Текст книги "Мы и наши особенности"

Важнейший показатель характера наряду со свойственным человеку темпераментом – своеобразие его стеничности (от греческого слова sthenos – сила), выражающееся в широком диапазоне проявлений: от крайних вариантов повышенного жизненного тонуса (гиперстения) до его снижения (астения). На это обращали внимание уже очень давно. Например, греческий писатель Филострат, живший во II–III вв. н. э., дал подробное описание так называемой астенической конституции, во многом повторяемое современными учеными. По мнению П. Б. Ганнушкина, астеники – это вялые, слабые, быстро устающие люди, у которых чрезмерная возбудимость сопровождается резкой истощаемостью. Именно с наличием астенических черт венгерский исследователь Б. Штиллер связывал до 80 % так называемых нейрогенных заболеваний желудочно-кишечного тракта (язвенная болезнь и др.).

В современной физике установилось следующее понятие: противоположности не исключают, а дополняют друг друга. По аналогии с этим различные, порой противоположные личностно-типологические особенности человека создают множество характеров. Дополняя друг друга, они дают возможность сосуществовать и развиваться большому числу людей. Особенности темперамента, стеничности, фазность смены настроения создают своего рода «внутреннюю канву», своеобразную «мелодию», сопровождающую все решения и поступки человека. Они имеют большое значение для становления характера, но не могут в полной мере определять неповторимость личности. Она зависит от всех как биологических, так и социально-психологических механизмов психической деятельности.

Расшифровывая личностные особенности человека, ученик и друг Аристотеля Теофраст (372–287 годы до нашей эры), впервые использовавший термин «характер» (в переводе с греческого – «отличительная черта, признак»), описал 30 типов личности человека в зависимости от наличия у него таких качеств, как ирония, льстивость, пустословие, грубость, болтливость, недоверчивость, высокомерие, трусость и др. Личностная типология Теофраста была использована древнегреческим комедиографом Менандром в именах действующих лиц: Брюзга, Льстец, Похотливый и т. п. В 1964 году немецкий психиатр и психолог Карл Леонгард ввел понятие «акцентуированная личность»[8]8
  Профессор А. Е. Личко полагает, что правильнее говорить об акцентуациях характера.


[Закрыть] как крайний вариант нормы, подчеркивая при этом, что любая индивидуальность заключается в преимущественной выраженности (акценте, откуда и идет этот термин) отклонений от некоей средней величины характера, отражающейся на способе мышления и стремлениях человека, его темпераменте и влияющей на темп и глубину аффективных реакций. В какой-то мере акцентуации повторяют личностные особенности, на которые обращал внимание Теофраст.

К числу акцентуаций, определяемых «сферой направленности интересов и склонностей», относятся эгоизм, альтруизм, справедливость, ненависть и т. д. Другие группы акцентуаций зависят от особенностей чувств, воли и интеллекта. Наиболее ярко выделяются экстравертированные личности, у которых преобладает «мир внешних восприятий и впечатлений», и интровертированные личности, склонные к «миру представлений и внутреннему анализу».

В специальной литературе особенно много места отводится описанию так называемых сенситивных личностей (от лат. sensus – чувство) – обостренно чувствительных, обидчивых, самолюбивых, застенчивых, мнительных, неуверенных в себе. Отсюда усиленная внутренняя «переработка» впечатлений при относительной задержке непосредственных реакций на внешние события, что нередко перерастает в болезненные, прежде всего психастенические, расстройства.

Характер – не застывшая структура. Хотя в основных чертах он остается типичным для каждого человека, но «обрастает» своеобразными особенностями, обусловленными возрастными изменениями, жизненными потрясениями, общими заболеваниями и другими несколько менее значимыми факторами. С возрастом, зрелостью обычно пропадает детское стремление к игровому восприятию мира, на смену эмоциональной непосредственности приходит отягощенный знаниями и порой превалирующий во взаимоотношениях с окружающими рационализм.

