Текст книги "Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало ХХ в.)"

10. Пласт

Еще в 1798 г. казак Чебаркульской крепости Родион Волхов нашел золотые россыпи в долине реки Санарки. Однако промышленная разработка Кочкарского месторождения началась только после утверждения Комитетом министров 25 ноября 1842 г. положения, по которому частным лицам было разрешено вести добычу золота на землях Оренбургского казачьего войска. 14 ноября 1844 г. троицкий купец 2-й гильдии Павел Емельянович Бакакин подал заявку, а 18 ноября 1845 г. открыл первый золотой прииск в дачах станицы Кособродской. Постепенно добыча драгоценного металла распространилась на всю Кочкарскую систему, охватывающую верховья рек Кочкарки, Черной, Осейки, Каменки и Синарки. Первоначально техническая оснащенность приисков была на очень низком уровне. Для добычи золотосодержащих песков использовался ручной труд и простейшие инструменты: кайло, лом и лопата. Рабочие вывозили пустую породу в отвалы, а пески на промывку – с помощью тачек или лошадьми, запряженными в таратайки. Золотоносные пески промывались на ручных станках, вашгердах (наклонных столах) и бутарах (вращающихся барабанах). Со второй половины 60-х годов XIX в. начался подъем золотодобывающей промышленности на Южном Урале, который был связан с внедрением новых технологий, интенсивным освоением рудных месторождений. С 1867 г. стали использоваться толчеи, сначала сухие, а потом мокрые с ртутью, затем появились бегуны (чугунные катки для измельчения золотоносной руды). В 1868 г. на Кочкарских приисках были обнаружены коренные источники рудного золота, добыча которого постепенно превысила россыпное. Развитию отрасли способствовали упрощение процедур разведки, заявки и разработки новых приисков, издание в 1870 г. «Устава о частной золотопромышленности», который дал право заниматься поисками и добычей драгоценного металла лицам всех сословий, а также иностранцам. Совершенствовались и методы извлечения золота за счет химической обработки. В 1886 г. горный инженер Зеленков первым в России построил на Митрофановском прииске фабрику, работавшую по методу хлоризации, а в 1896 г. – цианоизвлекательную. Если в 1870 г. на 152 приисках Кочкарской системы было добыто более 46 пудов драгоценного металла, то в 1894 г. на 300 приисках было извлечено 110 пудов золота. К этому времени действовали уже 44 золотоизвлекательные фабрики со 110 парами бегунов[477]477
  Федосеев В. В., Хайрятдинов Р. История золотодобычи на Кочкаре // VIP Studio: Все о геологии, недропользовании и минеральных ресурсах Российской Федерации. [URL: http://www.vipstd.ru/journal/content/view/27/80] (Дата обращения 06.07.2011.)


[Закрыть]. Рост производства требовал постоянного притока рабочей силы. На заработки в «Уральскую Калифорнию» устремлялись представители различных национальностей, среди которых было немало татарских и башкирских крестьян.

Оторванные в течение долгого времени от родного дома и рассеянные по многочисленным приискам временные рабочие из числа мусульман не могли в полной мере исполнять обряды своей религии. Поэтому в 1887 г. золотопромышленник Гавриил Ермолаевич Подвинцев построил для них молитвенный дом на Аполлинариевском прииске. Через 10 лет Подвинцевы продали права аренды на свои прииски франко-бельгийскому «Анонимному обществу Кочкарских промыслов». Компания продолжала заботиться о мусульманском молитвенном доме, бесплатно обеспечивая его топливом, водой и электричеством. Однако он не имел официального статуса мечети и собственного штата служителей культа. Мусульманские рабочие могли собираться здесь только на общественную молитву, а для совершения других обрядов и регистрации актов гражданского состояния (рождения, бракосочетания, развода, смерти) приходилось приглашать муллу со стороны, что не всегда было возможно по занятости на производстве. Проблема усугублялась тем, что многие мусульмане осели в поселках старателей на постоянное жительство.

