Текст книги "Культурология. Учебное пособие для вузов"

2. Этносы

Этнос, или этногенетическая общность, – это социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание – сознание своей генетической связи с другими представителями этой группы. Этническое самосознание личности строится на его представлениях о своем происхождении. Он сознает себя принадлежащим к определенному этносу потому, что полагает себя потомком ряда предшествующих поколений предков, принадлежащих к этому этносу. Из поколения в поколение передается память о предках. В результате этого образуется историческая наследственность, которая и определяет целостность этноса. Причем для этнического самосознания важно, чьим потомком считает себя человек, а не чьим потомком он является на самом деле.

Поскольку любой этнос объединяет в себе генетически разнородные семьи, роды, племена и постоянно пополняется за счет межэтнических браков и ассимиляции пришельцев из других этносов, постольку попытки расистов делить людей по «чистоте» крови бессмысленны. Этническая общность основана не на крови, а на сознании людей.

В ходе исторического развития человечества этносы жили и умирали, давая начало другим этносам.

Интересно о возникновении и смерти этноса говорит Л. Н. Гумилев. Его теория, правда, не является общепризнанной, но находит отклик в работах некоторых исследователей. Он утверждал, что возникновение этноса начинается с того, что в некоей местности в течение одного-двух поколений рождаются люди, обладающие особой психической энергией – «пассионарностью». Причиной этого являются, возможно, генетические мутации, вызванные какими-либо процессами непостижимого человеку характера. Такие люди – «пассионарии» – составляют мощную общественную силу, которая распространяет свое влияние на жителей близлежащих территорий, сплачивает и активизирует их. В результате их усилий образуется общность людей, которая становится новой этнической группой.

Эта группа быстро увеличивается и захватывает соседние земли, подчиняет их и ассимилирует население. Этот этап возникновения этноса протекает в условиях борьбы за власть, междоусобицах и войнах.

Затем этнос стабилизируется и вступает в эпоху «пассионарного спада», относительно спокойного хозяйственного и культурного развития. Через несколько столетий он либо принимает форму реликта и угасает, либо сливается с другими этносами и растворяется в них, либо разветвляется, превращаясь в группу родственных этносов, либо опять переживает пассионарный взрыв, ведущий к рождению новой этнической общности.

3. Нации

Процесс эволюции этносов переплетается с социально-экономическими и политическими процессами, происходящими в мировой истории. Сочетание и взаимодействие этих процессов приводит к своеобразию исторических судеб народов и стран. В больших этносах нередко возникают субэтносы, которые отличаются специфическими чертами быта, языка, религии. Этносы, вовлеченные в какой-либо общий социально-исторический процесс, образуют метаэтнические общности или суперэтносы (например, славянский, христианский, мусульманский).

Исторические условия, в которых существуют этносы, рождают различные социальные связи, объединяющие людей не по этническим признакам, – государственно-политические, хозяйственно-экономические, религиозные т. д. В результате над этносами надстраиваются этносоциальные общности. Народ как этносоциальная общность может складываться из одного или нескольких этносов и включать в себя людей различного этнического происхождения, поскольку факторы, обеспечивающие его единство, не сводятся к представлению о генетическом родстве.

Этносоциальной общностью является и нация.

Становление современных наций связано с преодолением феодальной раздробленности, развитием индустриальной экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения и культуры. Важную роль сыграло здесь образование национальных государств. Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля – системы общеизвестных всем ее представителям знаковых средств (языка, традиционных форм поведения, символики – бытовой, художественной, политической и пр.), которые обеспечивают их взаимопонимание и повседневное взаимодействие.

Как этническая, так и национальная принадлежности человека определяются его самосознанием. Но если этническое самосознание зависит от происхождения человека, то национальное – от его включенности в семиотическое поле национальной культуры и чувства причастности к ней. Обычно национальное самосознание обусловлено этническим. Но нередко в наше время этническое и национальное самосознания не совпадают. Интенсивные процессы миграции, происходящие в современном мире, постоянно увеличивают число лиц, живущих в иной этнической среде. Попадая в нее, например в результате переезда в другую страну, люди, разумеется, не меняют своей этнической принадлежности. Но они могут либо сохранить свою национальную культуру и национальное самосознание, либо ассимилироваться, включиться в семиотическое поле иной культуры и обрести новое национальное самосознание (что требует, однако, немалого времени и труда). В современных нациях (особенно таких как русская или американская, которые образовались в многонациональных государствах) есть множество людей разного этнического происхождения – «русские американцы», «обрусевшие немцы», «русские евреи» и т. д. Для обозначения этнической принадлежности людей, где бы они ни жили, пользуются термином «национальность».

