Текст книги "Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало ХХ в.)"

В годы Первой русской революции представители национальной буржуазии, интеллигенции, религиозные лидеры Троицка активно включились в процесс организационного становления всероссийского мусульманского общественно-политического движения. В работе 1-го Всероссийского мусульманского съезда, проходившего в Нижнем Новгороде 15 августа 1905 г., принимали участие Г.М. Ахмаров и А.-В.А. Яушев. Участники совещания приняли решение о создании первой общероссийской мусульманской организации либерального направления «Иттифак аль-мусли-мин» («Союз мусульман»). Резолюция съезда призывала к сближению мусульманского населения различных областей Российской империи «на почве общественно-культурных, политических запросов и задач», к обеспечению народного представительства, отмене всех ограничений и изъятий в законодательстве и правоприменительной практике по отношению к мусульманам, полному уравниванию их в правах с остальными гражданами, активизации культурно-просветительской работы[244]244
  Сенюткина О.Н. Первый съезд мусульман России (К 100-летию проведения). Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2005. С. 50–57.


[Закрыть]. На 2-м Всероссийском мусульманском съезде в Санкт-Петербурге 13–23 января 1906 г., где был подготовлен устав «Иттифак» уже как политической партии и определен союз с кадетами на предстоящих выборах в Государственную думу, Троицк представляли М.М. Уразаев, М.-Г.А. Яушев, М.-Г. А.-В. Яушев. 3-й Всероссийский мусульманский съезд, проходивший в Нижнем Новгороде с 16 по 20 августа 1906 г., окончательно утвердил программу «Иттифака» и единой религозной автономии мусульман России. В состав комиссии, которая обсуждала проекты реформирования духовных собраний, входил троицкий имам Г.З. Расули.

После разрешения создания легальных политических партий, образования общероссийского представительного органа троицкие мусульмане принимали деятельное участие в кампаниях по выборам в Государственную думу, поддерживали постоянные контакты с членами мусульманской фракции, оказывали ей финансовую и организационную помощь. Благодаря консолидации мусульманских сил одним из депутатов II Государственной думы от Оренбургской губернии стал потомственный почетный гражданин Троицка Шахбал Сахаутдинович Сейфитдинов (1847–1917). За короткое время, отведенное этому созыву (20 февраля – 2 июня 1907 г.), он успел проявить себя в составе аграрной комиссии при обсуждении земельной реформы, выступил среди инициаторов проекта «Основных положений об отмене ограничений в политических и гражданских правах, связанных с вероисповедованием и национальностью», поддержал парламентский запрос по фактам насилия полицейских чинов над башкирами в Белебеевском уезде Уфимской губернии. В январе 1908 г. Троицкие мусульмане за подписью 120 человек направили программное письмо членам мусульманской фракции III Государственной думы, в котором призывали добиваться «отмены всех правоограничений мусульман, установленных из религиозных или национальных особенностей». В качестве одной из самых неотложных реформ они называли введение в России всеобщего и бесплатного начального образования[245]245
  Обращение к Думе // Оренбургская газета. 1908. 29 января.


[Закрыть]. В другом письме, посланном члену мусульманской фракции от Оренбургской губернии З.Н. Байбурину в октябре 1910 г., троицкие избиратели выступили за преподавание всех предметов в начальной школе на национальных языках, а также за обязательное изучение родного языка в учебных заведениях более высокой ступени[246]246
  Среди мусульман // Оренбургская газета. 1910. 20 октября.


[Закрыть]. С 3 по 20 февраля 1916 г. в Петрограде прошло совещание при мусульманской фракции IV Государственной думы, где Оренбургскую губернию представлял мулла А.А. Рахманкулов. На совещании обсуждалась политическая платформа и тактика фракции, было принято решение

0 создании при ней постоянного бюро из 4 равноправных с депутатами лиц. В его состав вошел юрист, помощник присяжного поверенного из Троицка М.-Н. Курбангалеев.

