Текст книги "Размышления над первой книгой Исповеди Августина"

IX

(14)

О, Боже мой, Боже!

Сколько же тогда унижений испытал я и насмешек!

Ведь взрослые считали, что мальчику нужно,

прежде всего, подчиняться учителям.

И тогда, дескать, буду я процветать в этом мире

и отличаться в искусстве красноречия

к славе человеческой и в услужение ложному богатству.

Меня отдали в школу, чтобы научить грамоте,

но я, несчастный, не мог понять,

какая мне может быть от грамоты польза.

Но если ленив я был в учении, меня секли.

Взрослыми же это одобрялось.

Многие и до нас вели такую жизнь

и проложили этот полный страданий путь,

который и мы вынуждены были пройти,

умножая труд и скорбь детей Адама.

Но встретили мы в школе, Господи,

и людей, вопрошающих о Тебе5454
  Школьные годы Августина приходятся на начало 360-х годов. Христианство в то время – одна из религий Римской империи, на ряду с многочисленными языческими культами. Христианство не преследуется, но не является государственной религией империи. Лишь в 380-390-е годы при императоре Феодосии (правил с 379 по 395) постепенно запрещаются жертвоприношения в языческих храмах и христианство становится государственной религией.


[Закрыть].

И что могли разузнали от них, ищущих Тебя:

что Ты – кто-то великий, который может,

даже не открываясь чувствам нашим,

ясно нас слышать и нам помогать.

И вот я, мальчик, начал вопрошать Тебя,

Помощь и Убежище мое.

И когда призывал я Тебя,

развязались узлы языка моего.

И умолял Тебя я – бессильный,

но с пылкостью сильной,

чтобы в школе меня не секли.

Но Ты не слышал меня,

хоть это и не влекло меня к безумию5555
  Августин здесь цитирует псалом: «Боже мой! Взываю днем и ночью, и не слышишь, (хотя это) и не (было) безумием мне». Пс., 21,3.


[Закрыть],

но смеялись надо мной взрослые,

даже и сами родители мои,

которые не желали бы, чтобы со мной

случилась и самая малая беда —

смеялись над этой поркой —

огромной и страшной моей бедой.

В семь лет Августина отдают в начальную школу, школу грамоты, которую посещали практически все дети свободных людей, а часто в них отправляли и детей рабов. Школа могла располагаться и на улице, под каким нибудь навесом. Ученики сидели на скамейках и писали на покрытых воском дощечках для письма, которые держали на коленях.

Ученики были в полной власти учителя, который имел право наказывать их розгами.

Розги – это первое, что приходило Августину в голову при слове «школа». Его секли много и часто. Розог он боялся и приходил от них в ужас.

Учебная методика была одна – ученики просто как присказку повторяли одно и то же много раз, и должны были запомнить. Все обучение строилось на запоминании наизусть.

Августин дальше даже приведет пару таких присказок, въевшихся в его память: «Один и один – два. Два и два – четыре»…

В школе встретились ему и люди, которые верили в Единого Бога. Были ли это христиане? Неизвестно. Но в школе Августин впервые начал молиться от всей души.

Первая его сердечная молитва – именно об избавлении от розог.

Молитва, как он считал в детстве, неуслышанная.

(15)

Есть ли, Господи, хоть кто-нибудь

столь великого духа,

что любовью великой

соединен с Тобой?

Есть ли хоть кто-то

(хотя и безрассудство

может выглядеть похоже)

есть ли человек, настолько благочестием

соединенный с Тебой в великой любви,

что дыбу, кошки и другие орудия пыток,

об избавлении от которых вся земля

коленопреклоненно Тебя молит,

он считал бы совершенно ничтожными,

смеясь над тем, чего все столь боятся —

как родители наши смеялись над пытками,

которым мальчика подвергали учителя?

Ведь не меньше мы их боялись,

и не меньше умоляли Тебя о том,

чтобы их избежать.

А грешили мы тем,

что меньше писали,

читали и размышляли,

чем от нас требовалось.

