Текст книги "Алмазное сердце. Книга 3. Бытие и смысл жизни"

У.: Мне казалось, я знаю, какой у меня эго-идеал, но теперь теряюсь.

А. Х.: Можно примерно знать свой эго-идеал много лет, но при этом не понимать его значения. Также эмоциональная связь с эго-идеалом может быть неочевидной, потому что вы не видите его достаточно отчётливо.

Иногда говорят, что лучшее место для дьявола – за алтарём. В этом случае алтарь – эго-идеал, за которым прячется эго.

У.: Хорошо, мы определили эго-идеал, но как добраться до того сущностного аспекта, который его наполняет?

A. Х.: Как я уже сказал, чтобы распознать сущностный аспект, вам нужно знать что-то о нём и нужно хотя бы отчасти понимать, как история детства сформировала ваш эго-идеал. Этот процесс требует глубокого самопознания. Если вы не распознали сущностный аспект, ничего страшного; вы увидите его, когда станете лучше видеть себя. Не стоит забывать, что мы очень дорожим своим эго-идеалом. Он кажется очень близким сердцу. Люди не говорят: «А, это всего лишь эго-идеал». Они хотят всецело в него веровать; в каком-то смысле они хотят считать, что он приведёт к Богу. Из-за многочисленных убеждений и привязанности к идеалу его непросто вычленить.

Один из способов распознать эго-идеал – на самом деле реализовать его в жизни. Периодически это случается. Вы реально реализуете свой эго-идеал, а затем видите, что не происходит того, чего вы ожидали. Вы наконец-то обрели идеал, но ничего не поменялось. Вы разочарованы. «Я воплотил свои мечты, но это вовсе не рай! Я думал, что если стану яркой личностью, то все меня будут любить. Теперь обо мне пишут в газетах, я мелькаю на обложках журналов и так далее, но мать всё равно меня не любит».

Обычно люди не ставят под вопрос свой эго-идеал, пока не придут в эту точку. Прежде они в основном пытаются соответствовать идеалу. До этого момента вы не готовы замечать эго-идеал или ставить его под вопрос, если, конечно, не встретите человека, который заставит вас задуматься.

У.: Что происходит, если человек сдаётся и решает больше не пытаться соответствовать своему эго-идеалу?

А. Х.: У некоторых людей есть эго-идеалы, которые нереализуемы. Когда таким людям исполняется по пятьдесят-шестьдесят лет, а их эго-идеал не реализовался, они говорят: «Что ж, пора поработать над собой. Я слышал о школах суфиев; возможно, стоит отправиться на Ближний Восток». Такой человек дарит кому-нибудь свой кадиллак, берёт рюкзак и отправляется в Афганистан на поиски суфийского мастера[13]13
  Книга опубликована задолго до трагических событий 11 сентября 2001 г. и последующего вторжения войск США и их союзников в Афганистан, которое длилось 20 лет.


[Закрыть]. Но, как и многим из тех, кто приезжал в Афганистан, суфийский мастер говорит этому человеку, чтобы тот вернулся домой и учился у такого-то человека по такому-то адресу, и тут выясняется, что этот учитель живёт буквально в соседнем доме. Такие истории на самом деле случаются.

Если вы достаточно искренний человек и пришли в эту точку, нужно просто всё отпустить. Позвольте себе погрузиться в этот опыт и не пытайтесь заполнить возникающую пустоту. Если вы научитесь принимать её, может произойти нечто неожиданное. Когда вы отчётливо видите эго-идеал, становится ясно, что он заполнял дыру. Как правило, люди не могут вынести этой дыры и пытаются заполнить её другими вещами. Но если вы научитесь принимать это отсутствие, то появится шанс на трансформацию.