Кризис самодержавной монархии, обострившийся с началом Русско-японской войны, способствовал подъему интереса российских мусульман к событиям общественно-политической жизни. В 1904 г. содержатель одной из троицких типографий Х. Сосновский обратился в Главное управление по делам печати с заявлением, в котором указал, что «мусульманское население г. Троицка, крайне интересуясь событиями на Дальнем Востоке, ввиду незнания русской грамоты лишено возможности следить за военными событиями наравне с остальным населением, почему просит» его «исходатайствовать разрешение на печатание… телеграмм Российского агентства на татарском языке». Однако оренбургский губернатор выступил против того, чтобы русский человек брал на себя издание «инородческой» газеты, а министр внутренних дел вообще не счел возможным выпуск официальных правительственных сообщений на татарском языке[247]247
  Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX в. Казань: Татар. кн. изд-во, 1974. С. 159.


[Закрыть].

Только после провозглашения основных гражданских свобод, завоеванных в ходе Первой русской революции, были созданы условия для стремительного развития средств массовой информации, публицистики, книгоиздания на татарском, башкирском, казахском языках, для приобщения широких слоев мусульманского населения к достижениям национальной, русской и европейской культуры через открытие публичных библиотек и формирование специализированной книготорговой сети. В январе 1911 г. писатель и публицист Мухамеджан Сералин (1872–1929) при финасовой поддержке купца Муллагали Яушева[248]248
  РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 463. Л. 400.


[Закрыть]основал в Троицке первый общественно-политический и литературно-критический журнал на казахском языке «Айкап» («Заря»), который сыграл определяющую роль в становлении национальной прозы, драматургии и литературного языка. Он объединил лучшие творческие силы, прогрессивных писателей и поэтов: Акрама Миннегалиевича Галимова (1892–1913), Сабита Донентаева (1893–1933), Миржакипа Дулатова (1885–1935), Таира Жомартбаева (1884–1937), Машхур-Жусупа Копеева (1858–1931), Шакарима Кудайбердиева (1858–1931), Беимбета Жармагамбетовича Майлина (1894–1939), Сакена Сейфуллина (1894–1939), Султанмахмута Торайгырова (1893–1920) и др. Журнал поднимал проблемы земельных отношений, перехода к оседлому хозяйству, внедрения передовых методов агрокультуры, развития товарно-денежных отношений в казахском ауле. До его закрытия по цензурным соображениям в августе 1916 г. было выпущено 88 номеров. С 1911 г. в Троицке стал выходить татарский юмористический журнал «Акмулла», издателем которого был Хабибрахман Гайнуллович Ганеев, а редакторами в разные годы работали Камал Габитович Габутдинов и Файзрахман Черкасов. На его страницах высмеивались недостатки общественной жизни, консерватизм духовенства и нерадивость шакирдов, публиковались карикатуры, стихотворения и фельетоны К.Х. Амирова, Ш.М. Бабича, М.К. Будайли, А.М. Галимова, С. Галимова, Х.Ф. Искандерова, К.М. Карипова, В. Халили, Я.Г. Юмаева. С 15 июля 1911 г. по 29 января 1916 г. вышел 51 номер юмористического журнала «Акмулла».

Троицк стал одним из мест, где на основе синтеза достижений западной и восточной цивилизаций, творческого переосмысления их опыта развивался процесс обновления татарской, башкирской и казахской культуры. Здесь жили, учились и работали писатели и поэты С.С. Адгамова, Акмулла, Ш. Аминев-Тамьяни, Ш.М. Бабич, М.К. Будайли, Х.Г. Габитов, Г.Ф. Галиев, А.М. Галимов, М. Гафури, А. Инан, Г. Иркабаев, В.Ф. Кулумбетов, Б.Ж. Майлин, М.Н. Манапов, М. Сералин, С. Торайгыров, Я.Г. Юмаев, сказочники З.В. Валеев и М.Г. Гибадуллин, фольклорист К.Г. Мифтахов, литературовед Г.Г. Саади, языковед К.З. Ахмеров, музыкант И.Г. Илялов, актеры и театральные режиссеры К. Батыров, И.Г. Илялов, Х.Ю. Илялова, С. Кожамкулов, журналисты Г.Т. Гисмати и Х.Ф. Искандеров, историки Г. Баттал, Г.С. Губайдуллин и М.Б. Рамзи, педагоги Г. и М. Буби, Х.Х. Зайни. В 1903 г. в Троицке была открыта типография при медресе «Расулия», учреждено мусульманское общество книгопечатания и книготорговли «Хезмет» («Труд»), которое первоначально возглавлял Габдрахман Ахмаров[249]249
  Казанский телеграф. 1903. 8 февраля. № 3034.