В весенние дни, когда под лучами солнца на городских асфальтовых площадях высыхают лужи, можно наблюдать, как дети с увлечением рисуют на них цветными мелками. Иногда тротуары быстро покрываются квадратиками рисунков. Родители, прохожие часто любуются творчеством малолетних художников. Но вот как оценил эту картину больной, страдавший депрессией. «Это аналогия кладбища, – сказал он. – Множество квадратов на асфальте – масса могил. Эти дети, не успев родиться, символически уже формируют вечное пристанище. Несчастные, им от игры и озарения надо еще перейти к осознанию, разочарованию и безразличному успокоению. Как тяжело преодолеть целую жизнь…» Так выразился больной человек, потерявший жизнелюбие и возможность адекватного эмоционального восприятия действительности, и его слова продиктованы, конечно, патологией.

Но в известной мере, пусть и «криво», они отражают возрастную динамику чувств и поведения, свойственную многим людям: от игры и озарения – к успокоению. Если на протяжении лет попытаться проследить этапы не только эмоционального реагирования, но и формирования характера человека, то нетрудно заметить не всегда резкую, но достаточно четкую тенденцию: в одних случаях – к его смягчению, в других наоборот – к обострению.

Определенно можно говорить и о том, что образ жизни, стиль поведения, специфика трудовой деятельности накладывают на характер весьма заметный отпечаток. В частности, в последние годы в нашей стране чаще стал встречаться «деловой», «карьерный» тип человека. Его отличают постоянная озабоченная занятость, немногословность, конкретность, нелюбовь к лирическим отступлениям и рассуждениям, рационализм, стремление к четкому распределению времени (и, в большинстве случаев, умение это делать), последовательному мышлению и действиям, некая сухость и формальность во взаимоотношениях, энергичность в выполнении служебных обязанностей. Объяснение кроется в образе жизни, во все более убыстряющемся ее темпе. Ответственная и разноплановая работа, необходимость изучения и обдумывания огромного объема информации, общение с массой людей и формализация контактов с ними – все это эмоционально сковывает человека, «загоняет внутрь» его собственные переживания. Внешние проявления деятельности позволяют в этих случаях иногда говорить даже о наличии так называемой карьерной болезни с ведущим «телефонным синдромом» и трансформацией многих личностных черт.

Наряду с индивидуальным характером человека существует, с одной стороны, несколько неопределенное, а с другой – вполне реальное представление о национальном характере[9]9
  См. часть 1 настоящего издания.


[Закрыть]. Давать обобщенную характеристику отдельного человека, а тем более национальных особенностей людей достаточно сложно. Они формируются под влиянием социального филогенеза[10]10
  Филогенез (phytogeny) – история прижизненного развития организма, непосредственно не обусловленная генетическими факторами. В данном случае речь идет о национальных филогенетических особенностях, формируемых на протяжении столетий.


[Закрыть] и определяют характерные особенности жизни нескольких поколений людей. При этом знание национальных традиций и культуры помогает предвидеть и вовремя купировать «невротизацию общества», и, наоборот, их недоучет может приводить к непредсказуемым последствиям развития социально-стрессовых расстройств[11]11
  Макросоциальные изменения в современном обществе достаточно быстро формируют новые социальные стереотипы, а вслед за ним и особенности характера миллионов людей. Примером этого является развитие постсоциалистического общества и появление большого числа людей с социально-стрессовыми расстройствами.


[Закрыть].

Помимо глобальных политических и экономических проблем большую роль в формировании национального характера играют организация жизни, характерная для той или иной популяции, эмоциональное и рациональное начало в деятельности людей. При этом следует учитывать, что духовные различия между отдельными группами разнятся сильнее, чем их физическое своеобразие. В ряду социальных факторов, влияющих на развитие национального характера, значительное место принадлежит «мотивации нации» либо той или иной ее части.