Когда человек воплощает эго-идеал и видит его бесполезность, после этого попытки заполнить дыру, как правило, оказываются безуспешными. Человек либо пробует найти другой, подобный, идеал, либо просто видоизменяет его. Основу эго-идеала всегда составляет нечто хорошее: его задача в том, чтобы дать вам положительный опыт. Он представляет собой защиту от негативной идентичности, негативного самоощущения. Состояние гармонии было утрачено, и эго-идеал – попытка восстановить эту гармонию. Но утрата гармоничного состояния означает присутствие негативного переживания. В некотором смысле посредством эго-идеала вы пытаетесь справиться с этими негативными проявлениями, сохраняя надежду на то, что положительный опыт возобновится.

Если человек начинает видеть свой эго-идеал насквозь, он станет погружаться в опыт негативного состояния, представляющий собой переживание отсутствия изначальной гармонии. Ему придётся столкнуться со своей негативной частью, которая злится и ненавидит; далее ему придётся распознать собственную ненависть к себе и неприятие себя.

Другими словами, вы жили в раю, а затем вас ввергли в ад. Теперь вы пытаетесь выстроить некий идеал, который опирается на надежду, что вы сможете вернуться в рай, дабы более не страдать в аду. Вы находитесь в аду, и у вас в голове возникает фантазия: вы верите, что если вы будете изо всех сил стараться быть таким-то и таким-то, то снова попадёте в рай. Когда вы отбросите надежду, вы заметите, что реально живёте в аду, и проживёте негативный опыт во всей глубине – ненависть к себе и самоотвержение.

В процессе распознавания эго-идеала вы столкнётесь с самыми разными защитами, мешающими его понять. Кстати, я не пытаюсь сказать, что будет происходить конкретно с вами; мы просто пытаемся понять сам процесс. Если вы пытаетесь предвосхитить события, то вами уже движет определённый эго-идеал. Вы хотите видеть результат, но результат, о котором вы думаете, может быть порождён только вашим эго-идеалом. Вы всё ещё в его власти, в ловушке. Лучшее, что можно сделать, – это просто понять его. Тогда вы увидите, что произойдёт. У всех людей этот процесс проходит по-разному.

С эго-идеалом непросто работать. Даже когда вы искренне чувствуете, что хотите освободиться от него, нужно спросить себя, почему вы хотите этого. Вы хотите свободы, чтобы пребывать в гармонии. Но именно к этому и стремится эго-идеал! Если ваш подход к этому процессу состоит в том, что вы хотите понять эти проблемы, чтобы получить конкретный результат, то вас всё ещё контролирует эго-идеал. Как же тогда освободиться от него?

Вы увидите, что ментальная деятельность вашего эго непрестанно пытается думать, чувствовать и действовать в согласии с эго-идеалом. Например, если ваш эго-идеал состоит в том, чтобы быть оригинальным и искренне проявляться, вы обнаружите, что постоянно пытаетесь быть собой. Вы непрерывно пытаетесь изменить что-то в себе, чтобы приблизиться к своему эго-идеалу – представлению о настоящем себе. Сама эта деятельность имеет идеализированный характер.

Человек, который идеализирует любовь, всегда пытается быть любящим. Он постоянно думает о том, как лучше проявить любовь к тому или иному человеку в такой-то ситуации. Его мысли, чувства и действия окрашены этим аспектом. Таким образом, он никогда не позволяет себе быть этим аспектом. Это искажение реального качества.

Другой пример – человек, который идеализирует знание. Он всегда пытается что-то узнать; он верит, будто если узнает те или иные вещи, то будет свободен. Для этого человека неведение – ад; бóльшая часть его действий в жизни связана со знанием.

Человек, который идеализирует компетентность, всегда интересуется действиями, применением власти, делами; тот, кто идеализирует любовь, думает о помощи, любви и добре. Есть люди, которые идеализируют роль защитника. Их деятельность всегда связана с обереганием и защитой других. Они думают, что если будут хорошо защищать, если станут идеальными защитниками Сущности, то реализуют Сущность. Поэтому вся их деятельность, как внутренняя, так и внешняя, имеет такой привкус. Вы сможете распознать сущностный аспект, связанный с эго-идеалом, если будете наблюдать за вкусом всех своих дел и волнений. Этот вкус присутствует на всех личностных и тонких уровнях. Он отсутствует лишь тогда, когда вы реально являетесь собой. В иных случаях всегда присутствует деятельность, у которой есть цель – чего-то достичь.