Ведь не было у нас, Господи,

недостатка ни в памяти,

ни в способностях,

которые Ты соизволил дать нам

достаточно по нашему возрасту,

но любили мы игры.

Но ведь те, кто наставлял нас сурово,

занимались тем же самым, что и мы.

Просто взрослые называют пустяки важным делом,

а когда дети подобное делают,

то получают наказание от взрослых.

И не жалко никому ни детей, ни взрослых,

ни тех, ни других.

Разве истинный судья скажет,

что доброе дело делали

избивавшие меня, за то

что я, когда был мальчиком,

играл в мяч, и игра эта

отвлекала меня от приобретения знаний,

которые взрослым дают возможность

играть в более постыдные игры?

Разве по другому поступал тот,

кто сек меня?

Если он был побеждаем своим товарищем

даже в самом пустом споре,

то больше терзался гневом и злобой,

чем я, когда в игре с мячом

товарищ по играм брал верх надо мной.

В школе никто не пытался что-либо объяснять. Никто не пытался рассказать, зачем нужно это учить. Подобный подход просто бесил Августина.

И главное – он не может понять, почему родители давали согласие учителям избивать их детей. Ведь розги для детей – это то же самое, что дыбы для взрослых – страшная пытка. А в школе эта пытка делается постоянной, чуть ли не ежедневной.

Августин понимает, что учителя вовсе не заботятся о благе учеников. Они отрабатывают свой хлеб, самоутверждаются, но дети им безразличны. Главная их забота – поддерживать и укреплять свою власть над детьми. А главный инструмент – розги.

Почему же существует подобная несправедливость?

И Августин находит ответ.

X

(16)

Но все же грешил я, Господи Боже,

Творец и Промыслитель всего, что есть в природе,

и только греха – Промыслитель, но не Творец.

Господи, мой Боже, грешил я,

противясь наставлениям

родителей моих и учителей.

Мог же я позднее с пользой для себя

применять те знания, которые они мне давали,

независимо от их намерений.

Ведь я не подчинялся им не потому,

что выбирал нечто лучшее,

но из любви к игре.

Любил я горделиво побеждать в состязаньях.

И пустая похвальба щекотала уши мои,

которые похотливо горели.

И с тем же любопытством

стремился я своими глазами увидеть

зрелища – игры взрослых.

Ведь те, кто заведует зрелищами,

превосходят других великолепием,

и почти все считают это занятие

лучшим и для детей своих,

которых охотно сечь позволяют,

если эти зрелища мешают их учебе,

посредством которой хотят детей своих подготовить

к проведению этих самых зрелищ!

Посмотри на это, Господи милостивый,

и избавь нас, тех, которые уже призывают Тебя,

избавь и тех, кто еще не призывает,

да призовут Тебя и получат от Тебя избавление.

Почему существует несправедливость?

Почему детей секут в школе?

Августина мучат эта вопросы. Но он ставит неожиданный вопрос: А почему это не справедливо?

Потому что учителя, наказывая детей, заботятся не о детях, а о своей власти?

Но могут ли мотивы, по которым действовали учителя, служить достаточным основанием назвать наказание справедливым или несправедливым?

Нет ли у наказанных вины, достойной наказания?

Конечно есть.

Своеволие. Безумие «я-хочу». Именно оно стало причиной пренебрежения занятиями, плоды которых позже Августин с пользой применял.

Пустая гордыня, страсть одерживать верх над другими, пусть даже путем обмана.

Страсть к пустым зрелищам, развлекающим и отвлекающим.

Всё это взрослый Августин считал более чем достаточной причиной для наказания.

Но ведь взрослые, которые наказывают, сами ничуть не лучше!

И они такие же своевольные, завистливые, горделивые. Они считают наиболее достойной жизнь организатора пустых зрелищ!

Как же они могут наказывать детей!

Как же это может быть справедливым?

Через несколько глав Августин вернется к этим вопросам и даст окончательный ответ.

