Текст книги "ДХАРМА: предназначение и суть"

Когда Брахман принимает Санньяс, отречённый уклад жизни, он снимает священный шнур и повязывает на свой посох с определёнными Мантрами, а также срезает Шикху и тоже повязывает на посох в знак отречения. Теперь он не имеет права участвовать ни в одном ведическом обряде. Теперь такой Брахман – отречённый странник. Он не имеет права совершать никакие обряды, связанные с огнём.

Есть ещё вайшнавская Санньяса, когда не срезают Шикху и не снимают браминский шнур. Но в наше время такая Санньяса практически недоступна, так как необходимо поддерживать высокие принципы чистоты. Сейчас много Вайшнавов принимают Санньяс, оставляя чуб и шнур, но это неправильно. Многие люди просто переодеваются на манер Санньяси, сами рядят себя в оранжевые одежды, надевают браминские шнуры и стригутся, оставляя Шикхи, но к духовному пути это не имеет никакого отношения.

Есть два типа Санньясы: у Вайшнавов и у Шайвов. Вайшнавы срезают Шикху и тем самым больше не имеют права взаимодействовать с социумом и ведическими обрядами. А Шайвы оставляют Шикху и могут взаимодействовать с социумом лишь для передачи Санньясы другим Брахманам. Но никто из них не следует этому. Тем самым происходит замешательство и деградация со всех сторон.

Каждый, у кого есть посох Триданда, в котором заключены обеты ума, языка и тела, относится к Шайва Сампрадае, не к вайшнавской. Посох означает, что это живое существо теперь не принадлежит ни к какому социальному сословию. Настоящий Брахман, отрекаясь, срезает Шикху, снимает браминский шнур, повязывает его на посох, тем самым показывая, что теперь он – простая Джива. Теперь он посвящён лишь Господу и Атме, он исключительно духовное лицо, не относящееся ни к какому социальному укладу. Когда Брахман надевает священный шнур, это богиня Гаятри занимает место на теле Брахмана, чтобы осуществлять Ягьи. А Шикха олицетворяет бога огня – Агни Дева. Раньше Данду носили как действительный символ отречения.

ВОПРОС: Можно видеть, что представители Шайва Марга часто носят длинные дреды: сбитые в жгуты волосы, собранные копной на голове. Что это значит?

ОТВЕТ: Джату, дреды, носят те, кто живёт в укладе Ванапрастхи – монашество в лесу, в отречении. Такой человек уже оставил семейную жизнь ради духовного подвига в скиту. Он готовится к полному отречению. Для Кшатриев это последняя стадия – он может принять только уклад Ванапрастхи. Вайшья не может вступать в этот Ашрам. Шудра тоже не имеет право оставлять всё и уходить в лес, для него возможна только семейная жизнь и нет Ашрама Брахмачари – нет периода ученичества. Отпускать такие космы и закручивать их в Джату могут лишь те люди, кто занят духовной практикой в отречении.

Есть ещё блаженные, в Индии это называется «Авадхута-авастха» – люди вне всяких социальных укладов. Для них не важна причёска, но Джаты у таких часто встречаются.

Самый прославленный Авадхута – это Господь Шива – совершенный блаженный. В целом, любой аскет может носить Джату.

Дреды, которые закручивают сейчас по моде, никакого отношения к настоящим Джату не имеют. Настоящая Джата – это жгутики из волос, в которые втирают пепел после огненных жертвоприношений — Ягий, на которых все Деваты благословляют подвижника. Такие подвижники принимают омовение пеплом – Басна-снанам. «Басна» – пепел. Поэтому Господу Шиве и предлагают пепел, поскольку он аскет. Джату, дреды, относится только к настоящим практикующим отшельникам, это не мода.

Глава 5: Санскары для обучения

10. Видьяарамбха Санскар

Этот Санскар проводится после Чудакарма Санскара (обычно с пятого года). До поступления в Гурукулу родители учат ребёнка писать и говорить, в благоприятное время ребёнка знакомят с буквами и цифрами Дева Бхаши, божественного языка, которые являются одной из форм Господа.

Следующий Санскар — ВИДЬЯ-АРАМБХА.

«Видья» – это то, что направляет ум, интеллект и самость человека и приводит сознание к пути предназначения. То, что выводит на путь благочестия, называется Видья. Быть дхармичным – значит быть культурным. Видья – это то, что окультуривает человека. Тот, кто действует без своих личных корыстных мотивов на благо всего сущего, – действительно культурный человек.