Ваша деятельность зависит от вашего эго-идеала. Если вы, например, идеализируете силу, это не значит, что вы просто пытаетесь быть сильным; это может означать, что вы всегда пытаетесь быть идеально сильным. Что бы вы ни делали, если это важно для вас, то вас заботит, сколько в этом силы. Вы не хотите чувствовать себя слабым. Вы не хотите действовать как слабак. Вы вечно доказываете себе, что вы сильный.

У.: Пока вы говорили, я заметил, что все ваши примеры отчасти применимы ко мне. Можно ли идеализировать больше, чем одно качество, – к примеру, несколько качеств?

А. Х.: Возможно, вы не до конца понимаете. Непонимание – прикрытие, которое не позволяет вам увидеть сущностный аспект, который вы идеализируете, потому что с ним связаны трудности. Когда вы распознаете его, вы начнёте испытывать всевозможные чувства, которых вы предпочли бы избежать.

Важно помнить не только то, что идеализация ощущается как цель, которой вы хотите достичь, но и то, что ваши занятия всегда имеют оттенок этой цели. В глубине души вы считаете, осознанно и неосознанно, что достаточно просто сделать нечто безупречно – и вы получите то, чего хотите. Вы считаете, например, что если будете безупречно любить, то получите всё, чего когда-то хотели, все вас полюбят, вы станете свободным и попадёте в рай.

У.: Если человек хочет жить жизнью, преисполненной чувства силы, – и в этом состоит его эго-идеал – то первым делом эго-идеал хочет, чтобы человек был сильным. Тогда сущностный аспект, который наполняет этот эго-идеал, открывается в том случае, когда человек распознаёт идеал?

А. Х.: Да. Видите ли, если у человека в качестве сущностного аспекта выступает сила, эго-идеал необязательно будет заключаться в силе; всё не так просто. Сущностный аспект – это один из элементов, который окрашивает сложный образ.

Иногда эго-идеал человека, у которого сила выступает в качестве сущностного аспекта, может состоять в радикальной анархистской деятельности, которая направлена на изменение общества при помощи силы и власти. Такой человек считает, что сможет изменить мир и добиться гармонии через революцию. Он хочет изменить мир, проявляя силу в политической агрессии, свергая правительство. Но у другого революционера может быть иной эго-идеал, и, возможно, он хочет изменить мир посредством революционных знаний, новых знаний, которыми не обладает никто и которые могут изменить всё вокруг. Итак, хотя эго-идеал в обоих случаях, по-видимому, один и тот же, за ним скрываются различные сущностные аспекты.

Эго-идеал – это представление о себе, идеальный образ себя, который включает множество качеств. Однако его центральная опора – тот сущностный аспект, который вами идеализируется. Эго-идеал, построенный вокруг этой центральной опоры, – это полный образ себя, который определяет, какой личностью вы станете, какие у вас будут мысли, как вы будете действовать, какой жизнью будете жить, какие люди будут с вами рядом.

У.: Может ли эго-идеал состоять просто в бытии?

А. Х.: Да, такое возможно. «Просто бытие» может стать вашим эго-идеалом. Но родители таких людей обычно как-то связаны с религией или духовностью, потому что эго-идеал во многом зависит от идеалов ваших родителей. Если вас воспитывали буддийские монахи, возможно, у вас может сформироваться такой эго-идеал. Но вряд ли такой идеал возникнет у человека, который живёт в западном обществе, потому что идеал этого общества – вовсе не бытие. В общем и целом здесь идеализируют действие, движение и достижения. Бывает, что эго-идеал состоит в бытии собой, но это очень необычно[14]14
  С момента выхода книги в разных странах мира подросло новое поколение, чьи родители вполне могли придерживаться подобных ценностей (в интегральной теории развития сознания Кена Уилбера – плюралистических ценностей, часто выстраиваемых и вокруг «просто бытия»), что могло сказаться на распространении и подобного эго-идеала.