XI

(17)

Вот, я – мальчик – слышу о вечной жизни,

обещанной нам через смирение Господа Бога,

снизошедшего к гордыне нашей.

Сразу после рождения моего,

когда вышел из утробы матери моей,

которая во всем уповала на Тебя,

меня знаменовали знаком креста Его,

и осолили солью5656
  В христианских семьях в то время над новорожденным совершался обряд оглашения через ознаменование крестом и нанесение соли на язык. Крещение было принято совершать в более зрелом возрасте. Со временем оглашение стало частью таинства крещения.


[Закрыть] Его5757
  Впервые в своей Исповеди Августин говорит о Боге в третьем лице. Вероятно здесь Августин имеет в виду младенческой сознание, которое еще не в состоянии воспринимать Бога как «Ты».


[Закрыть].

Видел Ты, Господи, как однажды,

когда я еще мальчиком был,

внезапно из-за болей в желудке

случился со мной сильный жар,

и я чуть не умер.

Видел Ты, Боже мой,

ведь Ты уже и тогда хранил меня,

с каким движением души и с какой верой

настойчиво просил я крестить меня

в Христе Твоем, моем Боге и Господе,

просил у благочестивой матери моей,

и у нашей общей матери – Церкви Твоей.

И уже почти готова была это сделать

мать плоти моей,

чье чистое сердце, преданное Тебе,

тревожилось5858
  Августин использует слово «parturiebat» – Imperf. Ind. Act. 3, sg от глагола parturio, который означает и «рожать». В итоге получается игра значениями слова, и эта фраза может переводиться и как «мать родила мое тело, а сердцем своим рождала и гораздо более значимое вечное мое спасение». Но так как с богословской точки зрения рождение матерью спасения своего ребенка кажется сомнительным, то в нашем переводе использовано другое значение этого глагола – «тревожиться, беспокоиться». Игру же значениями слова можно отнести к ораторским приемам, которыми изобилует текст Исповеди.


[Закрыть] и о вечном моем спасении,

и она торопилась позаботиться о том,

чтобы к спасительному таинству крещения

был бы и я приобщен

и был бы омыт им,

Тебя, Господи Иисусе,

исповедуя во оставление грехов…

как вдруг я выздоровел.

Так отложилось очищение мое,

словно нужно было мне,

еще пожив, сильнее оскверниться.

Всем было очевидно, что после крещальной купели

вина в осквернении грехами

была бы больше и опаснее.

В это5959
  По всей видимости здесь имеется в виду не христианская вера, а вера в то, что откладывание крещения на более зрелый возраст полезнее для ребенка.


[Закрыть] верил и я, и моя мать,

и весь дом мой, кроме отца.

Отец не пытался ослабить

власть материнского благочестия надо мной,

и я верил в Христа, но он еще не верил тогда.

Она же заботилась о том,

чтобы Ты, Боже мой,

был бы скорее отцом мне, чем он.

И в этом Ты помогал ей,

и она превзошла мужа,

которому еще лучше служила,

так как тем самым служила Тебе,

Который так повелел.

Августину было, наверное, лет 10—12, когда он внезапно заболел. Сильный жар, боли в желудке… Никто уже не верил, что он выживет. А значит, нужно успеть крестить ребенка перед смертью.

Благочестивый обычай предписывал крестить только в зрелом возрасте, когда гормоны уже отыграли, глупости уже наделаны, в уверенности, что таинство крещения и смоет все грехи детства и юности.

Августин решительно восстает против подобного благочестия.

Какие же доводы он приводит?

(18)

Скажи мне, Боже мой,

хочу я знать, если и Ты этого хочешь,

по чьему замыслу

было отложено тогда мое крещение?

И что было благом для меня —

послабление, допускающее грех?

Или никакого послабления не было?

Почему же и сейчас мы со всех сторон можем услышать

«Разреши ему, пусть он делает, что хочет,

ведь он еще не окрещен».

Но, желая человеку телесного здоровья, не говорим же:

«Разреши ему, пусть он получает тяжелые раны,

ведь он пока еще не исцелился»?