В 1901 г. мусульманские рабочие Кочкарских приисков на общественном сходе постановили приговор, которым ходатайствовали о разрешении постройки соборной мечети с образованием самостоятельного прихода и утверждении имамом избранного ими крестьянина Мухаметсадыка Сагидеева. Он имел свидетельство Троицкого городского училища от 2 декабря 1898 г. № 271 о знании русского языка в объеме, достаточном для кандидатов на должности сельских мулл, а также сдал в Оренбургском магометанском духовном собрании экзамен на звания имам-хатыба и мударриса. Доверенные мусульман Кочкарской системы мещане Мухаметзариф Сабитов, Мухаметхафиз Мухаметгалимов и Мухаметзариф Мухаметзянов представили пакет необходимых документов на рассмотрение Оренбургского губернского правления. По его запросу 14 июля 1901 г. за № 5288 Духовное собрание выразило мнение о том, что постройка здесь мечети является насущной необходимостью. Рапортом от 25 апреля 1902 г. № 2587 горный исправник 2-го округа подтвердил, что при ней будут состоять не менее 200 мусульман мужского пола, «издавна оседло живущих на приисках». Наконец, епископ Оренбургский и Уральский Владимир (Соколовский-Автономов) отношением от 28 октября 1902 г. № 11594 уведомил губернатора, что со стороны епархиального начальства не имеется никаких препятствий к постройке здесь мечети[478]478
  ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4235. Л. 439–441.


[Закрыть]. Однако Войсковое хозяйственное правление Оренбургского казачьего войска в качестве собственника земли отказалось отвести участок для строительства мусульманского храма. На этом основании Оренбургское губернское правление 15 февраля 1905 г. отклонило ходатайство мусульман, проживавших на Кочкарских приисках. По их жалобе Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел разъяснил губернским властям, что молитвенный дом может быть устроен в любом пригодном для этого частном помещении, а вопрос о владении землей не стоит в непосредственной связи с устройством духовных нужд мусульман[479]479
  Загидуллин И.К. Махалля в промышленных поселениях в Европейской части России и Сибири (XIX – начало XX вв.) // Татарские мусульманские приходы в Российской империи: Мат. научно-практ. конф. (27–28 сентября 2005 г., г. Казань). Казань: Институт истории АН РТ, 2006. С. 79; РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 700. Л. 116–118 об.


[Закрыть]. Поэтому новым указом от 12 июня 1906 г. Оренбургское губернское правление разрешило образовать самостоятельный приход при молитвенном доме на Аполлинариевском прииске, а избранный общиной крестьянин Мухаметсадык Сагидеев был утвержден к нему в званиях имам-хатыба и мударриса[480]480
  ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4235. Л. 439–441.


[Закрыть]. С 1906 г. он отправлял религиозные обряды на всех золотых приисках Кочкарской и Кособродской систем, объезжая их по просьбе местных мусульман[481]481
  ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 2. Д. 8. Л. 445.


[Закрыть]. Постепенно поселки старателей вокруг каждого из приисков слились вместе и в 19191931 гг. носили название Екатеринбургского сельсовета, в 1931 г. образованы рабочие поселки Пласт и Ново-Троицкий, а в 1940 г. они были объединены в город Пласт.

11. Карабаш

История современного города Карабаш Челябинской области берет начало с 1822 г., когда в долине реки Сак-Элга и по западному склону Сугурских гор было открыто богатое месторождение россыпного золота и основан поселок старателей. В следующем, 1823 г. в речной долине, получившей название Соймановской, между хребтами Ильментау и Уралтау были обнаружены залежи медно-колчеданной руды. В 1834 г. у плотины Богородского пруда в северной части долины был заложен первый медеплавильный завод, который проработал всего 5 лет, с 1837 по 1842 гг., и был закрыт по причине «убожества руд». Тем не менее при нем возник поселок, который продолжал развиваться под названием Соймановского. В 1900 г. у плотины Карабашского пруда были построены две бегунные фабрики для обработки жильного и галечного золота, а у подножья одноименной горы – циано-золотоизвлекательный завод. В начале XX в. возродилось медеплавильное производство. В 1899 г. открылся Конюховский железный рудник, а в 1906 г. здесь было выявлено залегание медного колчедана в промышленных масштабах. В 1907 г. вблизи шахты Конюховской построили второй, так называемый Старомедный, завод. В том же году начато сооружение третьего медеплавильного завода у невысокой горы Карабаш. Он был пущен в эксплуатацию в 1910 г., а старое предприятие закрыто. Новый завод в отличие от «предшественника» использовал самые передовые технологии и оборудование. Впервые в России здесь были опробованы горизонтальные конверторы, проведено бессемерование медных штейнов, плавка в отражательной печи. Параллельно развивалась горнодобывающая база: в 1909 г. были заложены глубокие шахты «Южная» и «Центральная», Южный рудник, в 1912 г. открыты Американское, а в 1913 г. – Ивановское и Сугурское месторождения медного колчедана.