[Закрыть].

У.: Как идеализация связана с фальшивой жемчужиной?

А. Х.: То, что мы называем фальшивой жемчужиной, или личностью, возникает из-за того, что человек живёт или пытается жить в соответствии с эго-идеалом. «Фальшивая жемчужина» – это некое общее описание, в то время как эго-идеал можно наблюдать непосредственно внутри себя. Это определённая структура, которую в действительности можно наблюдать как бы парящую вокруг вас. Я называю эго-идеал «точечкой» (dot)[15]15
  К сожалению, при подготовке настоящего издания не удалось найти дальнейших пояснений относительно термина «точечка» (dot); сходным образом англ. слово dot переведено в одном из немецкоязычных изданий книг А. Х. Алмааса – Pünktchen (букв. «точечка», «пунктик»).


[Закрыть]. Она резко контрастирует с истинным «я» – которое я называю «сутевой точкой» (point)[16]16
  Термин point (здесь «сутевая точка») тоже непросто перевести из-за присущей ему игры слов («точка», «суть» и так далее). Под point, вероятнее всего, имеется в виду не просто «точка», но и «кончик острого предмета», как в словосочетании «кончик карандаша» или «остриё иглы». В другой работе (The Point of Existence) автор цитирует учителя неоадвайты Шри Нисаргадатту Махараджа: «Подобно тому как крохотный кончик (tiny point) карандаша может нарисовать бесчисленное множество картин, так и лишённый размерностей кончик (dimensionless point) сознавания рисует содержания безбрежной вселенной. Стоит лишь найти этот кончик – и вы свободны». С другой стороны, автор пишет о том, что сущностная идентичность переживается как «лучезарная точка света», «не имеющая измерений и отделяющих границ». А также (словами Шри Нисаргадатты): «Когда постигаешь, что ты меньше точки в пространстве и времени, нечто чрезмерно малое… тогда весь страх исчезает. Когда ты нечто меньшее, чем точка острия иглы, тогда сама игла не может тебя пронзить – это ты пронзаешь иглу!».


[Закрыть].

Когда вы видите свой эго-идеал на тонком уровне восприятия, он предстаёт как тёмная точечка; и когда вы её раскрываете, то чувствуете, что вы – идея. Вы абсолютно ясно понимаете, что ваш эго-идеал – на самом деле просто идея в вашем уме.

Фальшивая, или ложная, жемчужина – личность – формируется, когда вы пытаетесь жить, соответствуя эго-идеалу. Он – сама ваша деятельность, то, что вы научились делать, что развилось на месте вашего Бытия; то, чем вы стали. Проще говоря, фальшивая жемчужина – то, чем вы становитесь, когда живёте или пытаетесь жить в соответствии с эго-идеалом.

У.: Расскажите об отношениях между самостью («я») и личной сущностью.

А. Х.: Отличная тема. Отношения между «я» и личной сущностью, или тем, что мы называем «сутевой точкой» (point) и «жемчужиной». Фальшивая жемчужина – это личность, которая сформировалась, пытаясь соответствовать эго-идеалу. С другой стороны, личная сущность, личная бытийность, которую мы называем Бесценной жемчужиной, формируется, когда вы живёте в согласии со своим сущностным «я». Такое сущностное развитие может произойти лишь тогда, когда вы не отделены от самих себя.

Когда вы тот, кто вы есть, когда вы в точности являетесь самим собой, вы есть ваша «сутевая точка» (point). Ни больше ни меньше. Она никак не связана с вашими качествами, функциями, способностями и навыками. Она никак не связана с вашим статусом в мире и не соотносится с тем, живёте вы в теле или нет. Это ваша природа.