Видьяарамбха Санскар проводится с пятого года жизни ребёнка и даётся мамой, папой, дедушкой или бабушкой. В этом Санскаре обучают чистому произношению. Этот Санскар для чистой речи и связан с Антакараном, сознанием. Также учат писать, знакомят со звуками.

Возможности, мировоззрение и сила божественного языка, Санскрита, помогают ребёнку понять значение и мистерию литургических формул, Мантр, и быть готовым к обучению в Гурукуле. В таком индивиде развиваются два типа воззрения: Манава-дришти (человеческое, мирское мировоззрение) и Дивья-дришти (духовное, надмирное). Это позволяет человеку видеть и читать не только видимую физическую действительность, но и то, что за её пределами. Взрослея, человек обретает опыт взаимодействия не только с грубой, но и с тонкой составляющей божественного Творения.

Посредством Видьяарамбха Санскара человек начинает распознавать разницу – между двумя звуками, двумя буквами, двумя словами, двумя предложениями, двумя смыслами. Это наука, которая раскрывает ему смысл, что скрывается за буквами, за словами, за предложениями, за выражениями. Приходит навык видеть сквозь и между. Видьяарамбха Санскар даёт навык искать Истину.

К примеру, мама говорит: «Это я дам тебе потом». Ребёнок начинает её переспрашивать: «Потом – это когда? Сегодня, сейчас или завтра?» У него появляется навык искать, что за смысл кроется за словом и предложением. Когда ребёнок рассуждает таким образом, мама и папа очень радуются. Он начинает понимать, что слово «потом» может нести в себе разные смыслы. Откуда рождается такое понимание? Из Видьяарамбха Санскары. Это подготовка ребёнка к получению более высоких знаний.

Для индийцев высшее образование – это изучение Веды, понимание природы, понимание космических принципов. Видьарамбха Санскар дарует переход с детского языка на взрослый, он даёт навык понимания. Ведь только поняв, человек может что-то выразить.

Для понимания и выражения необходим особый язык. Все эти навыки приходят с этим Санскаром. Он тоже подготавливает ребёнка к школе, Гурукуле. Раньше в Гурукулу брали лишь такого ребёнка, который уже окультурен. Культура понимания, выражения, взаимодействия – множество аспектов родители передают своему дитя. Только с правильными манерами культурный ребёнок достоин вступить в школу.

Видьяарамбха Санскар даётся на протяжении нескольких лет. В нём ребёнка только знакомят с алфавитом, но метафизические смыслы каждой буквы и звука ему дают в следующем Санскаре.

Каждая буква и все священные звуки были рождены Господом Нараяной, все правила, все связки грамматики – всё построено на литургических формулах, Мантрах, которые объясняют качества Господа. Суть и сила каждого звука, его положение в мироздании по замыслу Господа.

Всё это даётся в следующем Санскаре.

ВОПРОС: Что означает: смысл между двумя звуками, двумя словами, двумя смыслами?

ОТВЕТ: К примеру, я говорю о Господе Шиве. То, каким образом я складываю слова в предложении, контекст, в котором я говорю, доносится между паузами в словах. Я говорю что-то, но мой контекст подразумевает смысл. То, что я пытаюсь объяснить, находится за словами. Бывает буквальное восприятие, а бывает восприятие смысла.

Человек, который умеет пользоваться расстояниями между слов, то есть закладывать и доносить смысл как всей публике, так и вложить туда такое значение, которое поймут лишь те, кто зрит вглубь и понимает между слов (мы говорим «между строк»).

«Артха» – это значение, а «Мадья» – значение между слов. Очевидный и скрытый смысл. Скрытый смысл способны видеть те, у кого есть особые способности, вкус и особое видение. Для невежд всё время нужно объяснение, а для разумных людей достаточно даже намёка. По намёку человек сразу понимает, что имеется в виду. Человеку несведущему всегда нужно разжёвывать и объяснять.

Есть два ведических стиля доносить Истину: «Парокша» и «Апарокша». Парокша всегда с каким-то подтекстом. Апарокша – это буквальный смысл. В Бхагавад Гите Господь говорит, что Он очень любит Парокшу. Для разумных людей этот намёк Господа очень даже прозрачен.