Насколько же лучше было бы,

если б после быстрого выздоровления

я б своим собственным усердием и при помощи моих близких

был приведен к тому, чтобы Ты дал здоровье душе моей [в крещении],

и она была бы в безопасности под Твоей защитой,

которую Ты даровал бы мне.

Конечно, так было бы лучше!

Но, все знают, сколько и какие волны искушений

захлестывают юношей,

известно о них было и моей матери.

И она предпочла6060
  Моника считала, что Аврелий еще не готов отказаться от грехов, свойственных юношеству, и считала эти грехи после крещения куда опаснее, чем откладывание крещения. Она считала, что креститься нужно только после духовного возмужания. Ведь крещение омывает все предыдущие грехи.


[Закрыть], чтобы эти волны

падали на прах земной, которому позже будет предана форма,

чем на уже законченный образ Божий во мне6161
  По всей видимости, некрещеного человека Моника приравнивала к праху земному, в который Бог при творении человека еще не вдохнул жизнь. Крещение же понимается как истинное творение человека – как создание образа Божия из праха земного.


[Закрыть].

Августин сравнивает совет отложить крещение на более зрелый возраст с советом получать побольше ран.

А ведь это, действительно, очень верная аналогия. Если мы желаем человеку физического здоровья, то не пожелаем ему получить побольше ран до тех пор, пока он не окрепнет здоровьем. Но когда мы советуем отложить крещение, мы призываем человека до крещения нагрешиться досыта. Таким образом к моменту крещения его душа будет вся покрыта ранами греха. А это намного серьезнее, чем раны тела. Да, крещение смывает все предыдущие грехи, но душа остается израненной, остается инвалидом.

И откладывание крещения на более зрелый возраст показывает и неверие в то, что таинство крещения преображает человека. Тогда мы верим, что возраст меняет человека, и нужно просто переждать бушевание отрочества и юности, чтобы потом, омыв все грехи, креститься.

Нет! Августин протестует против такого подхода. Куда лучше принять крещение до отроческих и юношеских безумств, чтобы преобразить душу крещением и пережить этот возраст без падения в бездну похоти. Тут мы или верим в силу таинства преображать человека или не верим…

И обида Августина на мать прорывается в словах Исповеди. И эта обида за несовершенное над ним Крещение надолго станет стеной между ним и матерью, несмотря на его глубочайшее уважение к матери и почитание.

XII

(19)

В детском возрасте, когда тревожиться обо мне

приходилось меньше, чем в юности,

я не любил учебу и ненавидел,

когда меня заставляли учиться.

Но меня заставляли, и это было хорошо для меня,

хотя сам я ничего хорошего не делал —

я бы и вовсе не занимался учебой,

если б меня не заставляли.

Ведь никто против своей воли

не может сделать хорошее,

даже когда делает хорошее дело6262
  Эту мысль Августина можно выразить так: Если человек делает хорошее дело, то есть дело, которое действительно приносит ему пользу, то он только тогда хорошо делает, когда совершает это дело по своей воле. Если же человека заставляют делать доброе дело, то он сам ничего хорошего не делает, но лишь внутренне сопротивляется и противится тому полезному делу, которое его заставляют делать. Более того, в этом случае хорошего может не совершать и тот, кто заставляет его, ведь главное тут – намерения заставляющих – желают ли заставляющие добра тому, кого заставляют. В том примере, который описывает Августин, заставляющие его учиться вовсе не желали ему истинного добра – лишь мирского богатства (которое не является истинным богатством) и суетной славы. И тут мы можем наблюдать, как действует Промысл Божий, непостижимым образом обращающий в добро то недоброе, что совершает и сам человек, и те, кто его заставляет.


[Закрыть].

И те, кто меня заставлял учиться,

не делали хорошего,

но хорошим делалось это для меня

по воле Твоей, мой Бог.

Им было не важно, что я использовал то,

чему меня заставляли учиться,

только для утоления ненасытной страсти

к убожеству богатства и позорной славе.