Бесценная жемчужина – это связь между этим подлинным центром и любыми способностями, навыками и пониманием, которые вовлечены в процесс вашего развития как человека. Благодаря ей возможно подлинное развитие ваших способностей, функций и достижений, которые произрастают из вашего спонтанного развёртывания. Это результат жизни в настоящем, жизни в согласии с тем, кто вы есть. Это ваша подлинная личная жизнь, ваше собственное развитие, собственный рост. Жемчужина – это осуществлённая индивидуация вашей Души.

Итак, личная сущность связана с вашей уникальной функцией, вашей уникальной работой в этой жизни. Осуществлять свою уникальную работу – значит воплощать свою личную сущность. Она сосредоточивает в себе всё, что вы развили и включили в свою душу, когда жили по-настоящему.

Каждый рождается с истинным «я», с сутевой точкой. Хотя мы и чувствуем, что сутевая точка в каждом из нас уникальна, само качество сутевой точки универсально. Тогда почему люди так различаются в своей индивидуальной жизни? Это происходит из-за конкретных особенностей того, как развивается их личная сущность.

Ваш уникальный вклад, ваша уникальная личная актуализация своей самости, своего уникального понимания, уникальной работы и уникального стиля жизни – всё это относится к личной сущности. Личная сущность человека – это лицо (person), которое актуализировалось в его жизни, в то время как сущностное «я» – сутевая точка – запредельно этой жизни и в каком-то смысле не нуждается в теле. Она всегда одинакова; она никогда не меняется.

Однако личная сущность – Бесценная жемчужина – предполагает развитие; это нечто, что вырастает из Души, когда её центром в этой жизни становится истинное «я». Это актуализация вашей бытийности в этом мире. Когда вы переживаете себя как свою бытийность, свою личную сущность, вы чувствуете, что преуспели в осуществлении себя – «себя» не только в том смысле, что вы знаете, кто вы поистине есть: вы знаете себя и потому начинаете развиваться и раскрывать свой потенциал. Это и есть личная сущность – личная, обладающая чувством бытийности. Сущностная самость – это переживание «я» как такового; личная сущность – это «я есть»: не только моя идентичность и моё ощущение того, кто я есть, но и я сам как личность, лицо (person), здесь, в этом мире. Такое бытие имеет множество навыков и способностей, а также мудрость, понимание и определённый образ жизни. Истинное «я» можно считать источником, внутренним Богом, а личную сущность – её плодом, или Сыном Божьим. В христианской терминологии истинное «я» – это Святой Дух, а жемчужина – Сын. Истинное «я» – за пределами времени и пространства, а вот личная сущность пребывает во времени и пространстве как воплощённое Бытие. Это два аспекта идентичности, которые согласуются друг с другом.

У.: Может ли жемчужина как сущностный аспект выступать в роли вашего эго-идеала?

А. Х.: Да. Человек может идеализировать личную сущность. Он будет идеализировать личные отношения, личные вещи и личный подход. Его не интересует универсальный, объективный взгляд. Перед ним будет вставать вопрос о продуктивности и о том, как быть уникальным лицом, проявляющимся глубоко личным образом.

Когда вы распознаёте свой эго-идеал, а также связанный с ним сущностный аспект, открывается то, что я называю вашим индивидуальным «каналом». Ваш канал включает ряд уровней сущностного качества, которые вы распознаёте не сразу; эти уровни проявляют себя в процессе. Например, человек идеализирует силу; в силе содержится много качеств. В итоге сила становится «красным каналом», который выражается как сила и мощь, а затем – как ощущение жизненной энергии и экспансии. Эти качества перерастают в вожделение, а по мере раскрытия красной энергии – в страстную любовь. Страсть начинают идеализировать. По мере раскрытия страсти возникает идеализация красоты. Красный канал – канал красоты. Вам не только присущи сила и экспансия, но ещё вы видите и цените красоту – эффектную красоту, излучающую жизненную энергию и яркость.