В мировой истории развитие наций связано с множеством конфликтов и войн, с подавлением и угнетением одних народов другими и национально-освободительными войнами. В XX в. борьба колониальных народов за независимость привела к появлению целого ряда новых государств. Однако национальные вопросы, затрагивающие прежде всего развитие национальной культуры и государственности, и сегодня не утрачивают остроты, т. к. нередки вспышки национальной розни и кровопролитные столкновения в разных регионах Земли.

К настоящему времени человечество вплотную подошло к созданию правовых условий для устранения национальных конфликтов. Всеобщая декларация прав человека (1948 г.), Хельсинкский акт (1975 г.), Парижская хартия (1990 г.) провозглашают принцип равноправия наций и приоритет прав человека над правами нации и государства. Современные народы вынуждены жить рядом и вместе. Поэтому они вынуждены уживаться друг с другом – вырабатывать в каждом человеке терпимость, уважение к правам живущих рядом людей другого языка и другой культуры.

В культуре развитой нации всегда присутствует этническая составляющая – культура этносов (одного или нескольких), из которых образовалась нация.

4. Расово-этнические культурные общности

Изначально имеют биологическую природу и являются самыми древними, восходя к доисторическим временам. В их основе лежат общие наследственные психофизиологические особенности людей, связанных единством происхождения, а на ранних этапах – и определенной областью обитания. В мире наиболее отчетливо по внешнему виду выделяются три основные расовые группы: европеоидная, негроидная, монголоидная, которые называют «большими расами». Некоторые исследователи выделяют и четвертую группу – австралоидную, к которой принадлежит коренное население Австралии, имеющее сходство с африканцами. Понятие «раса» достаточно сложно и неоднозначно. Во всяком случае, это категория прежде всего биологическая, а не антропологическая. Главными субъектами истории в наше время являются не расы, а нации, представляющие собой результат многовекового смешения крови самых различных этнических групп и рас. Несмотря на то что к настоящему времени в результате многовековых войн и миграций человеческие расы на Земном шаре значительно перемешались как в биологическом, так и в территориальном плане, нельзя не заметить, что в психологии, религиозных взглядах, нравах и обычаях, составляющих устойчивую основу всякой культуры, эти расовые группы имеют много общего независимо от места нынешнего расселения. Определенная расово-духовная солидарность так или иначе часто подсознательно всегда объединяет людей с одним разрезом глаз и одним цветом кожи.

В отличие от расовой, этническая культурная общность менее всеобъемлюща и более определенна. Она может включать в себя отдельное племя, небольшую народность, этнически единый народ. Если понятие «раса» объединяет огромные массы людей прежде всего «по крови» и связанному с этим внешнему виду, то этническая общность в пределах той или иной расы имеет не только «кровную», но и культурно-бытовую причинность, хотя отличительным признаком здесь остается наследственно-биологический, что отчетливо видно, например, когда вкладывают разное содержание в слова «русский» и «россиянин».

Этническая обусловленность человеческих общностей находит выражение прежде всего в определенном этническом самосознании и в таких недвусмысленных и ярких признаках культуры, как повседневный быт, фольклор, этикет, характер пищи, нравы и обычаи, домашняя утварь, одежда, жесты, не всегда совпадающие у всех представителей одной расы или национальности. При этом чем малочисленнее и однороднее этнокультурная группа, тем настойчивее защищаются перечисленные ценности. С течением времени со времен первобытной культуры по мере обогащения в разных природных условиях происходила «дифференциация» культур. Так появились местные, «локальные» культуры, тесно связанные с ландшафтом, географическими и климатическими условиями жизни людей на данной территории.

Расовые и этнические различия человеческих общностей и их культур, к сожалению, становятся причиной искусственно разжигаемой вражды по признаку «высших» и «низших» этносов, рас и народов. При этом часто имеются в виду не только разный уровень цивилизации, но и якобы неодинаковый уровень их умственных возможностей. При таком подходе в конечном счете возникает расизм и этноцентризм.

