Текст книги "История культуры Башкортостана"

3.4. Тематика практических занятий

Тема 1. Устное народное творчество. Предания и легенды

План занятия

1. Сбор и публикация башкирских легенд и преданий.

2. Космогонические легенды, то есть легенды о Земле, небесных светилах и явлениях природы.

3. Топонимические легенды, то есть легенды и предания о реках, озерах, памятных местах.

4. Этиологические легенды, то есть легенды о происхождении животных, птиц и растений.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Предания и легенды о происхождении селений.

2. Исторические предания и легенды.

3. Социально-бытовые предания и легенды.

4. Рассказы-воспоминания о недавнем прошлом.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 1, 3; доп.№ 15 – т.2

* * *

Сначала следует отметить, что в преданиях и легендах, передававшихся из поколения в поколение, освещается история народа, его быт, нравы, обычаи, а вместе с тем проявляются его воззрения. Именно поэтому башкирские легенды и предания привлекали внимание целого ряда ученых, путешественников ХVIII-ХIХ вв. Студенты должны знать их и уметь охарактеризовать деятельность как отдельных ученых, литераторов, так и научных учреждений и вузов по сбору, изучению и доведению до широких масс населения произведений устно-поэтического творчества.

Далее выступающие должны сосредоточить внимание слушателей на космогонических, топонимических, этиологических легендах и показать, как они теснейшим образом связаны с жизнью народа, с его историей, верованиями, мировоззрением. В заключении сделать вывод, что в легендах своеобразно отложились разные ступени исторического развития народа, его социального самосознания, и они являются бесценным культурным наследием.

Тема 2-3. Башкирские богатырские сказки. Волшебные сказки и сказки о животных

План занятия (тема 1)

1. Башкирские богатырские сказки, их отличие от героических эпосов и волшебных сказок.

2. Богатырская сказка "Урал-батыр".

3. Богатырская сказка "Акъял-батыр".

4. Богатырская сказка "Камыр-батыр".

План занятия (тема 2)

1. Сбор и изучение волшебных сказок.

2. Прочитать и рассказать две волшебные сказки.

3. Сбор и изучение сказок о животных.

4. Прочитать и рассказать две сказки о животных.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Башкирские бытовые сказки и их разновидности.

2. Шуточные сказки.

3. Башкирские кулямасы.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 1, 3; доп.№ 15 – т.2, 20

* * *

Прежде всего следует усвоить, что в башкирской фольклористике сказки подразделяются на четыре жанровых группы: сказки о богатырях, волшебные (собственно волшебные и волшебно-героические), социально-бытовые (новеллистические, сатирические и назидательные), сказки о животных. Сказочные жанры отличаются друг от друга характером образного вымысла, художественной структурой, соотношением в ней удивительно-реального и удивительно-фантастического. Так, герой-богатырь, наделенный чудесными чертами и высокой активностью, самоотверженно выступающий против могущественных врагов в защиту интересов людей, и действующие с ним заодно активные его помощники ярко отличают богатырскую сказку от волшебной, сближают ее с героическим эпосом. В волшебных сказках решающую роль играют чудесные помощники или волшебные средства, предметы. Герой богатырской сказки благодаря своей исключительной силе и способностям совершает подвиги, защищает жизненно важные интересы людей. Герой же волшебной сказки – обыкновенный человек. Он характеризуется не физической силой, а своей особенной добротой, решительной готовностью оказать помощь всем, кто в ней нуждается. В бытовых сказках, как и волшебных, совершается невероятное, но не в чудесных, а в житейских обстоятельствах и обыкновенными людьми. Своим остроумием, находчивостью, нравственной стойкостью герой бытовой сказки одерживает верх над противостоящими ему обычно тоже обыкновенными людьми.

Ответы по каждому вопросу должны завершиться пересказом одной сказки.

Тема 4-6. Традиционные семейные обычаи и обряды башкир (XIX-XX вв.)

План занятия (тема 4)

Обычаи и обряды, связанные с вступлением в брак

1. Помолвка в колыбели.

2. Добрачные встречи молодежи.

3. Выбор невесты.

4. Сватовство и сговор.

5. Бракосочетание.

6. Свадьба.

7. Обряд калын.

8. Переезд невесты.

9. Приезд молодой жены.

План занятия (тема 5)

Обряды, связанные с рождением и воспитанием ребенка

1. Дородовые обряды.

2. Обряды, непосредственно связанные с родами.

3. Послеродовые обряды.

4. Уход за детьми и воспитание.

План занятия (тема 6)

Погребальные и поминальные обряды и обычаи

1. Обряды, связанные с охраной покойного.