Ты же, который и волосы

сосчитал на головах наших6363
  «у вас же и волосы на голове все сочтены». Мф. 13, 30.


[Закрыть],

даже сами отклонения от истинного пути

и блуждания тех, кто принуждал меня учиться,

использовал для моей пользы.

А когда я не хотел учиться,

Ты для моей же пользы

использовал и наказания мои,

и был я достоин расплаты,

я – еще маленький мальчик,

но уже большой грешник.

И когда кто-либо зло мне причинял,

Ты делал это благом для меня.

А прегрешения мои

справедливо по мне же и били.

Ты повелел, и так всегда происходит,

что беспорядочная душа

сама наказывает себя.

Всего полстраницы потребовалось Августину, чтобы на примере собственного детского опыта, ясно изложить христианский взгляд на то, «что такое хорошо, и что такое плохо», и как Бог из злого, творимого людьми, творит благо для нас.

Потрясающе!

И очень непривычное для нашего времени отношение к грехам ребенка. Если наша культура вообще их не замечает, то Августин и в младенце видит проявления греха, а тем более в ребенке школьного возраста. И грех этот – отсутствие любви к Богу.

И вот он, ответ на вопрос о несправедливости наказания!

Бог Своим Промыслом устраивает так, что даже несправедливые действий людей Он оборачивает благом для человека, получившего, казалось бы несправедливое наказание.

Если нет другого способа изменить человека, Бог будет изменять человека через справедливые наказания, которые порой и несправедливо применяют люди.

XIII

(20)

По какой же причине я так ненавижу греческий,

которому меня в детстве учили,

и сегодня не могу вполне объяснить.

Глубоко же полюбил я латинский,

но не тот, который преподают в начальной школе,

а тот, которому учат грамматики6464
  Школа в Римской империи состояла из трех ступеней. В начальной школе учили читать и писать. На следующем этапа, называемемом «школой грамматики», ученики знакомились с классическими литературными произведениями и заучивали их (полностью или отдельные фрагменты). Эти классические тексты (главным образом – произведения римских историков и поэтов) были основой римского мировоззрения. Важнейшим текстом была «Энеида» Вергилия, который считался величайшим поэтом всех времен и народов. В «Энеиде» дается яркий и увлекательный рассказ о возникновении Рима, его изначальной истории и предназначении. Именно на «Энеиде» основывались исторические представления древних римлян. Несмотря на то, что Римская империя уже становится христианской, в школе изучаются языческие авторы, как основа римской культуры и цивилизации. Школа закладывает представления об истории, величии и предназначении Рима, базирующиеся на «Энеиде» Вергилия. Третья ступень школы – «школа риторики» или просто «риторика» – должна была учить искусству убеждать (красноречие, логика, искусство спора – диалектика). Первая ступень школы была практически обязательной для всех граждан империи. Более того, многие даже отдавали в школу детей своих рабов. Вторая ступень была желательной. Третью ступень могли позволить себе только достаточно обеспеченные граждане, которые стремились дать своим детям возможность сделать карьеру. Школы риторики стоили не дешево.


[Закрыть].

Занятия же начальных классов,

где учат читать, писать и считать,

были для меня столь же тягостными

и связанными с наказаниями,

как и греческий язык.

Не по причине ли греха и суетной жизни,

потому что я «плоть есть,

дух выходящий и не возвращающийся»6565
  «И Он помнил, что они плоть: дух, выходящий и не возвращающийся». (Пс., 77,39)


[Закрыть]?

И все ж те школьные занятия,

когда учили меня и научили

читать любую надпись, и писать все, что захочу,

были полезнее тех, на которых заставляли

удерживать в памяти какие-то блуждания Энея,

забывая, что сам я сбился с пути,

и плакать над смертью Дидоны,

которая убила себя от любви,

когда я сам умирал, забывая о Тебе,

Боже, жизнь моя,

но о себе – несчастнейшем – не плакал,

сухими были глаза мои.