11. Упанаяна Санскар

Ребёнка посвящают в медитацию, обращению к Мантрам, проводится Ягья для благоприятного духовного роста. Без этого убежища никто не может получить истинную глубину. Без этого Санскара человек не может принимать знание в школе.

Одиннадцатый Санскар – УПА-НАЯНА. Ещё её называют ЯГЬЯ-УПАВИТА – принятие священного шнура, Упавиты. Что буквально означает «привести в соприкосновение, быть рядом с…» – Гуру, Деватой и др. Это ряд обрядов передачи мальчика учителю. Ребёнок, который уже полностью перенял культуру и обладает должными манерами, готов к обучению. Через эту Санскару мальчик получает посвящение в сакральные литургические формулы – Мантра Дикшу. Он получает Мантру от учителя и священный шнур. Мантра эта является благословением Веда Маты Гаятри – Матери Вед.

При рождении первый учитель ребёнка – мама. А Упанаяна Санскар считается вторым рождением ребёнка, где отцом выступает Гуру, а матерью – Богиня Гаятри.

От родителей он рождается в материальном мире, а во время церемонии Упанаяны – в духовном. После этого человека зовут «Двиджа» – дваждырождённым.

Для каждого дитя важна пища и процесс взращивания. Первые родители питали его тело, а вторые родители питают его дух. Первые родители подготавливали всё, что касается Джада Дхармы, а вторые – всё, что касается Атма Дхармы. Ребёнок поступает в духовную семинарию, где пища и культивация – посвящение его в Веду, высшее знание. Через Пунсавана Санскару он начинает видеть своих матушку и отца как воплощение божественного.

С обрядами, связанными с Упанаяна Санскаром, приходит новый опыт, а с ним в ребёнке формируются новые привычки. Это создаёт благоприятную среду для раскрытия добрых качеств и способностей, которые дают ему видение того, что Гуру – это живая связь с божественным. Учитель подобен Богу. Дело не в отдельной личности, несущей достоинства учителя, а в самом принципе: Гуру – это тот, через кого приходят высшие знания. У ребёнка появляется вкус распознания божественности, выражения должного почтения и обхождения с нею, в ком бы она ни проявилась.

В духовной школе мальчик живёт не своими желаниями, а волей наставника. Это период послушания, принятия навыков жизни согласно универсуму. Очень чётко расставлены позиции: мама – папа – учитель – Господь. Здесь не может быть фамильярности. Прозрачность взращивает в ребёнке потрясающие качества. В ум, разум и эго приходят вежливость, почтительность, смирение.

В Гурукуле ребёнок узнаёт божественное заклинание – Сутру:

«Видья Винаена Шобхате» – Видья украшает человека.

Только человек с исключительной скромностью заслуживает Видьи. Истинные украшения человека – его внутренние качества. К тому, кто обладает качествами смирения и скромности, приходят знания. Видья культивирует человека, она приводит его к слаженной жизни в согласии с высшей волей. Культурные люди всегда вежливы. Как говорит известная поговорка, «добротой и вежливостью можно на волоске вести слона».

Жизнь в послушании полностью освобождает индивида от жажды наслаждений, потребительства, уберегает от похоти. В системе Гурукулы раньше давали не только Дхарму личную, семейную, социальную, но и вечную Дхарму, которая относится к духу. Послушник в такой школе выглядит как воплощение бога Огня – он сияет знанием, чистотой и силой праведности. Формируется исключительный человек. В школе основное – это утихомирить его эго, придать ему манер и здоровья.

12. Ведарамбха Санскар

Этот Санскар даёт истинное знание «Вед». Веда даёт человеку знание материального и духовного мира, цель Жизни, осознание Дхармы, помогает самопознанию, даёт правильные направления для установления связи со Всевышним.

Следующий Санскар ВЕДА-АРАМБХА. «Арамбха» означает начало. Он справедлив только к мальчикам, которые прошли Упанаяна Санскару. Благодаря ведическим знаниям мальчик познаёт Деха-дхарму – телесное предназначение и Атма-дхарму – предназначение духа. Если говорить о Дхарме тела, то он узнаёт, что существует 8 400 000 видов живых существ и что у каждого вида есть своё отдельное предназначение.

К Атма-дхарме относится причина существования индивида. Он познаёт о взаимоотношениях души и Сверхдуши.

Веды определяют два основных направления: всё, что касается материи, тела и материального творения, и всё, что касается духа, живого и одухотворенного бытия. Господь в облике Веды даёт знание о Своих божественных проявлениях, одно из которых – вездесущее время, Каал Бхагаван. Веда описывает природу Времени, которому подчинены все творения.