2. Подготовка умершего к погребению.

3. Проводы покойника.

4. Захоронение покойника.

5. Поминки по умершему.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Архаичные формы наследования имущества. Левират. Минорат и майорат.

2. Наследование и раздел имущества по шариату.

3. Башкирская система родства.

4. Лечение болезней детей.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 3; доп.№ 16

* * *

Важнейшая задача студентов – выяснить научно-познавательное значение семейных обрядов и обычаев. В первых выступлениях следует отметить, что в семейно-бытовой обрядности сосредоточен накопленный веками нравственный, эстетический и педагогический опыт народа. Именно в семейном быту отражаются особенности социально-экономического уклада и культурных традиций, всего образа жизни народа, его истории.

В данной теме предусмотрено изучение обычаев и обрядов, связанных с вступлением в брак. Следует подчеркнуть, что свадьба является частью празднично-обрядовой культуры народа, наиболее насыщенная обрядовыми действиями, элементами музыкально-художественной культуры. В свадебной обрядности больше, чем в других областях быта, выражено культурноэтническое своеобразие народа. Необходимо отметить и то, что богатое наследие традиционной обрядности не утратило своего практического значения и в наши дни – оно используется в современных свадебных и других семейногражданских обрядах.

Изучая тему, следует особо сосредоточить внимание на обрядах и обычаях, связанных с рождением и воспитанием ребенка. Отметить, что они были нацелены на обеспечение здоровья и благополучия ребенка, а также способствовали тому, чтобы ребенок приобрел все самые лучшие качества и чтобы его мать имела еще много детей.

Похоронно-поминальный обряд башкир показывает, что в основе его лежала вера в загробную жизнь, вера в большую силу мертвых. Поэтому все обычаи и обряды были направлены на удовлетворение требований умершего, т.е. создание условий для нормального перехода души в иной мир.

В заключение следует охарактеризовать содержание, формы и основные тенденции развития современных семейных обрядов в Республике Башкортостан.

Тема 7. Салават Юлаев (1754-1800) – национальный герой, поэтимпровизатор башкирского народа

План занятия

1. Историки и литераторы о личности и деятельности Салавата.

2. Детство, юность и семья Салавата Юлаева.

3. Боевой путь Салавата Юлаева – выдающегося деятеля освободительного движения в России.

4. Салават Юлаев – поэт, певец, импровизатор.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Художественный образ Салавата Юлаева в произведениях Р.Г. Игнатьева и Ф.Д. Нефедова.

2. Народно-поэтическая биография Салавата Юлаева.

3. Образ Салавата Юлаева в литературе и искусстве.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 3; доп.№ 18, 23, 48, 49, 50, 51

* * *

Вначале нужно отметить, что в Крестьянской войне 1773-1775 гг. под предводительством Е.И. Пугачева наиболее ярко выявилось боевое содружество русского крестьянства и трудовых слоев башкирского, татарского, чувашского и других нерусских народов юго-востока России в совместной борьбе против социального угнетения и национального неравенства. Первое место среди нерусских народов по количеству участников восстания, силе выступлений принадлежало башкирам. Повстанческое движение в Башкирии выдвинуло выдающегося предводителя и организатора народной борьбы, талантливого сына башкирского народа Салавата Юлаева.

Личность и деятельность Салавата Юлаева, народного вождя, поэтаимпровизатора, вот уже полтора столетия привлекают внимание историков, литераторов, фольклористов и краеведов. При освещении темы студенты должны знать основные их работы. Далее необходимо проследить жизненный и боевой путь национального героя. Особо следует отметить, что башкирский народ выдвинул в лице Салавата Юлаева не только своего героя, но и первого талантливого поэта-импровизатора. Он воплощал в себе героизм и поэтический талант народа. Салават впервые поднял башкирское поэтическое слово как острое оружие борьбы за светлую жизнь. И эта "выдающаяся историческая роль выдвинула его из рядов народа, сохранила за ним память, как о герое, певце-импровизаторе, сделала самого героем песен", – писал Р.Г.Игнатьев, более ста лет тому назад.

В заключение следует рассказать, что Совет Министров БАССР в 1967 г. учредил республиканскую премию имени Салавата Юлаева (с 1992 г. Государственная премия Республики Башкортостан) за лучшие произведения литературы, искусства и исполнительское мастерство. За 1967-2010 гг. лауреатами этой высокой награды стали более 130 мастеров литературы и искусства. Среди них – люди разных поколений, талант и мастерство которых верно служили и служат народу, оставили глубокий след в духовной и культурной жизни Республики Башкортостан, явились новым, вдохновляющим примером беззаветного служения общечеловеческим идеалам.