Этноцентризм – это свойство сознания определенной этнической общности (племени, народности, народа) воспринимать себя в качестве некоего образца, находящегося в центре Вселенной. Если между членами этой человеческой группы царят товарищество и солидарность, то в отношениях к другим подобным образованиям преобладают подозрительность и вражда – это групповой эгоизм и групповая закомплексованность. Этим уже на более высоком, национальном уровне объясняется и тот широко известный факт, что чем меньше народ, тем острее он реагирует на угрозу своей духовной суверенности.

Образование гораздо более позднее, связанное с появлением наций, хотя и имеющее в своей основе определенную расово-этническую общность. Понятие «нация» в этом случае не совпадает с понятием «народ», несмотря на то что оба слова нередко употребляются как синонимы.

Нация, будучи категорией исторической и уже не только этнической, представляет собой общность людей, складывающуюся преимущественно на экономической основе в процессе обретения ими единой территории, единого литературного языка и некоторых общих особенностей духовной жизни, культуры, характера. На первый план выходят единый хозяйственный организм и вытекающая из него единая государственность.

С точки зрения прочности национально-культурные общности менее устойчивы, чем расово-этнические. Государство, империя и различные общественно-политические формации могут существовать десятки, сотни лет, в то время как племена, народы и расы, связанные единством крови и традиций, сохраняются много веков и тысячелетий.

Представляет собой определенную духовную близость нескольких народов одной расы с родственными этносами и языками, обычно смежной территорией, переплетающейся историей, сходными культурными и региональными хозяйственными связями.

По перечисленным признакам обычно выделяют следующие группы народов: романские, англосаксонские, славянские, скандинавские, арабские, тюркские, латиноамериканские, народы Африки и т. д. Эти группы достаточно условны и между ними степень близости может быть очень различной, также как и взаимоотношения между ними. Таким образом, регионально-историческая культурная общность-категория гораздо менее определенная и не столь однородная, как национальная.

Принимая во внимание, что генетически связанные и близкие по духу народы выступают на мировой арене с определенной долей взаимного тяготения и взаимной симпатии, необходимо помнить: ни внешняя политика, ни международные культурные связи, ни процессы взаимообогащения культур невозможны без учета регионально-исторической принадлежности той или иной страны.

Этническая (народная) культура – наиболее древний слой национальной культуры. Она охватывает в основном сферу быта и несет в себе обычаи предков. Ее черты проявляются в особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыслов и пр.

Специфика ее в значительной мере обусловлена природной средой, зависимость о которой в прошлом была более велика. В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных природных условиях. Неслучайно она в большей мере сохраняется в деревне, чем в городе.

Этническая культура – исходный базис национальной культуры. Она источник народного языка (который становится в национальной культуре литературным языком).

Из нее заимствуют писатели сюжеты и образы, композиторы – музыкальные мелодии и ритмы, архитекторы – стили и приемы оформления построек. От ее древних, веками складывавшихся корней зависят своеобразие и неповторимость лица любой национальной культуры.

Характерными чертами этнической культуры стали: консерватизм, уходящая в далекое прошлое преемственность, ориентация на сохранение «корней».

Некоторые ее элементы становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности к его историческому прошлому, например береза, сарафан и самовар – у русских; овсяная каша и легенды о привидениях в замке – у англичан; клетчатая юбка – у шотландцев и т. д.

Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство развертывается на основе письменности и образования. Она воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества.

Лучшие достижения национальной культуры – это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей.

Она отражается в создании театров, музеев, библиотек, учебных заведений и сосредоточена там. Овладение национальной культурой не дается само собой – оно достигается на основе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий.

Взаимоотношения между национальной культурой в целом и этнической культурой как частью и наиболее древним компонентом очень сложные, противоречивые.

1. Этническая культура сохраняет архаичные, может быть, во многом не отвечающие современным условиям нормы жизни, ей чужды какие-либо перемены и новшества, в то время как национальная культура полна движения и изменения, она живет творчеством нового.

2. Этническая культура тяготеет к замкнутости, она страдает ксенофобией – неприязнью ко всему чужому и незнакомому, тогда как национальная, наоборот, чем выше развита, тем больше открыта для контактов с другими культурами, становясь лишь богаче от того, что впитывает в себя их достижения.

3. Этническая культура стремится сохранить различия между локальными, местными, свойственными отдельным группам населения особенностями быта, поведения, произношения и т. д., а в национальной культуре эти различия нивелируются и с ее развитием постепенно исчезают.