Во второй половине 80-х годов прошлого века исследователь из Нидерландов Г. Хофстед на основе изучения «социальных этнокультурных особенностей» выделил четыре типа мотиваций, характерных для разных популяций. Первую группу составили североамериканцы, австралийцы, британцы и ирландцы, которые «мотивированы на достижение»[12]12
  См.: Наумов А. Н. Хофстидово измерение России (влияние национальной культуры на управление бизнесом) // Менеджмент (Ассоциация развития управления). 1996. № 3. С. 70–103.


[Закрыть]. Для них главнейшую роль играют деньги. Это определяет стремление к богатству, которое движет человеком, заставляя рационально и по возможности точно рассчитывать свои шаги, чтобы быть лидером в большом и малом бизнесе. Во вторую группу входят граждане, ориентированные на «защитную мотивацию», ценящие прежде всего стабильность и традиции, стремящиеся создать свой мирок, в который никто бы не вмешивался. К этой группе отнесены жители Австрии, Бельгии, Италии, Греции, Японии и ряда других стран. Третья группа отличается «социальной мотивацией», характерной для жителей Югославии, Испании, Бразилии, Чили, Израиля, Турции. Сюда же Хофстед относит и россиян. Особенностью жизнедеятельности в этой группе является «уравнительный подход», люди, хотя и настроены на улучшение качества жизни, считают, что «лучше ничего не менять, чтобы не стало хуже»[13]13
  По мнению многих политологов, это определяет основы консервативного либерализма.


[Закрыть]. В четвертую группу Хофстед включает жителей стран Скандинавии, также отличающихся социальной мотивацией, но нацеленных на улучшение «качества жизни» (в отличие от третьей группы).

Ломка «мотивации нации», как и изменение моральных и религиозных устоев, носит достаточно пролонгированный характер, сопровождающийся повышенным риском развития невротических расстройств.

В оценке национальных особенностей человека неизбежно присутствует субъективизм аналитиков, осмелившихся на обобщения. И все же вопрос о различии характеров людей, живущих в разных странах, различных природно-климатических и эволюционно-исторических условиях, принадлежащих к разным национальностям, расовым группам, занимающих разное социальное положение в обществе, имеющих различное образование, достаток, религиозные верования, всегда занимал и занимает не только умы многих исследователей-философов, психологов, социологов, но и простых людей. Определяют ли различия между жителями разных стран их экономический базис, организацию жизни или они зависят от других причин? Ответы на все эти вопросы имеют значение не только для личного мироощущения, но и для реальных действий и планирования как глобальных политических, так и вполне конкретных межчеловеческих отношений.

Глава 7. Внимательно посмотрите вокруг

В самом деле, посмотрите внимательно вокруг! На самого себя, на родных и близких, на случайного попутчика в автобусе или трамвае. Причем смотрите не обычным, скользящим и торопливым взглядом, а внимательно и заинтересованно. Вспомните, что именно Человек, составляющий всего какие-то 70–80 или пусть даже 100 килограммов материи, – высшее достижение Природы, ее хозяин и преобразователь. И вместе с тем он дитя Природы и всего развития человечества. К сожалению, для обобщенных рассуждений и внимательного отношения к окружающим в обыденной жизни нам не всегда хватает времени. И все же хотя бы иногда не пожалейте его для этого. Представьте себе, что в человеке главное, что определяет его душевное «нутро» и поступки, постарайтесь додумать, каким он был совсем недавно и каким будет завтра. Определите, есть ли у него духовные, не потребительские, жизненные стремления, позволяющие задумываться не только о своем физическом, материальном и социальном благополучии, но и об организации жизни окружающих, о том, для чего он живет и работает. Подумайте о том, что в каждом из ваших знакомых останется, если отбросить его суетливость, порой видимость дела, которым он занимается, казалось бы, с непосильной нагрузкой. Свободный ли он человек, если исходить из того, что высшая свобода – свобода совести. Говорит ли он то, что думает, или научился скрывать свои мысли? Есть ли в человеке Мастер или хотя бы Подмастерье, приносит ли он своим трудом, своим душевным теплом пользу себе и окружающим?