Студенты должны знать об открытии и функционировании в с.Малояз Салаватского района Музея Салавата Юлаева.

Тема 8. Мифтахетдин Акмулла (1831-1895) – выдающийся поэт-просветитель Башкирии XIX века

План занятия

1. Жизненный путь Камалетдинова Мифтахетдина Камалетдиновича.

2. Поэтическое творчество просветителя М. Акмуллы.

3. Социально-политические взгляды М. Акмуллы.

4. Роль и место творчества Акмуллы в истории башкирской литературы и литературы других народов.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Судьба просветителя-поэта М. Акмуллы, изучение его творчества.

2. Идейно-эстетические истоки творчества М. Акмуллы.

3. Философские и эстетические взгляды М. Акмуллы.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 3; доп.№ 45, 47

* * *

Следует иметь в виду, что Мифтахетдин Акмулла – первый после Салавата Юлаева общепризнанный поэт Башкирии, который до конца проникся болью и духом своего народа и обратился к нему со словами: «Мои башкиры!», призывая его к просвещению, к знаниям. Акмулла оставил заметный след в духовной жизни многих тюркских народов, населявших пределы Российского государства. Он был истинно народный сэсэн – мудрец, наставник, поэтимпровизатор.

Студенты должны рассказать о легендарной, яркой жизни поэта – труженика, поэта-борца. Его жизненный и творческий путь – это прекрасный пример беззаветного служения общественному прогрессу, человечеству. В работах профессоров А.И. Харисова, Г.Б. Хусаинова, кандидатов филологических наук А.Х. Вильданова, Р.З. Шакурова глубоко и всесторонне проанализированы поэтическое творчество, социально-политические, философско-эстетические взгляды М. Акмуллы, определены его роль и место в истории башкирской литературы и литературы других народов. Мудрое и правдивое слово поэтасэсэна и сегодня волнует сердца читателей.

Следует подчеркнуть, что в декабре 1981 г. широко отмечалось 150-летие со дня рождения великого поэта-просветителя. Празднования прошли не только на башкирской, но и на казахской и татарской землях. Торжественный вечер состоялся и в Колонном зале Дома Союзов в Москве, на котором выступили представители разных народов и народностей страны, отмечая удивительную интернациональную силу и широту творчества Акмуллы.

14-16 декабря 2006 года в РБ прошли мероприятия, посвященные празднованию 175-летия со дня рождения поэта-гуманиста и просветителя М. Акмуллы. 16 декабря 2011 г. в Башкирском государственном педагогическом университете им. М. Акмуллы прошла VI Международная научнопрактическая конференция, приуроченная к 180-летию со дня рождения М. Акмуллы «Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании».

Студентам следует знать, что администрация Миякинского района учредила премию имени Мифтахетдина Акмуллы.

Тема 9. Ризаитдин Фахретдинов (1859-1936) – крупнейший мусульманский ученый-востоковед, журналист, богослов, писатель и педагог Урало-Поволжья

План занятия

1. Жизненный путь, этапы общественной и творческой деятельности Ризаитдина Фахретдинова.

2. Ризаитдин Фахретдинов – ученый-востоковед энциклопедического типа.

3. Журналистско-редакторская деятельность Р. Фахретдинова.

4. Рукописное, научное и литературное наследие Р. Фахретдинова.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Р.Фахретдинов о нравственно-этическом воспитании.

2. Ризаитдин ибн Фахретдин – историк.

3. Р.Фахретдинов – редактор журнала "Шура".

4. Ризаитдин ибн Фахретдин – богослов-реформатор.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 1; доп.№ 9, 43, 46, 53

* * *

Одним из крупнейших общественно-политических и религиозных деятелей Урало-Поволжья и всего мусульманского Востока конца ХIХ – начала ХХ в. по праву считается Ризаитдин Фахретдинов. Ученый, богослов и религиозный деятель, писатель, журналист, он является прямым продолжателем великих гуманистических традиций башкирских и татарских просветителей.

Круг интересов ученого был удивительно широким. Им созданы труды по истории и педагогике, он широко известен как неутомимый просветитель, как пропагандист жизни и творчества великих ученых и поэтов древнего и средневекового Востока, достижений европейской науки и культуры, как талантливый текстолог и библиограф и, наконец, как писатель, перу которого принадлежат крупные прозаические произведения философско-дидактического содержания. В 1908-1917 гг. Р.Фахретдинов являлся главным редактором журнала "Шура". В июне 1923 г. на IV Всероссийском съезде мусульман он был избран муфтием (главой Духовного управления) и оставался на этом посту вплоть до своей смерти в 1936 г. Он являлся крупнейшим богословом, теоретиком и практиком реформации ислама в России.