В истории народов всегда можно обнаружить и периоды, когда расхождение между этнической культурой «низов» (крестьянской, «простонародной», «мужицкой»), и культурой образованных слоев («высокой», «аристократической») доходило почти до разрыва и антагонизма.

Сейчас в деревенский быт проникает городская культура вместе с книгами, аудиовидеотехникой, электричеством, водопроводом, автомобилями.

Этническая культура все чаще встречается только в музеях. Ее надо знать, изучать, но жить удобнее в современной культуре. Конечно, не все из этнической культуры должно быть исключено в современном мире. Забота о сохранении и восстановлении незаслуженно забытых образцов древней народной мудрости должна диктоваться не только любовью к прошлому, а прежде всего любовью к будущему, желанием способствовать прогрессу национальной культуры.

5. Массовая и элитарная культура

Одна из высших человеческих потребностей – духовное освоение произведений искусства.

Эта потребность диалектична: в ней интегрируются стремление к познанию мира и самопознанию, к поискам смысла бытия и обсуждению кардинальных нравственных вопросов, к открытию и сотворению совершенного, к самовыражению, общению душевному единству с другими людьми.

Чтобы созданное художником произведение оказалось открытым для освоения, он должен объективировать психические образы, возникшие в его сознании и фокусирующие его наблюдения над реалиями действительности, их понимание, интерпретацию, оценку. Для этого он преобразует эти первичные образы в доступные чувственному восприятию материальные модели, создавая их из эстетически выразительного материала, используя арсенал изобразительно-выразительных средств, органичных для того вида искусства, в котором ему свойственно работать свободно и продуктивно.

Тому, кто вступает в общение с художником с целью сделать своим достоянием результаты его творчества, необходимо проделать обратный путь: одухотворить эти материальные конструкции, вникнуть в авторские образы и их содержание.

Это может стать процессом сотворчества.

Результаты этого процесса зависят от уровня художественной культуры зрителей, читателей, слушателей, их наблюдательности, впечатлительности, оперативности их воображения, от установки не на узнавание, а на выстраивание художественных образов, а также от владения «языком» искусства и алгоритмами раскодирования условности.

Чтобы произведение стало нашим достоянием, нам должна быть свойственна способность осмысления открывающего содержания – психологического, философского, нравственного, эстетического.

Содержание произведения искусства – это не только то, что высказано, это также «художественные идеи», возникающие в нашем сознании под воздействием всего представленного, изображенного, увиденного, услышанного, пережитого.

Мыслить о произведении искусства означает вникать в его контекст и подтекст, в композиционные связи.

Это посильно только для тех зрителей, слушателей, читателей, чье сознание не заклишировано, жизненный опыт достаточно богат, воображение оперативно, палитра чувств широка, психика пластична, а потому они обладают способностью воспринимать и сопереживать произведениям культуры. Но это лишь одна из сторон художественной культуры личности.

Другая сторона, не менее существенная – способность справедливо оценивать результаты труда художника.

Восприятие произведения сопровождается непосредственными ценностными откликами сознания реципиента, которые вызываются впечатлениями от «фактуры» произведения, уровня мастерства автора, найденных им способов и средств художественного отображения действительности, совершенства или несовершенства сюжетного и композиционного строения. Зрителю, слушателю, обладающему художественной культурой, свойственно восходить от отдельных показаний эстетических чувств на уровень собственно аксиологических размышлений о произведении как художественной ценности.

Ценностная значимость произведений искусства открывается только теми слушателями, зрителями, читателями, которые достигли духовной зрелости, приобрели достаточный опыт общения с искусством, обладают необходимой эстетической и художественной образованностью, гуманистическими ценностными ориентациями и выработанным художественным вкусом.

Художественные ценности – такие результаты художественной деятельности, которые способны оказывать возвышающее воздействие на чувства, разум и волю людей. Это совершенные творения искусства, необходимые каждому из нас для полноценного духовного бытия, успешной трудовой, научной, социально-преобразующей деятельности.

Современные читатели, зрители, слушатели находятся в сложных, проблемных ситуациях: в поле их внимания попадают не только позитивные результаты художественного процесса, но и такие, которые можно называть его издержками или отходами. Поэтому в обиход вошли термины «псевдоценность» и «антиценность».