Юноша узнаёт не только о предназначении человека, но и богов, разных видов творения, о том, какова его личная Дхарма по династии, Дхарма как живого существа на планете Земля и его предназначение как Атмы по отношению к Богу, высшему Повелителю. О том, как быть исключительным инструментом промысла божьего. Он познаёт и обучается искусству служения.

Посредством Ведаарамбха Санскара человек становится осведомлённым о всех видах Дхармы.

Такой индивид становится украшением всего человечества. Он настолько углублён в понимание Дхармы и осознание её ценности, что находится словно в саду, где невероятной красоты цветы обсыпают его ароматными лепестками, которые лежат ковром под ногами и парят повсюду, танцуя с дуновением ветерка. Он во всём и везде лицезрит исключительные ценности и владеет искусством обхождения с ними. Теперь он ясно понимает своё предназначение и видит суть жизни.

Он осознаёт свою исключительную роль в божественном замысле и понимает, что каждая былинка и всё вокруг тоже имеет своё предназначение. Это огромное вселенское тело Господа, в котором всё совершенно, прекрасно и взаимосвязано. Видя назначение всего, сведущий ученик понимает, что Господь – творец и у него есть свой замысел по отношению ко всему Своему Творению. Всё рождается, живёт и умирает по особому Его замыслу, Он – причина всего.

Человек, который понимает предназначение и причину всего, очень легко находит правильные пути обращения с этим. Веда – это воля Господа. Он озвучивают Свою волю о Своём Творении. Познав Веду, послушник может исполнять своё предназначение, не нарушая ничего вокруг. С Ведаарамбха Санскаром человек получает знание о пяти вселенских благодеяниях, Панча-маха-ягья, и начинает их исполнять.

Система Гурукулы работает только для Варнашрама Дхармы – Веду в чистом виде могут изучать только Брахманы, Кшатрии и Вайшьи. Выпускник духовной семинарии понимает не только принципы, которые есть на Земле, но и предназначение всей небесной канцелярии. Он ведает о многих божествах: как к кому обращаться, необходимые заклинания и таинства, Мантры и Янтры, научен об их качествах и стиле жизни. Поскольку он понимает принцип каждого поста во вселенской системе, то такой человек никогда не будет молиться абстрактно, у него всё будет очень конкретно.

Ученик всегда живёт аскетично – набирается сил, формирует свой характер, духовное здоровье. После окончания учёбы учитель благословляет своего ученика и вся тонкая метафизическая сила послушника сосредотачивается в его волосах.

13. Кешанта Санскар

Совершается в 16, 22 и 24 года. Проводится подстригание волос после окончания обучения.

После того как образование в Гурукуле завершается и отрок получает все знания, приходит новый Санскар — КЕШАНТА. «Кеша» – волосы. Человек уже обладает возвышенными качествами, он готовая личность для доброй жизни, теперь он может вернуться в семью и продолжить жить на благо общества и всего мира. Кешанта Санскар – это cбривание волос после обучения. Это делается потому, что в волосах за время обучения появилось настроение отречённости. Такое настроение, Бхава, не подходит для семейной жизни.

Человек переходит из одного образа жизни в другой. И вступая в новую жизнь, сбривает все прошлые настроения. После этого Санскара ученик даёт Дакшану, некую благодарность за обучение, своему учителю. Это называется «Гуру-дан» – удовлетворение Гуру. Либо он даёт столько, сколько может по возможностям семьи, либо смелые ученики подходят и спрашивают, что бы хотел сам учитель, а затем исполняют его желание.

Глава 6: Санскары для создания семьи

14. Самавартан Санскар

Этот Санскар является завершением уклада Брахмачаари (ученика) и отмечает переход к посту главы семьи и вступлением в семейную жизнь.

Следующий Санскар – САМА-ВАРТАН. Ученика отсылают домой, а Гуру даёт последние наставления в жизнь. Ему рассказывают о том, что теперь его ждёт жизнь мирянина, где есть определённые долги перед социумом, перед будущей женой. Учитель может по склонностям, по способностям ученика посоветовать ему определённую занятость.

«В любой ситуации сохраняй спокойствие – сначала рассуждай, а потом поступай!»