Изучив посвященные многогранному творчеству Р.Фахретдинова работы, студентам необходимо проследить его жизнь и деятельность, показать роль и место в истории духовной культуры Башкирии конца XIX – первой трети XX в. Анализ социально-политических и нравственно-этических взглядов Р.Фахретдинова покажет, что он выражал идеологию прогрессивных слоев современного ему общества, заинтересованных в развитии производственных сил, политическом и культурном подъеме. Основное содержание его идейнополитических воззрений состоит в признании решающей роли просвещения, разума, науки и морали в общественном прогрессе. С их развитием он связывал уничтожение политического деспотизма, завоевание гражданских свобод, создание необходимых условий для свободного развития человеческой личности. В заключение следует отметить, что изучение жизни и творчества Р.Фахретдинова решает двоякую задачу. Ее можно определить как историкоценностную. С одной стороны, это способствует лучше и глубже понять духовное наследие просветителя, эпоху, в которой он жил и творил, определить его место в культурной жизни прошлого. С другой стороны, целая группа поставленных им философских важных проблем, многие наблюдения и выводы сохраняют свое значение и в наше время. Гуманизм просветителя, отрицание им насилия, призыв к высокой нравственности определяют его роль и место в духовном развитии башкирского, татарского и других народов.

Тема 10. Ахметзаки Валиди Туган (1890-1970) – ученый-востоковед и общественный деятель

План занятия

1. Жизнь и творчество А.Валиди до революции 1917 года.

2. Общественно-политическая деятельность А. Валиди в 1917-1922 гг.

3. Ахметзаки Валиди Туган – ученый-востоковед (1923-1970 гг.).

4. Научное и публицистическое наследие Ахметзаки Валиди Тугана.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Начальный этап научно-педагогической деятельности Ахметзаки Валиди.

2. Роль и значение А.Валиди в борьбе за автономию Башкирии.

3. Воспоминания А.Валиди как источник изучения истории и культуры башкирского народа начала XX века.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – доп.№ 21, 28, 69

* * *

Изложение темы следует начать с того, что имя Ахметзаки Ахметшаховича Валидова (в эмиграции Ахмет-Заки Валиди Туган, псевдоним Туган идет от имени его прадеда Иштугана) долгое время, вплоть до 1990 г., находилось под запретом в Башкортостане. Уже со второй половины 20-х годов он стал субъектом устрашения, ярлыком буржуазного националиста, пантюркиста. Его именем клеймили десятки тысяч людей, подвергали репрессиям, пыткам, расстреливали, травили. Почти все лучшие представители интеллигенции Башкортостана, подвергшиеся репрессиям, ушли из жизни с ярлыком «валидовец». Лишь в конце 1990 г., в связи со 100-летием со дня рождения А.Валидова, на страницах республиканских газет и журналов начали появляться статьи о нем. Сейчас Заки Валиди нам известен как историк-краевед, педагог и член IV Государственной думы, организатор первой в составе РСФСР автономной республики – БАССР и участник вооруженного сопротивления. С 1923 г. – эмигрант, заведующий кафедрой всеобщей истории тюрков Стамбульского университета, великий ученый, прославившийся на весь мир своими трудами (около 400 научных работ) во многих отраслях востоковедения, истории, этнографии и культуры тюркских народов.

При освещении темы общественно-политическую и научнопедагогическую деятельность А.Валидова следует разделить на три периода. Первый период – до конца 1916 г., начальный этап научно-педагогической работы, становление его как ученого-историка. Второй период – 1917-1922 г. – период бурной общественно-политической деятельности, он лидер башкирского национального движения, один из основателей первой в составе Российского государства автономной республики. Третий период, начиная с 1923 г. и до конца жизни в 1970 г. – годы эмиграции, период формирования как ученого-востоковеда.

При подготовке к занятию следует широко использовать публикации на страницах республиканской периодической печати о А. Валидове, а также его "Воспоминания". Много нового и полезного в книгах: "Известный и неизвестный Заки Валиди (в памяти своих современников)" А.М. Юлдашбаева, «Научная деятельность А. Валидова в России» А.Г. Салихова (Уфа: Гилем, 2001.).

Темы 11-12. Взаимодействие и взаимовлияние русской и нерусских свадеб в Башкортостане во второй половине XX века

План занятия (тема 11)

1. Собирание и изучение свадебных обрядов и фольклора на территории Башкортостана.

2. Взаимодействие русской и украинской свадеб.

3. Взаимодействие русской и мордовской свадеб.

4. Взаимосвязи русской и чувашской свадеб.