С этих позиций вы всякий раз будете строже, серьезнее и справедливее относиться к людям и к себе. Вам будут понятнее искренность человека и направленность его мыслей и поступков. Вы сможете лишний раз убедиться, что главное – не то, кем кто был, что имел или имеет, а то, что человек конкретно сделал (существует известная истина: не место украшает человека, а человек – место).

Не забудьте только о доброжелательности вашего взгляда, его всесторонности и объективности. При этом помните, что, уважая других, вы уважаете и себя. Это позволит увидеть глубже и понять больше. Только не торопитесь, вглядывайтесь внимательно и пристально. Составьте представление о потребности человека в самореализации, его чувстве ответственности, подумайте о том, насыщена ли его жизнь смыслом и перспективой, дающими уверенность и счастье. Обратите внимание на характер человека, его темперамент, активность (или, наоборот, инертность), особенности настроения, мышления, индивидуального стиля поведения (самомнение, гордыню, злопамятность и др.). Эти черты могут быть неявными, неярко выраженными. Человеческой психике свойственны тонкие сочетания, переходы разных качеств, различная динамика особенностей характера. Благодаря этому не существует двух абсолютно одинаковых людей. Каждый – исключителен, видит то, что может увидеть, и понимает то, что может понять. Среднего человека нет, как нет и усредненной «человеческой массы». У каждого из нас – свой ум, свои эмоции, установки, способы действия. С учетом этого вряд ли правы те, кто утверждает, что незаменимых людей нет. Другой человек будет делать что-то лучше, что-то хуже, но всегда иначе, исходя из собственного умения, своих возможностей, желаний. Именно поэтому утрата человека всегда невосполнима.

Рассуждая об этом, обратите внимание на то, что каждый новый момент в жизни не повторяет предыдущий, психическое состояние человека изменяется не только в течение десятилетий, но и в пределах года и даже дня. Поэтому и первое впечатление о нем, имеющее очень большое значение для определения дальнейших отношений, может быть не вполне правильным. Современное телевидение и газеты дают широкой аудитории возможность сравнивать, например, образ жизни и действий публичных политиков через 100 или 200 дней после занятия ими того или иного значительного государственного поста. Можно с этой же целью присмотреться к близким, знакомым, сослуживцам. Очень скоро вы сможете заметить у них смену интересов, эмоционального настроя, интенсивности и способов выражения «жизненной силы». Приобретая знания и опыт, индивидуальное сознание расширяется и углубляется. То, что еще недавно казалось бесспорным и незыблемым, зачастую критически переосмысливается[14]14
  Интересно, что оценка изменчивости мировоззрения нашла своеобразное отражение в архитектуре. В Вене по проекту известного австрийского художника Хундертвассера в конце XX века построен жилой дом, привлекающий внимание многочисленных туристов. В нем нет ни одной прямой линии и принятых в индустриальном строительстве прямоугольных форм. Элементы отличаются разноцветной окраской и расположены вкривь и вкось. В архитектурном образе художник отразил понимание значимости искривленной линии и многоцветья.


[Закрыть]. Становятся другими образы идеального в мировоззрении, вырабатываются и по-новому обосновываются жизненная тактика и стратегия, формируется иной взгляд как на общие, так и на конкретные вопросы. Это сказывается и на действиях человека на всем его жизненном пути.

Для того чтобы пойти назад, надо хотя бы на мгновение остановиться. Но для того чтобы попасть туда, откуда вышел, этого делать необязательно. Думая, что движешься вперед, можно по замкнутому кругу достаточно быстро возвратиться к исходной точке. При этом порой можно даже бежать наперегонки, получая на финише того или иного этапа призы. Вот только победы эти будут ложными, они уведут от конечной цели, а не приблизят к ней, – основной маршрут выбран неверно. Оценивая жизненную колею, по которой движетесь вы сами или ваши знакомые, обратите внимание на способы возможного (при необходимости) выхода из нее. Попав в тупик и упорно стараясь продвинуться в никуда, можно в неистовстве хлестать лошадей, но ведь можно, обуздав страсти, и благоразумно повернуть обратно.