15. Вивааха Санскар

После совершенного обучения в Гурукуле юноша берёт в жены благочестивую деву и следует вместе с ней Дхарме. Жена сотрудничает с мужем в его обязанностях в жизни и духовной практике.

Дальше происходит ВИВАХА. Наука взаимоотношений. «Виваха» – отношения, бракосочетание. Ученик возвращается домой, близкие и родственники очень рады. Ещё до его возвращения родители подыскивают ему подходящую пару. Раньше большая часть браков осуществлялась по договору. Устроить брак – это не просто выбор какой-то подходящей девушки, в него входит всё. Здесь принцип «нравится-не нравится» не столь важен. Дело не столько в девушке, а в Дхарме. Для девушки основные качества – это благолепие, мягкость и скромность.

Раньше браки осуществлялись только в рамках одного сословия. Брак ещё называется «Кханья-дан» – подарить девочку, т.е. отец жертвует свою дочку. Кханьей считается девочка, у которой ещё не начались месячные, 11—12 лет. После 12 её называют «Вришали», девой. Ни в одной Дхарма Шастре нет упоминания, что можно жертвовать Вришалью. Считается, что в этот момент она уже не чиста. Для обряда необходима чистая девочка, т.к. до появления месячных ей поклоняются как богине. Отец жертвует свою дочку для служения Дхарме.

Сначала происходила только договоренность, а свадьбу играли намного позже. Браки заключались для того, чтобы вместе исполнять человеческое предназначение, поскольку супруга зовётся «Свадхармини», соратница в Дхарме. Чистый юноша и чистая девушка вступают в брак, не предусматривая физических отношений, перед богами они оба должны быть чисты. Гурукулу мальчик заканчивает по своим способностям. Это не конкретное количество лет, а в промежутке от 12 до 20.

Например, Кришна и Баладева завершили полное обучение в Гурукуле своего учителя Сандипани за 64 дня! Сам обряд происходит в девственном возрасте, а переход к семейной жизни, т.е. само образование семьи – только когда девочка пересекает 16-летний возраст. Пока мальчик учится, мама с папой устраивают ему семью, потом происходит договор между семьями, потом обряд, а потом они несколько лет создают свой семейный уклад. И только лишь потом они зачинают ребёнка, который будет продолжателем Дхармы. Для каждой Дхармы, включая все взаимоотношения, существует своё предназначение и долженствование. Юноша и девушка обучаются этому. Он получает знания в Гурукуле, а она – дома: изучает всевозможные искусства и, самое ценное, как быть исключительной Свадхармини.

16. Антейшти Санскар

Этот Санскар для усопшего. Выполняется сыном немедленно после смерти. Посредством кремации элементы тела соединяются со вселенскими элементам (земля, вода, огонь, воздух и пространство). Этот Санскар является черезвычайно важным для последующего путешествия души.

Заключительный Санскар – АНТАЕШТИ. «Анта» – конец. Она проводится над окоченевшим телом усопшего. Джива оставляет тело и через время оно огрубевает. Этот Санскар проводят в зависимости от того, к какому сословию принадлежал человек. Её проводит сын для родителя. Если вдруг нет родственников, то её проводит Брахман. Тело кремируют.

Для каждого Санскара высшим свидетелем является огонь, Агнидев. Все таинства проводят перед ликом Агнидева. Как человек приобретал качества в течение жизни, перед высшим свидетелем, так же и в конце жизни тело, через которое всё это осуществлялось, предаётся огню. Ведь все обеты в Индии берут перед огнём. Во время кремации все пять элементов (Панча-бхута), из которых состояло тело, рассеиваются и передаются вселенским пяти элементам (Маха-панча-бхута).

Огонь – посредник между миром материи и миром духа. Предав тело огню, душа легко освобождается от этой бренной оковы.

Человек, который получил Гьян и прошёл Санскары, уже не задержится в теле после его оставления, но для правильного процесса обязательно предать тело огню. Это как кинуть щепотку перца в пламя – и он распространится на всю округу. Подобно этому то, что сжигается посредством огня, возносится в тонкий мир.

Душа принимает тело и потом покидает его. Тело как инструмент, благодаря которому она исполняет Дхарму. Посредством Санскара её пригласили в тело и она, исполнив в нём свою Дхарму, меняет его после отведённого срока на новое.

В Индии все люди знают о 16 Санскарах. Следуют они им сейчас или нет, это уже другой вопрос. Знают. Но что же делать тем, кто не родился в Индии и не является представителем Варнашрамы?