План занятия (тема 12)

1. Взаимодействие русской, башкирской и татарской свадеб.

2. Взаимовлияние русской и удмуртской свадеб.

3. Взаимодействие русской и марийской свадеб.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Свадьба как своеобразная народная пьеса.

2. Состояние свадебного сюжета, его картин и обрядовых ситуаций.

3. Состояние, изменения и поэтика свадебного фольклора.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 3; доп.№ 32, 52

* * *

Сначала необходимо отметить, что русская свадьба, как и свадьба любого этноса, представляет собой сложный фольклорно-этнографически-игровой комплекс, в котором отражаются мировоззрение и мораль народа-создателя и носителя, его поэтический и музыкальный талант, артистизм, история семьи и брака, этнопедагогика и психология; это своеобразная народная пьеса со многими картинами и действующими лицами; это важная часть народного быта, его жизни и культуры, поэтому ее изучение может быть предметом для многих наук, а в особенности – для фольклористики, этнографии и истории культуры. Руководителю практическими занятиями следует рассказать студентам, что первые письменные упоминания о свадебных обрядах восточнославянских племен относятся к ХII в. («Повесть временных лет»), а первое описание комплекса обрядовых действий русских к XIV в. (свадьба Симеона Гордого). Научный интерес к свадьбе проявляется лишь во второй половине XVIII в., а изучение ведется с первой половины XIX века.

В XIX и ХХ веках собран значительный фольклорный материал. Преобладающая часть его записана в северных и центральных губерниях (областях) России и значительно меньше – на Урале, включая территорию современного Башкортостана и в Сибири.

Но и в XIX, и вплоть до середины ХХ столетия интерес к свадьбе в целом был неоправданно занижен. Это объясняется тем, что внимание ученых было приковано к изучению былин, сказок и песен, а также отчасти и тем, что многие ученые отмечали особую сложность свадьбы для исследования, видя в ней пласты древнейших магических воззрений, церковно-христианских наслоений, социально-экономических, юридических и бытовых факторов, а также многожанровость ее фольклора.

Активизировалась исследование русской свадьбы лишь в последние 40 лет (к примеру, В.П. Аникин, Д.М. Балашев, И.В. Зырянов, Н.П. Колпакова, Ю.Г. Круглов, И.М. Колесницкая, П.Е. Петров, В.П. Федорова). Оживилось также изучение свадьбы нерусских народов (Н.В. Бикбулатов и Ф.Ф. Фатыхова, А.Г. Борисов, М.Е. Евсевьев, Н.А. Кисляков, Н.М. Никольский, Ф.В. Плесовский, О.А. Правдюк, А.К. Салмин, Р.А. Султангареева и другие).

В фундаментальных трудах доктора филологических наук, профессора И.Е. Карпухина (см.: «Свадьба русских Башкортостан в межэтнических взаимодействиях» (1997), «Русская свадьба в Башкортостане (состояние, поэтика, межэтнические взаимосвязи)» (1999) углубленно изучены и рассмотрены русская и нерусские свадьбы Башкортостана как сложные фольклорноэтнографические комплексы, как своеобразные народные пьесы со сходными сюжетами, картинами и действующими лицами, показан процесс их постоянного изменения и взаимодействия, выявлены общие закономерности их современного бытования.

Тема 13. Деятельность культурно-досуговых учреждений Башкортостана в условиях обновления общественной жизни (1985-2010)

План занятия

1. Организационно-правовые основы функционирования культурнодосуговых учреждений руспублики.

2. Финансовое и материально-техническое обеспечение культурнодосуговых учреждений Башкортостана.

3. Кадровый состав учреждений культуры клубного типа.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Просветительное направление в содержании деятельности культурнодосуговых учреждений.

2. Развлекательное направление клубной работы.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 2; доп.№ 8

Темы 14-15. Инновационное развитие культуры в Башкортостане в эпоху перемен (1990-2010)

План занятия

1. Историография становления и развития культуры Башкортостана. 1960-2010 гг.

2. История культуры Башкортостана – новая учебная дисциплина и инновационное направление в исторической науке.

3. Инновационная государственная национально-культурная политика в условиях обновления общественной жизни.

4. Формирование новых механизмов управления культурой, разработка программных документов.

5. Комплексная программа развития туризма в Республике Башкортостан до 2020 года.

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ

1. Разработка и выполнение республиканской комплексной «Программы развития культуры и искусства Башкортостана до 2005 года».

2. Республиканская целевая программа "Развитие внутреннего и въездного туризма, государственная поддержка самодеятельного туристского движения в Республике Башкортостан на 2004-2006 годы".

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА – осн.№ 2; доп.№ 38, 39