[Закрыть], а затем Файзрахман Черкасов. В начале XX в. здесь работали 2 мусульманские библиотеки и 4 магазина, где продавалась литература на национальных языках, принадлежавшие Габдрахману Ахмарову, Габдрахману Даминову, Мухаметсадыку Мусину и товариществу «Хезмет».

Реформирование системы мусульманского образования, проникновение в культуру светских элементов, заимствование европейской одежды и образа жизни, активное участие в общественно-политической деятельности вызывали неприятие у определенной части российских мусульман, которые выступали за сохранение патриархальных устоев. Они видели в новых явлениях угрозу для религиозной, национальной идентичности, связывали с этим падение нравов в молодежной среде, отсутствие уважения к старшим.

Если сторонниками либерального движения были представители крупной и средней мусульманской буржуазии во главе с М.-Г.А. Яушевым, то социальную базу их идейных противников (кадимистов) в городских условиях составляли мещане, мелкие лавочники, недавние переселенцы из деревень, которые были воспитаны в патриархальной среде и упорно держались старых традиций. Характерной особенностью Троицка стало то, что в своей борьбе консерваторы не могли опереться на авторитет духовенства как хранителей чистоты религии. Напротив, городские имамы сами активно отстаивали идеи исламского обновления, толковали правила шариата применительно к новым явлениям общественной жизни, внедряли в своих учебных заведениях звуковой метод, вводили в программу светские предметы, принимали участие в деятельности благотворительных и просветительских организаций. Поэтому религиозные лидеры стали мишенью для нападок со стороны фундаменталистов, с мнением которых они были вынуждены считаться.

Так, в 1909 г. ахуну Троицкого уезда Ахметхази Рахманкулову было послано анонимное письмо, которые содержало угрозы в адрес этого духовного лица, а также предпринимателей братьев Яушевых, Х. Гумерова, Б. Шафигуллина, приказчиков Г.М. Ахмарова и К.Г. Габутдинова, переводчика и судебного пристава Троицкого окружного суда А. Валитова. В ходе расследования, проведенного уездным исправником по предписанию оренбургского губернатора, удалось выяснить, что «группа магометан – троицких жителей, по преимуществу находящихся уже в преклонном возрасте, крайне недовольна введением в мусульманских школах облегченного способа первоначального обучения и другими нововведениями, как, например: парты со скамейками для сидения, черные классные и грифельные доски, свободное хождение по театрам и собраниям, появление в обществе магометанских женщин. Все эти и другие новшества… по мнению недовольных, развращают молодое поколение, которое стало много знать, перестает почитать не только старших и родителей, но даже Бога и Царя». При опросе подозреваемых некоторые из них порицали ахуна Рахманкулова как главное духовное лицо города, «обвиняя его в допущении обучать детей по новому способу»[250]250
  ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 625. Л. 41.


[Закрыть].

В 1913 г. шейх Зайнулла Расули получил анонимное письмо о том, что в его доме, на квартире Вали Ибрагимова, часто собирается молодежь для устройства танцевальных вечеров с девушками, репетиций любительских спектаклей на татарском языке. Оберегая свою репутацию, он приказал сыну немедленно рассчитать доверенного его торговой фирмы и отказал тому в жилье[251]251
  Там же. Д. 618. Л. 159–160 об.


[Закрыть].

Консерваторы не ограничивались тактикой запугивания, регулярно и настойчиво обращались с официальными жалобами, прошениями в уездные, губернские и центральные органы власти, проявляя способности к самоорганизации. Их лидером стал троицкий мещанин Шугаибзян Шагиахметов, который, несмотря на преклонный возраст, не имел собственного дома, жил отдельно от сыновей и подрабатывал коновалом. Другой кадимист Гатаулла Даутов под предлогом конной торговли занимался сбытом краденых лошадей, за что ранее отбывал наказание в ссылке и пользовался в городе дурной славой. Среди их активных сторонников можно отметить мещан Валиуллу Абдрахманова, Фахретдина Байтагулова, Сафита Мазитова, Курбангалея Мустафина, Ахметсафу Нигматуллина, купца Мухаметвали Яушева и др. Несмотря на широкую популярность либеральных идей среди мусульманской буржуазии, интеллигенции и даже духовенства Троицка, сыгравшего определяющую роль в распространении джадидизма в Зауралье, позиции консерваторов здесь также были достаточно сильны.