Тяжелое экономическое положение, обезземеливание вынуждали башкирских и татарских крестьян массово наниматься на уральские заводы и рудники. Поэтому мусульманские рабочие появились здесь практически одновременно со строительством металлургических предприятий. По указу Пермского губернского правления от 25 июля 1909 г. № 4532 было разрешено сооружение соборной мечети на Соймановском медеплавильном заводе, а указом ПГП от 7 декабря 1910 г. № 8570 в должности ее 1-го муллы утвержден Шарафутдин Габдулжаббарович Сулейманов, родившийся в 1870 г.[482]482
  ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 2. Д. 8. Л. 698; Оп. 6. Д. 3999. Л. 12 об.


[Закрыть]. Значительное количество мусульманских рабочих было занято на удаленных горнодобывающих участках. Поэтому указом ПГП от 28 марта 1913 г. № 2665 был назначен 2-й мулла Абдулкасим Насретдинович Исмагилов, 1884 года рождения, которому поручено было объезжать для совершения религиозных обрядов Американский, Ивановский и Карпинский рудники Карабашского завода[483]483
  Там же. Л. 659; Оп. 6. Д. 3999. Л. 12.


[Закрыть]. Наконец, по мере роста общины в должности муэдзина по указу ПГП от 19 января 1916 г. № 422 был утвержден Мухаметнур Ахмедуллин[484]484
  Там же. Л. 698.


[Закрыть].

Заключение

Мусульманские общины в городах и промышленных поселках Челябинского края складывались на протяжении XVIII – начала XX века под влиянием различных социально-экономических факторов. В Троицке мусульманское население появилось уже в середине XVIII в., когда он стал крупным центром приграничной и караванной торговли с народами Казахстана и Средней Азии, в которой татарские предприниматели играли доминирующую роль благодаря общности религии, близости языка и культуры. Определяющим моментом для формирования исламской общины Верхнеуральска стало принудительное переселение в город в 1849 г. жителей упраздненного хутора Слатинского. Обезземеливание и социальное расслоение крестьянства в 70-е-90-е годы XIX в. способствовали постепенному притоку татарского и башкирского населения в Челябинск. Пуск в строй западного участка Транссибирской магистрали в 1896 г. превратил город в один из крупнейших транспортных узлов, бурно развивающийся, экономически привлекательный центр торговли и промышленности, что привело к взрывному росту местной мусульманской общины. Тяжелое экономическое положение татарских и башкирских крестьян вынуждало их массово уходить на заработки, занимаясь добычей руды, основными и вспомогательными работами на горных заводах Южного Урала. На фоне общего подъема металлургической промышленности, испытывавшей возрастающую потребность в рабочей силе, в конце XIX – начале XX века стремительно формируются мусульманские общины в Златоусте, Карабашском, Кусинском, Кыштымском, Миасском, Саткинском заводах, на Кочкарских приисках и Бакальских рудниках. Усилению трудовой миграции способствовало развитие железнодорожной сети и прежде всего – прокладка в 1885–1890 гг. Самаро-Златоустовской железной дороги, которая соединила основные горнозаводские центры Южного Урала с поволжскими губерниями.

Дискриминационные ограничения, заложенные в российском законодательстве, непонимание нужд мусульманского населения отдельными представителями чиновничества и православного духовенства, бедственное материальное положение и временный характер занятости мусульманских рабочих создавали серьезные препятствия для обеспечения их религиозных потребностей в заводских и рудничных поселках. В то же время на низовом уровне, в городах и промышленных поселениях Челябинского края, сложились толерантные, взаимоуважительные и конструктивные отношения между представителями различных конфессий. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры совместного участия мусульман, христиан и иудеев в решении вопросов местного значения, оказания взаимопощи в рамках благотворительной деятельности. В отличие от органов государственной власти муниципалитеты уделяли большое внимание нуждам мусульманского населения как важной части местного сообщества: предоставляли земельные участки для строительства храмов и учебных зданий, оказывали финансовую поддержку мусульманским школам, библиотекам, сиротскому приюту и т. д.