Школа грамматики или грамматиков – это вторая ступень школьного образования. Августину уже 10—11 лет. Школа грамматиков, которую посещал Августин, расположена не в его родном Тагасте (там, по всей видимости, не набралось достаточно учеников, чтобы открыть школу грамматики), а в соседнем Мадавре.

Семья Августина была довольно обеспеченной по меркам Тагасты, и родители заботились о том, чтобы дать сыну лучшее образование – сначала школа грамматиков в Мадавре, а потом – школа риторов в Карфагене. Этого образования вполне хватало для карьеры ритора. Это было не дешево, но это было своего рода инвестицией в будущую безбедную жизнь.

В школах грамматики читали и заучивали классические латинские и греческие тексты. Пожалуй, больше всего времени в школе уделялось изучению Энеиды Вергилия – поэмы о странствиях троянца Энея, сумевшего даже возненавидевшую всех троянцев Юнону (жену Юпитера) поразить своим благочестием. В итоге гнев Юноны проходит и она оставляет Энея в покое. А Эней становится прародителем римлян. И каждый римлянин знал, что его народ происходит от благочестивейшего Энея, и этому благочестивому народу боги доверили править всеми остальными народами – такова историческая миссия римлян.

В начале Юнона всеми силами хочет помешать Энею достичь Италии. Эней 6 лет бороздит моря, но не может найти подходящего пристанища. Юнона насылает бурю, и корабли Энея прибивает к строящемуся новому городу Карфагену (само слово Карфаген означает «новый город», «Новгород», «Неаполь»). Город строит царица Дидона, вынужденная бежать из родного Тира, после того, как ее царствующий брат убил ее мужа, чтобы завладеть его богатством. Юнона хочет, чтобы Эней никогда не достиг Италии, и, сговорившись с Венерой, пытается утроить союз Энея и Дидоны. Но покорный воле богов Эней уплывает из Карфагена. Безутешная Дидона кончает жизнь самоубийством.

(21)

Можно ли быть более жалким, чем тот,

кто, не испытывая жалости к себе,

оплакивал смерть Дидоны из-за ее любви к Энею,

но не оплакивал себя умирающего из-за того,

что не было во мне любви к Тебе,

Боже, свет сердца моего, хлеб души моей,

сила, пробуждающая мой разум,

материнское лоно мысли моей?

Я не любил Тебя, и блудил6666
  Отсутствие любви к Богу и любовь к временным вещам понимается как идолопоклонство, которое в библейских книгах часто сравнивается с прелюбодеянием.


[Закрыть], изменяя Тебе6767
  Здесь Августин цитирует окончание этого стиха псалма: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут, Ты истребил всякого прелюбодействующего от Тебя». Пс., 72, 27.


[Закрыть],

и отовсюду слышал одобрения крики.

Но ведь любовь к миру этому – блуд перед Тобой.

«Браво! Браво!», – говорят, и уже стыдится человек,

если не блудит и не получает похвалу.

Но себя я совсем не оплакивал, а оплакивал

умершую Дидону, бросившуюся на меч6868
  Августин цитирует здесь стих из «Энеиды» Вергилия: «умерла и конца железом достигла». Дидона не смогла пережить прощания с Энеем и покончила с собой. Во время посещения Аида Эней встречает Дидону и произносит: «Бедная, значит правдивый ко мне явился, Дидона, вестник, что ты умерла и конца железом достигла» Вергилий. Энеида, VI, 456—457.


[Закрыть].

Сам же я, оставив Тебя, стремился стать тем,

чем был человек в начале творенья —

стремился стать я прахом земным и припасть к праху земному.

И если бы чтения меня лишили,

я бы печалился, не имея возможности читать то,

что заставляло меня печалиться.

Так не безумие ли считать эти знания

более важными и полезными,

чем обучение чтению и письму?

Не верьте статье об Энеиде в Википедии. Не верьте, что это подражательство и слабое в художественном отношении произведение.