Надо думать, как поступать. Можно ли называть героизмом безумное самопожертвование в стремлении вперед, или героизм больше характерен для «отступничества», которое далеко не всеми на первых порах одобряется? Разное понимание сложных явлений в жизни определяет и разные поступки в конкретных ситуациях. Каковы ваши собственные действия и поступки ваших знакомых? Задумайтесь над этим…

В мыслях внешне не меняющегося человека постоянно происходят «катаклизмы» душевной динамики, без которых жизнь невозможна. Они создают собственную мысленную реальность и формируют жизненные потребности. Внутренний мир всегда более реален и конкретен, чем окружающий. Так же, как в микромире радиоактивный распад постоянно разрушает одну и создает другую атомную структуру, давая пространству огромную энергию, психическая жизнь, «препарируя» окружающее, с беспощадностью убивает одно и создает другое.

При этом освобождающаяся для дел и поступков энергия может либо улетучиться, либо пойти на пользу или во вред окружающим. Аналогия эволюции психических процессов с внешне неподвижными физическими структурами условна. В отличие от них она не подчиняется современным математически рассчитанным законам, а значит, и далеко не всегда может быть предсказуемой. Человеческие тепло или холод – не физические величины, и их измерение требует не термометра, а значительно более тонких приборов, воспринимающих «душевные колебания».

Оценивая сказанное, обратите внимание на то, что почти у каждого можно выделить два различных, а может быть, и противоположных качества – деятельную активность и созерцательность. Как правило, с возрастом первое идет на убыль, а второе начинает превалировать.

Разумеется, есть и противоположные примеры, но они – исключение из общей закономерности: в течение жизни были не только победы, но и отнимающие силы поражения. Что лучше, действовать или созерцать? Вопрос, очевидно, риторический. Бездеятельность порой спокойнее и стабильнее, но ведь «бунтарство ума и поступков», а не уход от решений преобразует жизнь. Однако надо учитывать, что осознанное отрицание чего-то, порождающее бездействие, – это не нейтральность, это тоже действие, зачастую требующее и воли, и мужества. Категоричным советчиком быть трудно, но чаще, наверное, лучше все-таки действовать. При этом нелишне напомнить, что принципиальное отличие людей от животных состоит в том, что мы предвидим события, не только подстраиваемся к окружающему, но и перестраиваем его в своих интересах. При этом человек получает наивысшее удовлетворение только после выполненной работы и завершения какого-либо творческого действия. Вспомним образное выражение: «Труд создал человека, творчество развивает человечество». Человеческая сущность проявляется не в созерцательно-наблюдательной тишине, она – в активности, пусть не всегда строго планируемой и правильной, но всегда преобразующей. В этом одна из высочайших мудростей жизни. Как она представлена у известных вам людей? Подумайте, оценивая их, и об этом.

Обращая внимание на названные и многие другие качества психической деятельности, всегда следует помнить, что человек – не хорошо отлаженная машина, запрограммированная на стандартный режим работы. К нему неприменимы формальные, «застывшие» характеристики. При необходимости найти ключ к кому-то попытайтесь понять его состояние. Не будьте назойливы и не стремитесь узнать все детали жизни ваших родственников и знакомых, а тем более – вникать в них. Если идти по этому пути, то придется жить чужими жизнями. А у вас – своя.

Человеку, особенно занимающемуся творческим трудом, надо дать возможность побыть в покое и одиночестве. Для чего? Чтобы снять тормоза контроля с поведения, чтобы он мог раскрепоститься, сосредоточиться на целенаправленном думании, поиске аргументов «за» и «против», обсуждении и преодолении сомнений, в которых рождается обоснованное решение. Именно в такие периоды созревают наиболее продуктивные замыслы, а вместе с ними зарождаются и внутренние конфликты – совесть, убеждения спорят с тем, что под влиянием обстоятельств человек сделал или собирается сделать. С другими людьми мы нередко лишь обсуждаем, уточняем и реализуем то, что нам пришло на ум в уединении.