Так, 1 мая 1909 г. от лица 122 троицких мусульман Ш. Шагиахметов подал ходатайства на имя оренбургского губернатора и министра внутренних дел П.А. Столыпина об отмене обучения по звуковому методу в городских медресе и мектебе, исключении из их программы светских предметов (русской словесности, географии и др.), о вменении в обязанность учителям носить чалму и восточную одежду, а также о закрытии библиотеки «Наджат», «Троицкого мусульманского благотворительного общества», «Троицкого общества взаимного вспоможения приказчиков» и высылке их руководителей за пределы губернии «в порядке охраны… за допускаемую ими противоправительственную и противообщественную пропаганду». Свои требования просители мотивировали тем, что «с переменою системы обучения в татарских школах молодое поколение мусульман стало стремиться к поступлению на службу в разные конторы, заводы и тому подобные учреждения, пренебрегает старыми порядками, не подчиняется требованиям родителей и допускает полную небрежность в отношении соблюдения религиозных обрядов». На собраниях благотворительных организаций «молодые татары увлекаются современными прогрессивными идеями». А мусульманская библиотека вообще действует лишь «для отвода глаз, ибо молодежь, отлучаясь из дома под предлогом посещения библиотеки, отправляется в театр, пивные залы и тому подобные увеселительные места и, собираясь там группами, осмеивает старые порядки, называя родителей глупцами»[252]252
  ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 618. Л. 396–398.


[Закрыть]. С началом расследования Ш. Шагиахметов привел на двор к жандармскому ротмистру Кучину около 300 своих сторонников. Однако на допросах они пошли на попятную, поскольку не могли привести примеры антиправительственной деятельности руководителей мусульманских общественных организаций, проведения незаконных сходок, митингов и собраний.

Сам Ш. Шагиахметов объяснил, что прошение от его имени, якобы, написал «какой-то прохожий человек», случайно оказавшийся в Троицке, который без его ведома включил в письмо голословные обвинения в тяжких государственных преступлениях против лидеров либерального движения: Габдрахмана Ахмарова, Мухаммеда Бикматова, Камала Габутдинова, Хабибрахмана Ганеева, Адиатуллы Дюзеева, Габдрахмана Рахманкулова, Муза-фара Сабитова, Багаутдина Шафигуллина и Габдулахада Яруллина. Просители были вынуждены признать, что «жалуются не на противоправительственную деятельность названных лиц и обществ, а на то, что они заражают молодое поколение прогрессивными идеями, подрывают авторитет родителей и старших, развивают в молодежи неуважение к старым порядкам, обычаям и обрядам; и корень зла усматривают в новом методе и новых предметах преподавания в мектебах и медресе». К чести начальника Оренбургского губернского жандармского управления полковника Бабича он сумел разобраться в истинной подоплеке этого обращения к министру. В своем донесении Департаменту полиции он писал, что «представителей старого поколения мусульманского населения, конечно, заботит не столько возможность политической пропаганды, сколько то обстоятельство, что они с муллами во главе теряют свой авторитет у народа, а вместе с тем утрачивают свою власть и лишаются многих материальных выгод. Все это заставляет их прибегать к содействию правительства и придавать вредному для них движению среди мусульман противоправительственную окраску в надежде скорее привлечь внимание и обеспечить себе содействие органов правительственной власти»[253]253
  Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX в. как общественно-политическое движение (По материалам Уфимской и Оренбургской губерний). Уфа: Гилем, 2002. С. 203–204.


[Закрыть].

В мае 1910 г. на имя оренбургского губернатора поступила жалоба уполномоченных троицких мусульман Х. Кулумбекова и А. Тюлюбаева о том, что в библиотеке «Наджат» хранятся запрещенные цензурой книги и турецкие газеты, а однажды ночью, накануне полицейской проверки «социалисты» вывезли 5 подвод нелегальной литературы и сбросили ее в речку Увельку. Проведенные обыски не подтвердили это заявление, все подписи под ним оказались фальшивыми, а о самих «доверенных» никто из местных жителей даже не слышал[254]254
  РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 474. Л. 565–567 об.