В конце XIX – начале XX века мусульмане Челябинского края влились в общероссийское движение исламского обновления, призванное адаптировать традиционные институты к новым социально-экономическим условиям. Это нашло свое выражение в реформировании системы конфессионального образования, создании благотворительных и культурно-просветительских организаций, библиотек, развитии книгоиздания, средств массовой информации на национальных языках, появлении новых видов светского искусства (профессионального театра, авторской музыки и др.), жанров, стилей, форм художественного выражения на основе широкого межкультурного диалога. Одним из общероссийских центров мусульманской религии, культуры и образования стал Троицк, влияние которого распространялось не только на весь Урал, но и на Поволжье, казахские степи, Восточный Туркестан, Сибирь и даже Северный Кавказ. Устойчивые контакты с такими важными регионами исламского мира, как Средняя Азия, Турция, Египет и Аравия, обусловили особую роль Троицка в распространении идей суфизма в Волго-Уральском регионе.

Список сокращений

ГАОО – Государственный архив Оренбургской области

ДУМЕС – Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири

НА РТ – Национальный архив Республики Татарстан

ОГП – Оренбургское губернское правление

ОМДС – Оренбургское магометанское духовное собрание

ПГП – Пермское губернское правление

РГИА – Российский государственный исторический архив

ЦГИА РБ – Центральный исторический архив Республики

Башкортостан

ЦДУМ – Центральное духовное управление мусульман

Словарь терминов

Азанчей (от тур. «азанчи») – человек, провозглашающий азан (призыв на молитву). Согласно шариату выполняет три основные функции: собирает верующих на общественный намаз (молитву), приглашает имама и объявляет о начале богослужения. В Российской империи с 1789 г. – мусульманская духовная должность, обозначающая профессионального служителя культа в округе ОМДС. С этого времени азанчей, избранный мусульманской общиной, утверждался в должности губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в Духовном собрании. Помимо сбора верующих на молитву, он исполнял и другие функции: отвечал при мечетях за хозяйственную часть, следил за чистотой и порядком в молитвенном помещении и на прилегающей территории, его отоплением и освещением, исправностью инвентаря; готовил тело покойного к погребению, по поручению имама мог руководить общественной молитвой и др. Только в случае присвоения звания «муэдзина, способного отправлять должность имама в небытность такового», азанчей имел право совершать юридически значимые духовные требы с регистрацией актов гражданского состояния (рождения, заключения и расторжения брака, смерти).

Ахун (от перс. «ахунд» или «хаванд» – «наставник») – должность высшего мусульманского духовенства. С конца XVI до конца XVIII веков в Волго-Уральском регионе выборные ахуны осуществляли контроль за деятельностью низшего духовенства, являлись посредниками между властными структурами и уммой. После учреждения Оренбургского магометанского духовного собрания с 1789 г. ахун превратился в почетное звание, которое присваивалось муллам за особые заслуги. Не имея законодательно оформленного круга обязанностей, ахуны занимали среднее звено управления между ОМДС и низовыми мусульманскими приходами на уровне городов, уездов и волостей. В качестве старших духовных лиц они контролировали исполнение обязанностей приходским духовенством, проводили следствие по его проступкам, выступали в качестве религиозных авторитетов по сложным вопросам толкования шариата, при рассмотрении брачно-семейных и имущественных дел.

Вакуф (от араб. правильнее – вакф) – неотчуждаемое имущество, подаренное или завещанное на религиозные или благотворительные цели.

Замиг (от араб. «джами» – пятничная мечеть) – имам, имеющий право возглавлять пятничную и праздничную молитвы. По сути, то же, что хатыб. В Российской империи с 1789 г. до конца XIX века это мусульманское духовное звание присваивалось муллам губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в ОМДС, наряду со званием хатыба, а потом было вытеснено им.