Любой человек одинок только в первое и последнее бессознательные мгновения жизни[15]15
  Здесь можно заметить, что царь и раб в принципе очень похожи друг на друга. Разница только в хозяевах и их обстоятельствах жизни. Каждый человек является прежде всего рабом своих мыслей. Мысль психически нормального человека предшествует его действиям. Она первична, поведение (поступки) – вторично. Если мы хотим повлиять на человека, необходимо обратиться к первооснове – его мыслительной побудительной деятельности.


[Закрыть]. А на всем ее протяжении он принадлежит обществу. Именно общение с другими делает человека человеком, дает основание осознать прошлое и предвидеть будущее. Общение нужно человеку как воздух, как пища. Без него он ничто. В мышлении человека реальность и фантазии зачастую тесно переплетаются. Не потому ли с давних времен существует театр, в котором люди как бы отрешаются от условностей той или иной ситуации, вполне осознанно «хотят» верить в созданные на сцене события, «живут» ими. Может быть, эта игра взрослых необходима прежде всего для общения, восприятия жизненных «моделей» и опыта других, соучастия в их жизни и, наоборот, других людей – в собственной. Не потому ли мы стремимся к книгам, театру, кино, телеэкранам, что нам требуется обогатить свои впечатления и опыт, сделать для себя определенные выводы? Порой мы настолько перестраиваемся, вживаемся в подсмотренные или придуманные образы, заимствуем у них модели поведения, что потом долго не можем вернуться к привычным ощущениям и поступкам. При этом кое-кто из нас, особенно не задумываясь, легкомысленно, находит идолов, бездумное поклонение которым становится правилом плохой игры. Идейная убежденность всегда привлекает и возвышает, слепая вера и подражание оглупляют, лишают инициативы и творческого мышления. Жизненный опыт показывает, что реализация идей, борьба за их воплощение – самая захватывающая страница в развитии современного общества, важнейший инструмент стремления человека к власти. Обоснование и защита концепций истины и справедливости, порой только кажущихся единственно правильными, порождают и самые возвышенные поступки, и самые жестокие действия.

Не ищите у себя и ваших знакомых психических заболеваний и тем более не пользуйтесь профессиональным жаргоном психопатологии. Подавляющее большинство людей вполне здорово, и любые некомпетентные рассуждения и попытки использования сведений о психических расстройствах в целях «всовывания» их в рамки индивидуальных характеров (пусть даже «очень тяжелых») необоснованны и некорректны.

При взгляде на окружающих, попробуйте понять, почему тот или иной человек бывает излишне раздражителен или печален, впечатлителен или безразличен; почему он нахмурился или беспечен; с чем связаны его подозрительность или назойливость. Это поможет вам поставить себя на место того, чье поведение вы анализируете, войти в его обстоятельства и в результате найти верный путь для общения со многими так называемыми сложными людьми. Причем не только «подстроиться» к ним и «сострадать», но и, наоборот, «настроить» их на себя, привлечь союзников для сопереживания и совместных действий.

Как это осуществить? Ваш жизненный опыт, ваше видение людей и их понимание всякий раз подскажут, что надо делать. Только учтите, что в разных жизненных ситуациях черты характера и личности каждого могут раскрываться по-разному. Не судите о человеке по одному поступку – всмотритесь в него глубже.

Не забывайте и о том, что, несмотря на то что каждый из нас «вместе со всеми», мы одновременно «сами по себе». В единстве этого противоречия заключено понимание того, что «я» и «мы», «мое» и «наше» никогда не бывают идентичными. У любого человека имеется ощущение двух миров – внешнего и внутреннего, в котором внешнее всякий раз преломляется в виде индивидуально значимой версии. Собственные индивидуальные интересы нам обычно ближе и порой кажутся особенно значительными. Они могут совпадать с общими устремлениями близких или далеких окружающих, но могут и противоречить им. Только в том случае, когда «мое» и «наше» сливаются в единое целое, появляется объединяющая целеустремленность.