[Закрыть].

В июле 1910 г. уполномоченный троицких мусульман Ахметзян Иманкулов подал на имя министра внутренних дел еще одно заявление с просьбой «новое обучение юношества по методе “джадид” воспретить как вредное и могущее оказать печальные последствия в будущем на наше подрастающее поколение». Излюбленным приемом консерваторов стало обвинение сторонников реформ в тесных связях с революционной Турцией, которая была основным внешнеполитическим противником России на Востоке. Не преминули они указать и на то, что один из лидеров либерального движения Зайнулла Расули уже был подвернут ссылке по религиозно-политическим мотивам. «Покровителями нового учения и охранителями лиц, вредных для Государства», были названы «первые богачи города Троицка Муллагалей Яушев, Мухаметзян Валеев, Хасанджан Габбасов, Гатиатулла Дюзеев, Габдрахман Ахмеров, Багаутдин Шафигуллин и член Окружного Суда Сейдалин»[255]255
  ГАОО. Ф. 21. Оп. 2. Д. 625. Л. 107–107 об.


[Закрыть]. Кадимисты обвиняли их в том, что, имея «силу в денежном отношении», они всячески препятствуют объективному рассмотрению жалоб. Однако в ходе расследования выяснилось, что проситель Ахметзян Иманкулов является вымышленным лицом.

В том же 1910 г. доверенные от 337 жителей города, «мещан и крестьян, имеющих постоянную местную оседлость», Фахретдин Байтагулов и Ахметсафа Нигматуллин просили оренбургского губернатора провести расследование и «проверить степень благонадежности, взгляды современных учителей нашего юношества и правильность направления их воспитания». Они особо подчеркивали, что не являются фанатиками и не заграждают пути лицам своего вероисповедания, стремящимся к образованию, которое, тем не менее, должно осуществляться «на прежних началах: в строго религиозном духе, в любви к Царю и Отечеству»[256]256
  Там же. Л. 130–131 об.


[Закрыть]. Невозможность апеллировать к мнению городских священнослужителей заставила традиционалистов обратиться к авторитету общероссийских лидеров кадимизма, таких как ахун города Оренбурга Мухаметвали Хусаинов, ахун деревни Медиак Челябинского уезда Габидулл Курбангалиев и мулла деревни Тюнтер Малмыжского уезда Вятской губернии Ишмухамед Динмухамедов, которых они рекомендовали опросить по данному вопросу.

В 1911 г. Мухаметвали Яушев подал заявление о том, что имам Мухаметвали Рахманкулов произнес в мечети антиправительственную речь, однако, как показало расследование, это оказалось «чистейшим вздором». Тогда мулла сам привлек Яушева за ложное обвинение, 27 мая 1911 г. тот был приговорен Троицким окружным судом к 2-недельному аресту, но «скрылся, неизвестно куда»[257]257
  РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 474. Л. 565–567 об.


[Закрыть].

Несмотря на то, что ни одно из обвинений в адрес мусульманских общественных организаций Троицка и их членов не подтвердилось, это обеспечило им пристальное внимание со стороны государственных органов. 6 ноября 1909 г. «Троицкое мусульманское благотворительное общество» успешно прошло перерегистрацию за № 18 в Оренбургском губернском по делам об обществах и союзах присутствии[258]258
  Проект устава Троицкого мусульманского благотворительного общества. Миасс: Типография С.С. Баширова, 1909. С. 1.