Когда вы распознаете эго-идеал, вы перестанете нуждаться в достижениях: вы увидите свой особый вклад, вытекающий просто из полноты того, кто вы есть. Это может случиться, только если вы разоблачите эго-идеал, а не будете ему потакать.

У.: Похоже, иногда люди воплощают свой эго-идеал, но это не всегда удовлетворяет их, поэтому они пробуют другие вещи. Можно ли изменить эго-идеал, если он не даёт нам того, чего мы хотим? Или нужно отпустить его?

А. Х.: Эго-идеал не меняется. Его можно подправить – но он остаётся почти неизменным. Не забывайте, я говорил, что эго-идеал – не только попытка вернуться в положительное состояние, но и способ защиты от негативного. Пока человек нуждается в защите от негативного состояния, он или она сможет лишь немного менять идеал. Иначе личности придётся столкнуться с крахом иллюзий, негативными чувствами и пустотой.

У.: И мы почувствуем тем больше свободы быть, чем больше мы сможем перестать беспокоиться и просто отпустим попытки избежать негативного состояния – состояния, в котором не чувствуем себя в достаточной мере значимыми, признанными или любимыми?

А. Х.: Да. Именно это и происходит. Но всё не так просто, потому что наш интерес к освобождению – тонкое препятствие. Да, вы обретёте свободу, но если вы пытаетесь обрести её, то вами по-прежнему движет эго-идеал. Опять же, здесь необходимо посвящать себя истине.

Когда мы понимаем, что эго-идеал не исполняет наши желания, обычно мы начинаем лихорадочно заниматься поиском других идеалов. Мы начинаем паниковать и беспокоиться и пытаемся найти замену тому, что утратили. Представьте, что вас подвесили на крепкой верёвке и вдруг её обрезают: вам придётся хвататься за всё, что будет под рукой, – даже за соломинку! Вы в панике! Редко случается, что люди облегчённо выдыхают и спокойно позволяют себе упасть.

У.: Кажется, есть и другой вариант – можно договориться с собой. Например, я мог бы изменить эго-идеал – согласиться, что покорю меньше гор, что они будут не такими крутыми, что я буду идти медленнее, и сказать себе: «Ладно, это мне по плечу, и этого хватит, чтобы быть довольным собой»; тогда я смогу получать больше наслаждения от жизни.

А. Х.: Именно этого и пытается добиться психотерапия: сделать эго-идеал более реалистичным. Человек начинает реалистичнее воспринимать свои идеалы и лучше адаптироваться, и это может улучшить положение. Но это не решение проблемы.

Эго-идеал имеет некоторое отношение к грандиозному «я», но это не одно и то же. Он представляет собой менее радикальную защиту, чем грандиозное «я». Человек, который полагается на грандиозное «я», не имеет сильного эго-идеала. У нормальных людей есть эго-идеал. Люди с выраженным нарциссизмом обладают грандиозным «я». Грандиозное «я» считает: «Я вот такой-то и такой-то человек». Такая личность дальше отстоит от реальности, чем личность с эго-идеалом, которая думает: «Я хочу стать таким-то».

С точки зрения глубинной психологии нормальным считается человек, у которого есть развитый эго-идеал. У нарцисса не было возможности развить эго-идеал, и он сформировал защиту грандиозности, гораздо менее надёжную, чем эго-идеал. Эго-идеал более устойчивый, глубокий, глубже укоренён; он пронизывает ткань личности.

Хотя эго-идеал – хороший признак нормальности, у некоторых людей более экстремальные эго-идеалы, чем у других, и чем более приспособлен человек, тем реалистичнее его эго-идеал. Например, человек может хотеть стать всеведущим, знать вообще всё. Другой человек хочет стать доктором наук. И то и другое связано со знанием, но стать доктором наук на самом деле реально. Можно поступить в университет, получить учёную степень и стать доктором наук, очень много знать. Такой идеал гораздо реалистичнее, чем желание знать всё.