Об этом особенно важно помнить, задумываясь о жизни каждого человека, неотделимой от окружающих и невозможной без них.

В Евангелии (Новом Завете) основная идея взаимодействия и создания людей – милосердие и любовь. Семейные и родовые очаги, урбанизация, многочисленное население современных высотных зданий, постоянно укрупняющиеся промышленные корпорации, блоковое содружество разных стран и т. д., несмотря на временные разъединения и конфликты, сохраняют главное для своего жизнеопределяющего развития – стремление к объединению. Оно – основа будущего. Противоречия и конфликты всегда мешают развитию. Для общего понимания этого нужны не только новый уровень мышления и экономического благополучия, но и социальных условий. Это дело будущего, а пока все и в большом, и в малом идет как идет, – войны, победы, поражения. Можно предположить, что необходимость любого объединения будет перестраивать современную жизнь и нашу деятельность[16]16
  Известный немецкий психиатр Крафт-Эбинг писал в 1885 году в статье «Наш нервный век», вошедшей в его книгу «О здоровых и больных нервах» (М., 2009), что «человек современной культуры далеко не весел, не спокоен, не здоров. Он живет в обществе, где недостаток средств в народном хозяйстве и чрезмерные налоги на население зависят от обоюдного страха государств и колоссального напряжения их военных сил. Это формирует у населения раздражительную слабость, лишает энергии и самоуверенности… Утешительные виды на будущее осуществимы только в том случае, когда человечество достигнет высшей степени своего развития, когда истинная этика духа сделает возможным мирное сближение народов, которых не будет тяготить национальная, социальная и религиозная вражда… когда путеводная нить для образа жизни будет сообразна потребностям нашего здоровья…»


[Закрыть].

Без совместного существования, вынужденного объединения и сохранения цивилизации, наверное, невозможно будет противостоять вероятным климатическим изменениям, астероидным разрушениям, стихийным бедствиям и другим общепланетарным катастрофам. Однако до тех пор, пока каждая сторона любого конфликта будет претендовать только на превосходство и главенство, упорядоченные действия при решении не столько глобальных проблем, но даже банальных житейских сложностей затруднены и не приведут к стабильному решению общих вопросов.

Вероятно, существует необходимость развития и реализации и в биологии, и в социологии единой теории объединения и развития. Ее осознание требует высшей степени совершенства этики понимания духовной сути человеческого общества. Социальная несогласованность во многих случаях противоречит биологической необходимости сближения. Вполне возможно, что концепция объединения не только в биологических системах, но и в разных жизненных ситуациях позволит подсказать эволюционно наиболее рациональные пути успешных совместных действий, без которых нет будущего.

Кажущиеся сегодня «историческими» противостояния всегда оказываются лишь кратковременными эпизодами. Они всегда заканчиваются примирением и объединением. Все зависит от времени, а у истории его лимита нет.

С философской точки зрения вне зависимости от масштаба причиной социальных конфликтов в большинстве случаев являются претензии на власть и собственность. При этом забывают, что в обществе понятие «мое» растворяется в объединяющем понятии «наше», которое только пожизненно может временно принадлежать кому-то. Недостаточное понимание этого ведет к безвозвратной трате времени и ресурсов общества и в конечном счете – к замедлению его развития. Виртуальное отчуждение от каждодневных проявлений жизненных событий при определенном интеллектуальном и социальном воображении позволяет появиться представлению о жизни как о многоактовом спектакле, на который приглашает жизненная биологическая основа. Зрители и актеры в этом спектакле часто меняются ролями и местами. Никто из них при этом не торопится покидать единое пространство жизненного театра, но биологические механизмы подталкивают: время ваших общесоциальных и индивидуальных психологических игр вышло. Не очень важно, кто выиграл и кто проиграл, – в жизни апелляционных судей не бывает. На месте ушедших появляются режиссеры, герои и участники массовых сцен новых спектаклей.