[Закрыть]. Но поток жалоб со стороны консерваторов заставил чиновников Министерства внутренних дел более детально изучить его устав. Они нашли повод придраться к пункту 3, который определял в качестве одной из основных задач деятельности благотворительной организации оказание материальной помощи существующим и открытие новых медресе и мектебе. На этом основании товарищ (заместитель) министра И.М. Золотарев пришел к выводу, что Общество преследует религиозные цели. Согласно статьям 4 и 5 Временных правил от 4 марта 1909 г. уставы таких организаций подлежали утверждению не губернскими властями, а лично министром внутренних дел. Поэтому 4 апреля 1912 г. за № 3104 И.М. Золотарев внес представление Правительствуюшему Сенату об отмене регистрации «Троицкого мусульманского благотворительного общества». Для устранения нависшей угрозы члены организации в январе 1913 г. командировали в Санкт-Петербург своих представителей. Мулла Габдрахман Мухамеджанович Рахманкулов, купцы Камалетдин Багаутдинович Абдрашитов, Абдулвали Абдуллович Бакиров, Муллагали Ахмеджанович и Латиф Шарифович Яушевы пожелали выступить учредителями новой организации с тем же названием. От их имени 28 января 1913 г. Габдрахман Рахманкулов подал ходатайство министру внутренних дел. Он представил отчеты «Троицкого мусульманского благотворительного общества» за предыдущие 13 лет в подтверждение его безупречной репутации и несомненной пользы для населения города. По его мнению, закрытие общества было вызвано чисто формальными причинами, но могло негативно отразиться на судьбах конкретных людей, состоящих на его попечении. Во избежание этого Рахманкулов просил, чтобы к моменту ликвидации старого общества был утвержден устав нового объединения и тем самым обеспечена преемственность в благотворительной и культурно-просветительской работе. В поддержку старейшей мусульманской организации края выступила троицкая полиция и сам оренбургский губернатор. В результате 18 марта 1914 г. Правительствующий Сенат отменил регистрацию «Троицкого мусульманского благотворительного общества», а уже 22 июня заместитель министра внутренних дел И.М. Золотарев снова утвердил его устав. Оба решения были объявлены председателю Правления М.-Г.А. Яушеву в один день[259]259
  РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 474. Л.582–596, 618–619 об., 669–670.


[Закрыть]. Отметим, что и сам он долгое время состоял под негласным надзором полиции по подозрению в «панисламизме», а у одного из активных участников мусульманского либерального движения Г.М. Ахмарова 10 февраля 1911 г. жандармскими органами был проведен обыск «в порядке охраны»[260]260
  ЦГИА РБ. Ф. И-187. Оп. 1. Д. 412. Л. 403–403 об.


[Закрыть].

Рассмотрение истории мусульманской общины Троицка позволяет сделать следующие выводы:

1. Определяющим фактором развития города в целом и его мусульманской общины в частности стало выгодное геополитическое положение, способствовавшее быстрому превращению Троицка в один из крупнейших центров, через которые осуществлялись торговые и дипломатические отношения России с народами Востока. Если губернский Оренбург служил местом притяжения для казахов Младшего жуза и отправным пунктом для караванной торговли с Хивинским ханством и Бухарским эмиратом, то Троицк приобрел то же значение для казахского населения Среднего жуза и для Восточного Туркестана. Наличие развитого ремесленного производства, наработанных деловых связей, налаженной системы поставки и сбыта продукции на ярмарках Поволжья, Урала и Сибири, единство религии, близость языка и культуры с народами Центральной Азии привели к тому, что лидирующие позиции в местной торговле удерживали казанские татары, преимущественно уроженцы Заказанья. Как следствие, уже с середины XVIII в. в Троицке отмечено значительное временно проживавшее мусульманское население, а на рубеже XVIII–XIX вв. здесь формируется религиозная община из числа постоянных жителей. Выполнение важной посреднической роли в меновой торговле с единоверцами, которая составляла основу экономики города, обусловило сохранение высокой доли мусульман в населении Троицка на протяжении всей его истории.

2. Выгодное положение Троицка в системе приграничной и караванной торговли России с народами Востока, возможность осуществлять отсюда контроль за расположенными поблизости кочевьями султанов и старшин Среднего жуза обусловили выбор его в качестве одного из пунктов, где в 80-е годы XVIII в. в рамках либерализации религиозной политики по отношению к мусульманам было начато строительство мечетей за государственный счет. Создавая комфортные условия для отправления обрядов мусульманскими торговцами, демонстрируя веротерпимость, равное отношение к представителям различных конфессий, православное государство пыталось использовать исламские институты для развития международных экономических связей, обеспечения безопасности границ, интеграции казахской элиты в политическую систему Российской империи.