У.: Можно ли сказать, что крайне нереалистичные эго-идеалы быстрее разрушаются?

А. Х.: Да. Они легко разрушаются, потому что реальность их не поддерживает.

У.: Иначе говоря, если вы хотите верить, что вы – царь горы, другие люди должны постоянно соглашаться с этим.

А. Х.: Да. Либо так, либо вы должны притворяться, что не слышите, когда люди оспаривают ваш эго-идеал. Вам говорят, что вы никто и звать вас никак, а вы толкуете это иначе: человек боится увидеть, что вы царь, боится вашей силы и мощи. По сути, вы отрицаете то, что вам говорят другие, и принижаете их. Грандиозное «я» обычно стремится поддержать себя через обесценивание других и отказ видеть окружающую реальность.

У.: Похоже, в грандиозном «я» почти нет места конфликтующим идеям.

А. Х.: Нет. В нём нет места реальности и точкам зрения других людей[17]17
  То есть снижена способность примерять на себя перспективу другого человека.


[Закрыть]. Это очень негибкая, ригидная позиция. Грандиозное «я» – крайне ригидное, очень хрупкое, и такая негибкость делает его уязвимым.

Грандиозность – в основном защита от глубокой боли и уязвимости. Речь идёт о той же боли и уязвимости, которые скрывает эго-идеал, – это боль отсутствия самости и ценности.

В частности, человек развивает защиту грандиозности тогда, когда в детстве он был лишён адекватного внешнего руководства. Чтобы выжить, ребёнок должен был верить, будто он знает, кто он такой и что нужно делать, поскольку внешней поддержки не было. Это означает, что разрушение грандиозности обнажит незащищённость, которая связана с отсутствием поддержки, и ощущение, что нет ничего, что могло бы помочь.

У.: Правда ли, что отдельные фиксации эннеаграммы[18]18
  Имеются в виду фиксации, лежащие в основе эннеатипов в характерологической / типологической системе эннеаграммы.


[Закрыть] связаны с грандиозным «я» больше, чем другие?

А. Х.: Нет. Грандиозное «я» может возникать при любой фиксации. Ни эго-идеал, ни грандиозное «я» не являются следствием какой-то одной определённой фиксации, хотя конкретное качество, которое человек идеализирует, имеет связь с фиксацией. В нашем обществе личность, которая опирается на грандиозное «я», обычно считают плохо адаптированной, хотя сам такой человек это будет отрицать. Человека, у которого есть эго-идеал, считают адаптированным, ведь у большинства людей есть идеалы и цели.

У.: Можно ли иметь и эго-идеал, и грандиозное «я»?

А. Х.: Да. В какой-то степени и то и другое есть у каждого. Первое – признак нормальности, второе – уязвимости.

У.: Я хочу разобраться, как освободиться от своего эго-идеала, и поэтому пытаюсь предлагать то одно, то другое. Я спросил вас, можно ли договориться с собой, но вы ответили, что такой подход применяют психотерапевты: эго-идеал можно подправить и сделать чуть реалистичнее, и тогда можно получать больше наслаждения от жизни. Но это не решение, и это не даёт свободы – хотя, наверное, в этом случае можно довольно неплохо жить.

А. Х.: Так поступают большинство людей.

У.: Ещё я спрашивал, можно ли обрести свободу, отпустив эго-идеал, и вы сказали, что это ловушка. Интересно, можете ли вы предложить конструктивный взгляд, который укажет мне путь к свободе?

А. Х.: Отличный вопрос. У меня к вам предложение: посмотрите, какая движущая сила стоит за вашим стремлением найти другое решение.

У.: Похоже, мне придётся обратить внимание не только на это!

А. Х.: Скорее всего.