Текст книги "Алмазное сердце. Книга 3. Бытие и смысл жизни"

У.: Значит, вы сами не пытаетесь даже присутствовать.

А. Х.: В окончательном смысле нет. Я не пытаюсь присутствовать.

У.: Это просто происходит.

А. Х.: Долгое время вам приходится стараться присутствовать, потому что обычно тенденция состоит в том, что вы не присутствуете. Приходится использовать волю, чтобы противостоять этой склонности. Но рано или поздно старательные попытки присутствовать становятся преградой, потому что присутствие должно возникать естественным образом. И тогда чем больше вы пытаетесь присутствовать, тем больше отделяетесь от присутствия. Потому что само присутствие не стремится присутствовать. Да, некоторое время нужно проявлять старание, потому что на бессознательном уровне мы склонны отсутствовать. Нужно противостоять этой склонности разными способами, и однажды вы сможете входить в состояние присутствия усилием воли.

Далее, следующий шаг – увидеть, что можно присутствовать без волевых усилий, отказаться от стараний, попыток, и присутствие всё равно будет сохраняться. Что здесь нужно – так это понимание. Вы должны увидеть, что попытка присутствовать – не то же самое, что уязвимость. Пытаться – значит проявлять искусственную, активную волю, а она противостоит уязвимости. По этой причине методы, которые направлены только на развитие воли, – старание, сверхусилия и так далее – блокируют уязвимость. Посредством этих методов можно пройти только часть пути. Но затем вы должны отпустить эти усилия и позволить уязвимости быть, позволить сердцу открыться, и тогда вы сможете присутствовать безусильно.

Итак, попытки присутствовать имеют свои время и место. Но со временем, когда вам станет легче присутствовать, вы заметите напряжение; есть я, который пытается что-то делать, и есть присутствие. Вы увидите, что в реальности присутствие ничего не хочет, ни к чему не стремится. Вы начнёте задаваться вопросами: «Что же это? Как можно пытаться присутствовать? Кто пытается это делать?». Именно тогда вы позволите присутствию влиять на вас и затрагивать вас. Тогда вы научитесь быть уязвимыми.

С уязвимостью сопряжены некоторые эмоциональные проблемы. Люди теряют её из-за разных эмоциональных травм, полученных в детстве. Понимание этих травм позволит вам открыться уязвимости. В частности, по этой причине мы работаем и с эмоциональным пониманием. Чем лучше вы понимаете свои эмоции и причины, по которым от них закрываетесь, тем больше вы позволяете себе быть уязвимым.

У.: Похоже, в некоторых духовных системах есть техники, которые позволяют избегать уязвимости на разных уровнях. Например, цель мантр, кажется, состоит в том, чтобы блокировать уязвимость к деятельности ума. Возможно, есть и другие техники. Хочу спросить, насколько они полезны.

А. Х.: Это не так. Некоторые мантры предназначены для того, чтобы усиливать уязвимость, открывать сердце и расслаблять ум. Мантры можно применять, чтобы избегать уязвимости, но я считаю, что первоначально их использовали, чтобы её усилить.

Любую технику можно использовать, чтобы усиливать уязвимость. Даже техники, где используют волю, можно применять с позиции уязвимости, если человек до конца понимает природу воли.

У.: Ещё у меня возникла мысль, что физическая сторона духовных техник, например таких, как сидение в определённой позе, блокирует уязвимость к своему телу, спонтанный контакт с ним.

А. Х.: Они могут блокировать уязвимость, но, возможно, люди, которые создавали эти практики, понимали это. Как и в случае с волей, сначала вы можете применять такие практики, чтобы блокировать уязвимость, но если вы поймёте это, то однажды вам придётся изменить вектор.

Хорошая техника на каком-то этапе показывает, что пришло время её отпустить; любая хорошая техника рано или поздно проявляется как препятствие.

Уязвимость означает, что вы ничего не делаете, а значит – рано или поздно она приведёт к отказу от любых техник. Использование любой техники означает, что вы имеете предпочтения, а уязвимость как раз означает отсутствие выбора. Она означает, что вы позволяете себе быть открытым.

Так, например, в нашей работе мы учимся полнее присутствовать в теле и позволять проявляться некоторым сущностным качествам. В какой-то момент вы можете почувствовать: я могу ощущать, смотреть и слушать, могу находиться в хара, могу понимать, позволять проявляться своей воле, могу вносить изменения и так далее. Но вы понимаете, что эти способности – ещё не всё. Тогда вам нужно отпустить все свои возможности, способности и ничего не делать, просто позволить себе быть уязвимыми, полностью сдаться на милость любых сил.

Это не значит, что нужно лечь посреди улицы и сказать: «Побуду-ка уязвимым». Это не уязвимость; в этом случае вы – толстокожее существо и закрыты для своего разумения. Быть уязвимым, как я уже сказал, значит позволять себе быть открытым к сознаванию, объективности, пониманию.

У.: Значит, если человек полностью уязвим, он не выбирает?

А. Х.: Нет, если вы всецело и полностью уязвимы, вы не выбираете. Можно сказать, что решения принимаются за вас. Ваш внутренний источник движется в том или ином направлении. Вы – как бы перчатка, а Сущность – рука, которая движет вами. Перчатка не принимает решений. Если перчатка будет решать, она не позволит руке двигаться. Если перчатка говорит: «Нет, хочу пойти туда», а рука отвечает: «Нет, хочу пойти сюда», возникает конфликт. В этом суть эмоциональных конфликтов. Но если вы перестанете выбирать и позволите Сущности, своей природе, действовать через вас, перчатка будет проницаемой, открытой для руки, и ваша природа будет двигать вами. А у вашей природы есть разумность.

Мы не верим, что наша природа разумна, что она знает, куда идти и что делать. А значит, мы не позволяем себе быть уязвимыми для неё. Нам кажется, будто мы должны выбирать. Но когда мы по-настоящему уязвимы, мы всегда решаем следовать высшей воле. Мы никогда не противимся ей. Наше решение – быть уязвимыми перед такой волей, нашей истинной природой.

У.: В каком-то смысле за нас уже всё решили.

А. Х.: Вы приняли это решение. На самом деле высшая природа – это вы. Перчатка – это не вы. Мы считаем себя перчаткой, на самом же деле мы рука. Мы отождествляемся с перчаткой и говорим: «Хочу действовать по своей воле, принимать свои решения». И вот мы понимаем, что мы не перчатка, мы – рука. Тогда лучшее, что может сделать перчатка, – никак не сопротивляться руке, позволить ей двигаться как угодно. И лучшая перчатка – та, которая подвижна, гибка и отзывчива. За пределами этого более нет двойственности. Перчатка становится частью руки, подобием нашей кожи.