть достаточным, но является необходимым.

Единство происхождения – понятие очень неоднозначное, т. к. некоторые народы возникли в процессе истории из смешения многих наций. После возникновения любой народ постоянно пополняется людьми «иноземного» происхождения.

Единство места проживания – также спорное определение «народа». Представители любого народа свободны в выборе территории для обитания, в смене ее по своему желанию. В истории происходили переселения народов, сейчас также есть народы, не имеющие своей постоянной территории. Множество людей живет не там, где жили предки. Однако люди, проживающие в разных местах Земного шара могут сознавать себя принадлежащими к одному и тому же народу.

Единство языка. Как правило, у каждого народа есть свой язык, но из этого правила есть масса исключений. Например, во Франции, кроме французского, есть еще четыре языка – бретонский, гасконский, провансальский, немецкий. Однако это не помешало образованию единого французского народа. Кроме этого, историческое изменение языков ведет к тому, что потомки говорят на ином языке, чем их предки. Общее количество языков и диалектов на Земле доходит до 30 тыс.

Единство культуры. Это тоже не самый определяющий критерий для определения народа как особой социальной общности.

Метакультура, например, объединяет разные народы. Люди христианской культуры также не составляют единого народа, в то время как культура одного народа может быть весьма неоднородной. К тому же в ходе истории культура любого народа претерпевает существенные изменения.

Таким образом, понять, что соединяет народ в единое целое, можно только на основе исторического подхода, который требует выделить по меньшей мере два различия:

1) народ как этническая общность;

2) народ как этносоциальная общность.