Имам (от араб. глагола «амма» – «стоять впереди», «руководить чем-либо», «предводительствовать») – руководитель общественной молитвы. В Российской империи с 1789 г. – мусульманское духовное звание, которое присваивалось муллам губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в ОМДС.

Кади, казый (араб.) – в мусульманских странах общепринятое название судьи, отправляющего правосудие на основе шариата. В Российской империи с 1789 г. – должность высшего мусульманского духовенства, члена центрального коллегиального органа управления мусульманами – Оренбургского магометанского духовного собрания. В его состав входили председатель (муфтий) и три заседателя (казыя). Первоначально казыи выбирались на 3 года мусульманским духовенством Казанской губернии, а после 1889 г. стали утверждаться на тот же срок Министерством внутренних дел по представлению муфтия.

Мугаллим (араб. «учитель») – учитель мусульманской школы. В Российской империи с 1789 г. – мусульманское духовное звание, которое присваивалось азанчеям и муллам губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в ОМДС.

Мугаллим-сабиан (араб. «учитель детей») – учитель мусульманской начальной школы (мектебе). В Российской империи с 1789 г. – мусульманское духовное звание, которое присваивалось азанчеям и муллам губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в ОМДС.

Мударрис (араб. «преподаватель», «ученый») – учитель и обычно заведующий мусульманской средней школой (медресе).

В Российской империи с 1789 г. – мусульманское духовное звание, которое присваивалось муллам губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в ОМДС.

Мулла (от араб. «маула» – «господин», «повелитель», «владыка») – знаток мусульманского ритуала, служитель культа; учитель религиозной школы; ученый человек. В Российской империи с 1789 г. – мусульманская духовная должность, обозначающая профессионального служителя культа в округе ОМДС. С этого времени мулла, избранный мусульманской общиной, утверждался в должности губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в Духовном собрании. В повседневной жизни и административной практике Российской империи мулла: руководил общественной молитвой; исполнял духовные требы (религиозные обряды наречения имени, заключения и расторжения брака, погребения и поминовения умерших), а также регистрировал (с 1828 г.) связанные с ними акты гражданского состояния; решал брачно-семейные и наследственные дела; обеспечивал передачу религиозной и культурной традиции через преподавание в конфессиональных учебных заведениях; выступал духовным наставником для своих прихожан и осуществлял контроль за соблюдением ими шариата в общественной и частной сферах; нес общую ответственность за решение финансово-хозяйственных вопросов прихода, состояние культового здания, инвентаря и кладбищ; выполнял поручения духовных, гражданских и военных органов управления.

Мутавалли – попечитель, избираемый мусульманской общиной для заведования финансово-хозяйственными делами прихода, управления его имуществом, в том числе вакуфным.

Мухтасиб (от араб. «ихтасаба» – «проверять») – в мусульманских странах должностное лицо, надзирающее за нравственностью, поведением людей в общественных местах, торгово-ремесленной деятельностью. В Российской империи с 1789 г. – мусульманское духовное звание в структуре ОМДС, близкое к ахуну. Мухтасиб осуществлял в пределах определенного округа (мухтасибата) контроль над исполнением норм шариата в общественной жизни и быту, поведением и моральным обликом духовенства и прихожан: регулярным проведением молитвы и обязательным посещением мечети, содержанием культовых зданий и кладбищ, соблюдением поста, запрета на употребление алкоголя и др. К концу XIX века совпадение функций привело к постепенному вытеснению звания мухтасиба ахуном.

Муэдзин (от араб. «муаззин» – «призывающий», «взывающий») – то же что азанчей.

Улем (от араб. «алим» – «знающий», «ученый») – знаток мусульманского богословия (калама), исламского предания (сунны) и этико-правовых норм (шариата).

Хадис (араб. «новость», «известие», «рассказ») – предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающее различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадисы считаются вторым после Корана источником мусульманского права, из них состоит сунна, они содержат в себе значительную часть принципов и идей ислама.

Хатыб (араб. «проповедник») – имам, имеющий право читать проповедь (хутбу) во время пятничной и праздничной молитвы. В Российской империи с 1789 г. – мусульманское духовное звание, которое присваивалось муллам губернскими и областными правлениями по результатам сдачи экзамена в ОМДС.