На жизненном пути мы не одиноки и не изолированы друг от друга, а постоянно находимся в определенных системных связях. Выходя утром из дома и садясь в автобус, везущий на работу, мы как бы включаемся в общепринятую деятельность пассажиров, которых свела на время общая цель – доехать до определенной остановки. На заводе, в учреждении, где мы работаем, нас объединяет уже иная цель – конкретная производственная деятельность. Дома нас ждут семейные заботы, решение которых возможно только вместе с родными и близкими. В кинотеатре или концертном зале – новое объединение людей, пришедших посмотреть фильм или послушать концерт. Подобного рода системных объединений у каждого человека множество. Некоторые из них подчинены достаточно крупным и иногда отдаленным задачам, другие складываются лишь для разрешения временных, частных вопросов. Но каждая из этих систем – и в автобусе, и на работе, и в кино – функционирует по собственным законам, без соблюдения которых цель не будет достигнута. При этом необходимо учитывать, что каждый человек, хотя далеко не всегда, управляет своим временем, но одновременно и принадлежит ему. Это значит, что в любой системе мы живем и действуем в соответствии с требованиями общественного развития, которые не только формируют, но и оценивают нас. Входя в систему, чтобы успешно в ней существовать и достигать общего результата (а значит, и удовлетворять собственные интересы, побудившие его быть в системе), человек должен подчиняться этим законам. В противном случае анархия разрушит образовавшееся системное сотрудничество, и конечный результат не будет достигнут. В этом находит отражение общее представление, что функциональную систему нельзя изменить до тех пор, пока она не достигнет неких саморазрушительных величин. Если разрушать систему не вовремя, да еще не очень мощными усилиями, охраняющая ее инертная стабильность отбросит преграды. Усилия должны быть больше, чем инерция. Лишь в этом случае будут разрушены основы конструкции прежних системных функций и созданы новые.

Разумный диктат общества предохраняет от абстрактной всеобщей свободы, разрушающей его системные основы. Реализация моральных устоев, сформировавшихся в результате социального развития, создает законы общения. Их соблюдение требует доверия к людям, отказа от эгоистических потребностей, подчинения общим интересам. При этом «уровень совести» формируется многими качествами человека, в том числе его нравственностью, содержательностью установок, интуицией. Этот уровень всегда индивидуален. Один человек может убить, украсть, изнасиловать, нахамить и оставаться при этом спокойным, не мучиться совестью. Другой постоянно боится причинить окружающим неприятности даже в критических ситуациях и «совестливо» бездействует. В системе человек, с одной стороны, служит ее функционированию, а с другой – пользуясь трудом многих, освобождается от необходимости выполнения различных обязанностей, непосильных в одиночку. Образно говоря, человек может получить от других людей дополнительные руки, сердце, разум.

Но он должен быть готов тем же и расплатиться. Наглядным примером системного содружества и неразрывности судеб может быть полет в самолете. Авиапассажиры полностью зависят от летящей системы, управляемой пилотами. Однако внутри самолета имеются более мелкие подсистемы, объединяющие людей на основе определенных, но частных, в сравнении с полетом, признаков. Внутри большой системы (летящего самолета) и независимо от ее перемещений можно автономно что-либо делать, одновременно функционируя в качестве пассажира или члена экипажа. Воздействуя на судьбу большого коллектива (системы), можно повлиять и на индивидуальное бытие любого его члена. Катастрофа самолета приведет к гибели экипажа и всех пассажиров. Вместе с тем и микроструктура системы – каждый человек в отдельности – оказывает определенное влияние на ее функционирование. От штурмана зависит прокладка маршрута, от летчиков – безопасность взлета, полета и посадки, от пассажиров – своевременность оплаты билетов и прибытия на регистрацию, соблюдение необходимого порядка в полете и т. д.