Ценность есть благо действительное, а не мнимое. В самом понятии «ценность» содержится указание на положительную значимость какого-либо явления природы или культуры для жизни личности и общества. Соответствующая позитивная оценка предопределяется свойствами предмета и такими характеристиками сознания оценщика, которые могут способствовать уяснению несомненных достоинств оцениваемого предмета (его философскими, научными, нравственными, эстетическими воззрениями). Следовательно, ценность есть осознанное благо.

Псевдоценности – это эрзацы, имитирующие художественные произведения, но тем не менее имеющие хождение в качестве ценностей. Он рассчитаны не на духовное освоение, а на потребление. Такова товарная продукция «коммерческого искусства». Потребителями ее оказываются люди, эстетическая потребность которых не развита, вкус не выработан и которые рассматривают искусство как средство развлечения, релаксации, наркотизации. Изготовители псевдоценностей могут владеть ремесленными навыками, некоторые из них не обделены художественными способностями. Но при этом они поступаются принципами художника ради популярности, самоутверждения, денежной выгоды; они следуют требованиям моды и рыночной конъюнктуры. Паразитируя на невысоких потребностях неразборчивой аудитории, они в свою очередь уродуют ее потребности и вкусы, возбуждают интерес к духовным извращениям, порнографии, психическим аномалиям.

Антиценности – это особый вид коммерческой индустрии. Для их изготовления могут использоваться достижения современной профессиональной технологии, эффективные изобразительно-выразительные средства. Они могут быть сюжетно увлекательны и даже проблемны. Однако, если они не низкопробны в эстетическом отношении, они рациональны по идейному заряду (пропаганда милитаризма, расизма, культ сверхчеловека, оправдание агрессии и насилия). По своей сущности они противоречат гуманности и социальному прогрессу. В масштабах многовековой истории культуры псевдоценности и антиценности – всего лишь как бабочки-однодневки. Однако они весьма опасны ситуативно, поскольку оказывают деструктивное воздействие на психику, интеллект и нравственные принципы.

Конечно, каждое произведение искусства неповторимо, поскольку неповторимы дарование автора, его мировосприятие, миропонимание, мироотношение, жизненный и профессиональный опыт. Но при этом он не может не следовать законам художественного творчества. Что же касается своеобразия вкусовых установок, отличающих художников, которые жили и творили в разных регионах и в различные исторические эпохи, то оно обусловлено особенностями национального восприятия действительности и культурно-историческими факторами. Это своеобразие не исключает общности представлений и таких качествах, которые составляют отличительные черты и достоинства подлинно значительных произведений искусства. В XXI в. те, кто обладает высокой культурой художественного вкуса, опираются на них и в своих размышлениях о значимости явлений художественной культуры прошлого и современности, и в своей аналитической, квалифицирующей деятельности.

Ценностная значительность зависит от глубины проникновения в предмет отображения, степени творческой самобытности и художественного совершенства. Чем более сложен предмет отображения, тем больших способностей, познаний, умений и труда требуют поиски средств, позволяющих художественно овладеть этим предметом.

Изменяются условия жизни людей, их психологические стереотипы, нравы, обычаи, но остаются всеобще значимыми кардинальные вопросы о смысле бытия и счастье человека, о его достоинстве и достойном образе его жизни; продолжаются поиски гармонии во взаимоотношениях людей, в отношениях личности и общества.

Вместе с вопросом о значительности произведений культуры возникает вопрос о феномене художественного вкуса. С функциональной точки зрения художественный вкус – это способность к самостоятельному ориентированию в потоке разнородных продуктов художественного производства, избиранию собственно художественных произведений, осознанию их содержательно-артистических достоинств и установлению ценностей их значимости. Соответствующая деятельность сознания обеспечивается участием всех его уровней.

Вкус высокоразвитый предполагает не только душевное проникновение в произведение, но и оценивающее размышление о нем. Это одно из непременных условий достойного отношения к искусству. Обратившись к реальному состоянию художественной культуры, можно обнаружить пеструю картину противоположных вкусовых установок.

Суждения о достоинствах и ценности произведений искусства – это тестирование, высвечивающее состояние индивидуального сознания и позволяющее установить его ограниченность и аномалии.