Энеида, традиционно считающаяся вершиной латинской поэзии, представляет собой гениальное изложение и римской предыстории, и основ стоической философии. Энеида стала почти священным писанием языческого Рима, по крайней мере, в той же степени, в какой гомеровские поэмы были священными для греков.

Энеида писалась Вергилием по личному заказа императора Августа. Вергилий, которого и современники и потомки называли просто «Поэт», неожиданно умирает (в 19 году до Р.Х.), не успев завершить поэму. Более того, Поэт завещает ее сжечь, но по личному указанию Августа завещание было нарушено.

Поэма призвана превзойти самого Гомера и является продолжением гомеровских поэм. Причем первая половина схожа с Одиссеей (Эней – троянский царевич и сын Венеры – и его спутники по воле ненавидящей троянцев Юноны шесть лет скитаются по морю, в поисках новой родины), а вторая – с Илиадой (Эней уже почти получает землю для новой родины, заключая брак с дочерью царя латинов, но ее прежний жених развязывает войну между троянцами и местным населением Италии).

Поэма подробно раскрывает предназначение человека и правила жизни.

Человек – слабое и несчастное создание. Жизнь его коротка. Его долг – своими деяниями добыть себе славу.

Главное правило в жизни – это благочестие. Справедливые и благочестивые могут несправедливо погибать. Но в конечном итоге справедливость будет вознаграждена. Именно благочестия хотят от людей боги. Благочестие всегда вознаграждается. Благочестие это прежде всего, почитание богов, во-вторых, почтительное отношение к отцу, и в-третьих, преданность друзьям.

Высшим образцом благочестия был Эней, чье благочестие победило даже ненависть вспыльчивой, гневной и самовластной Юноны. То есть Эней своим благочестием оказывается выше богов и именно благочестием побеждает их.

Благочестие – это отказ от своей воли и следование воле богов. Все желания сердца – блажь. Счастье и слава достижимы только при полной покорности воле богов, которую можно назвать судьбой. Следовать воле богов совсем не просто. Но всегда между своими желаниями и волей богов следует выбирать второе. Эней вовсе не хочет покидать Дидону, но не может противится воле богов, предназначившим ему и всем его потомкам совсем другое будущее. Полное подчинение Дидоны своим чувствам недостойно человека, это проявление слабости и недостаток благочестия. Следовать своим чувствам – глупо, безобразно и преступно. Это подтверждается судьбой Дидоны, совершившей самоубийство. Позже Эней встретится с ней в Аду (Эней, как и Одиссей посетил ад. Недаром и проводником Данте является Вергилий) – именно в аду, а не в Элизиуме (на Елисейских полях), где обитают души благочестивых людей.

Тех же, кто подлинно благочестив, ждет огромный дар – вечная власть над миром.

Вот слова Юпитера, раскрывающие предназначение самого благочестивого народа – римлян.

«Я же могуществу их не кладу ни предела, ни срока,

Дам им вечную власть. И упорная даже Юнона,

Страх пред которой гнетет и море, и землю, и небо,

Помыслы все обратит им на благо, со мною лелея

Римлян, мира владык, облаченное тогою племя».

И эти идеи стали основой жизненной философии Римской империи.

Вот как эти же идеи Вергилия о предназначении человека и о Судьбе раскрываются у Эпиктета – одного их самых ярких представителей позднего стоицизма (он жил на сто с лишним лет позже Вергилия):

«Не требуй, чтобы события совершались так, как тебе хочется, но принимай происходящее таким, каково оно есть, и будешь счастлив». (Энхиридион, 8)

«Знай, что смысл благочестивого отношения к богам состоит в следующем: иметь представление, что они существуют и прекрасно и справедливо управляют миром; что сам ты поставлен, чтобы повиноваться им, уступать всему происходящему и добровольно следовать за ним, словно оно свершается по наилучшему замыслу» (Энхиридион, 31)

«Во всяком деле должно держать под рукой следующее:

Веди меня, о Зевс, веди и ты, Судьба,

Туда, где вами быть мне уготовано.

С охотою пойду, а коль желанья нет,

С позором, но пойду, куда назначено.

Кто честно уступает неизбежности, —

Мудрец меж нами и богов постиг». (Энхиридион, 53)

И этот поздний стоицизм стал самой народной философией и самым популярным мировоззрением в Римской империи.

Апостол Павел проповедовал язычникам, которые в основном разделяли убеждения стоиков.

Очень много схожего со стоиками найдем мы и у раннего Августина.

Школьником Августин был пленен поэзией Вергилия и страданиями Дидоны.

Но в понимании Вергилия страсть Дидоны – безумие, насланное на нее Венерой. Эта страсть – бесчестие и для памяти ее мужа. Подобная страсть недостойна человека. И все же описание страданий Дидоны не может не вызывать сочувствия.

Эней же сумел полностью овладеть своими чувствами и стремится исполнить свое предназначение. Эней – образец силы и благочестия. Дидона – пример слабости, безумия и бесчестья. Вергилий показывает нам два пути: путь страсти ведет к страшной смерти и аду, путь благочестия ведет к великой славе и Элизию (Елисейским полям).

(22)

Но сейчас, Боже мой, да воскликнет

Премудрость Твоя в душе моей, говоря:

«Это не так, это не так!»

Несомненно, полезнее освоить грамоту.

И скорее готов забыть я

о блужданиях Энея и обо всем подобном,

нежели разучиться читать и писать.

У входа в школы грамматиков висят завесы,

но не из уважения к тайнам, [там изучаемым],

а чтоб прикрыть явные заблуждения.

Пусть не бранят меня те,

которых я не боюсь, Боже мой

когда я исповедую Тебе желания души моей

и радуюсь, осуждая злые пути свои,

чтобы благие Твои пути возлюбить.

Пусть не бранят меня

продавцы и покупатели премудрости грамматиков.

Ведь если спрошу их, правда ли

что Эней посещал Карфаген, как сказано у Поэта,

то несведущие скажут, что не знают,

а сведущие – что это, скорее всего, неправда.

Но если спрошу я,

какими буквами пишется имя «Эней»,

все освоившие грамоту верно ответят,

в согласии с уговором между людьми

о знаках-буквах.

Или, если спросить, что хуже —

разучиться читать и писать

или забыть эти вымыслы поэтов,

ответ только тем не ясен,

кто совсем сам себя потерял.

И грешил я, когда мальчиком

предпочитал те пустые этим полезным,

точнее, эти ненавидел, а те любил.

«Один и один – два.

Два и два – четыре» —

эту присказку я ненавидел,

но с удовольствием погружался

в суетные образы

деревянного коня, полного воинов,

пожара Трои или явления тени Креусы6969
  Августин имеет в виду яркие эпизоды «Энеиды» Вергилия, описывающей гибель Трои. Креуса – жена Энея, которую тот не смог спасти из горящей Трои. Но когда Эней пытается ее найти, ему является ее тень, предвещающая, что он не сможет ее спасти (Энеида, II, 770—794).


[Закрыть].

Августин в детстве восхищался Энеидой. Сейчас же он считает эти описания скитаний Энея вымыслом и полной ерундой. Он совершенно не склонен ценить художественное значение книги или вклад Вергилия в мировую литературу.

Создается впечатление, что Августин категорически против всякого вымысла, театра, художественной литературы. То, что мы привыкли так высоко ценить, ниспровергается Августином с пьедесталов.

Почему?

Потому, что вся эта литература и этот театр – языческие?

Возможно. Эти книги и пьесы дают совершенно ложное представление о человеке, его предназначении. Но главное – они совершенно искажают представление о Боге. В них богов множество, они совершают поступки, от которых и людям стыдно, они часто несправедливы, самолюбивы, жестоки и коварны.

И ведь очень многими это воспринималось как в целом адекватное изображение картины мира, как верное изображение взаимоотношений людей и богов, как правильное описание сил, которые правят этим миром!

С таким восприятием Августин не мог смириться.