Одна из таких аномалий – авторитарно-консервативный вкус. Он основан на критериях, которые выверены предшествующим развитием художественной и эстетической мысли. Историко-культурный багаж носителей этого вкуса может быть весьма обширным. Однако спектр их восприятия ограничен. Такие ценители принимают за эталон шедевры классического искусства и видят художественный прогресс как приумножение ценностей соответствующего рода, абсолютизируют ранее достигнутое и ставят под сомнение все, что не отвечает классическому канону. Крайний консерватизм этого вкуса – в убежденности в незаконности новаций современной художественной культуры, духовное освоение которых требует перестройки стереотипа эстетического восприятия.

Авангардистский вкус – неприятие инертности и рутинности, которое переходит в стремление предпочитать несомненным и непреходящим ценностям и традициям прошлого любые эксперименты. По сути это контрпозиция предыдущей установке. Такой воинствующий авангардизм приводит к искажению эстетических ориентации и сужению кругозора.

Конформный вкус – феномен «псевдовкуса». Конформность может возникать на разных уровнях эстетического сознания. Одно из ее проявлений – почтительное отношение к суждениям «знатоков» искусства дипломированных искусствоведов, критиков и т. д. Но не факт, что «мэтры» не могут заблуждаться, и что их вкус безупречен, таким образом, духовное освоение вытесняется усвоением вторичной информации (отзывов, статей, лекций).

Одним из видов такого вкуса стал фанатизм – поклонение и подражание подростков кумирам поп-культуры. Другим видом массового конформизма является мода на те или иные течения, стили, произведения.

Негативизм – категорическое неприятие устоявшихся ценностных ориентиров. Его оправдывают идеей борьбы с конформизмом и авторитаризмом во имя духовной суверенности. Неслучайно негативизм, доведенный до абсурда, сам превращается в интеллектуальную моду. Амбициозность негативистов сочетается с поверхностностью представлений о многообразии ценностей художественной культуры. В результате – духовная ограниченность и скудость мышления.

Личная избирательность отчасти предопределяется особенностями нашей психической организации, предрасположенностью и овладению языком определенного вида искусства.

Что касается наших предпочтений, нашей увлеченности творчеством какого-либо мастера, то здесь причина в душевном сопереживании, в схожести мировосприятия. Такому духовному родству не препятствуют ни разделенность в историческом времени, ни дистанция между поколениями, ни принадлежность к разным этносам.

Освоение и оценка произведений искусства требуют эстетической и художественной образованности, ясных представлений о природе художественных ценностей, о критериях достоинства произведения.

Особенности производства и потребления (освоения) культурных ценностей позволили культурологам выделить две социальные формы существования культуры: массовую и элитарную.

Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.

По поводу истоков массовой культуры есть несколько точек зрения.

Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения человечества и уж во всяком случае на заре христианства. В качестве примера обычно приводятся упрощенные варианты Священных книг, рассчитанные на массовую аудиторию.

Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе XVII–XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей.

Большое влияние на развитие массовой культуры оказал принятый в 1870 г. в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX в. – роман.

Понятие «элитарного» искусства в противовес «массовому» вводится в оборот в конце XVIII в., хотя само по себе разделение искусства на массовое и элитарное и соответствующая дифференциация публики произошли значительно раньше. Особенно наглядно разделение художественного творчества на массовое и элитарное проявилось в концепциях романтиков. Первоначально у романтиков элитарное несет знак избранности, образцовости. Понятие образцового понималось как тождественное классическому. Особенно активно понятие классического разрабатывалось в эпоху Возрождения, когда античная художественная традиция расценивалась как вневременной образец художественного творчества. В таком понимании классическое отождествлялось с элитарным и образцовым.

Романтики выступили с принципиально новыми художественными манифестами, утвердили ориентацию на новацию в сфере художественного творчества. Тем самым они отделили свое искусство от социально адаптированных художественных форм, выделив в отдельный сектор то, что получило название массового искусства. Элитарное в сознании романтиков сохраняло близость образцовому, однако уже не являлось тождественным классическому.

В формировании массового искусства решающим оказался процесс, связанный с ростом городского населения. Возникали новые, городские по происхождению, жанры. Они уже не были связаны функционально ни с сезонными сельскими работами, ни с крестьянским бытовым укладом, ни с церковным богослужением, а были призваны удовлетворять собственно эстетические потребности человека. Среди массовых форм искусства преобладающее значение приобрели такие, которые ориентировались на отдых, развлечение, занимательное чтение.