3. Учитывая сложный этноконфессиональный состав населения, органы государственной власти и должностные лица активно привлекали городских мулл для приведения к присяге и совершения религиозных обрядов в самом Троицке и близлежащих населенных пунктах: при осуществлении рекрутских наборов и призыве на военную службу, производстве дознания, следствия, судебных разбирательствах. Из их числа традиционно назначался ахун, который, не имея законодательно оформленного круга обязанностей, выступал посредником между центральным органом управления российских мусульман – Оренбургским магометанским духовным собранием – и мусульманскими приходами не только города, но и всего Троицкого уезда, рассматривался в качестве старшего духовного лица и религиозного авторитета по сложным вопросам толкования шариата.

4. Поддерживая контакты с такими важными регионами исламского мира, как Средняя Азия, Турция, Египет и Аравия, Троицк стал одним из важнейших каналов распространения суфизма в Волго-Уральском регионе. В конце XIX в. здесь организационно оформился религиозно-культурный центр братства накшбандийа, который включал суфийскую обитель (ханака), гостиницу, медресе, библиотеку, типографию и привлекал неофитов не только со всего Урала, но и из Поволжья, Сибири, Казахстана и даже с Северного Кавказа.

5. Функционирование мусульманских приходов Троицка выявило несовершенство российского законодательства, которое содержало нормы общего характера и не учитывало специфики города. В отдельных случаях жители территориально обособленных районов не могли регулярно посещать действующие мечети, обращаться к духовенству для совершения религиозных обрядов и регистрации актов гражданского состояния в силу удаленности этих районов, наличия естественных природных преград. Вместе с тем законодательно установленный норматив минимальной численности прихода не позволял жителям образовать самостоятельную общину с правом постройки соборной мечети и назначением собственных указных священнослужителей. Несмотря на это для удовлетворения религиозных нужд мусульманского населения Троицка губернские власти пошли на исключение из общей практики разрешения подобных дел, назначив муллу с правом автономного совершения всех религиозных треб к молитвенному дому, не имевшему самостоятельного прихода. При высокой плотности городской застройки не всегда было возможно соблюсти и требование закона об оставлении вокруг места предполагаемой постройки мечети свободного пространства на 20 саженей до ближайших жилых домов в целях обеспечения противопожарной безопасности. Однако неопределенность законодательной формулировки позволила снять данное противоречие за счет судебного толкования правовой нормы, ограничившего ее применение только сельской местностью.

6. Как и в других городах Волго-Уральского региона, в Троицке строительство и содержание мечетей и учебных заведений осуществлялось за счет средств отдельных крупных предпринимателей или их групп. О формировании в городе значительной прослойки мусульманской буржуазии, ее экономической силе свидетельствует и достаточно широкое распространение практики вакуфных пожертвований в конце XIX – начале XX в., разнообразие их форм, включавших здания, земельные участки, торговые лавки, денежные капиталы. Деление территории города на мусульманские приходы имело условный характер и не препятствовало жителям свободно посещать другие мечети независимо от места их жительства, оказывать им необходимую финансовую помощь. Так, являясь наследственными попечителями 2-го прихода, представители купеческой династии Яушевых финансировали строительство и содержание 3-й, 6-й и 7-й соборных мечетей Троицка.

7. Утверждение капиталистических отношений в российской экономике, с одной стороны, и изменения в характере и объемах торговли, транспортных потоках, связанные с присоединением Средней Азии, – с другой, не только заставили мусульман совершенствовать формы предпринимательской деятельности, но и потребовали адаптации традиционных исламских институтов к новым условиям общественной жизни. Уже в 90-е годы XIX в. по инициативе и при финансовой поддержке национальной буржуазии реформируются мусульманские учебные заведения города с целью приблизить их к реалиям российской экономической жизни, запросам рынка труда и стандартам образования. Это привело к раннему превращению Троицка в один из двух крупнейших учебно-методических центров по подготовке педагогических кадров для мусульманских школ Оренбургской губернии, который сыграл решающую роль в распространении инновационных подходов к образованию в Зауралье, на территории Троицкого, Верхнеуральского, Челябинского и Орского уездов. Для реального обеспечения принципа взаимопомощи (как важнейшей нравственной основы мусульманского общества) в новых, капиталистических условиях, которые вели к разрушению традиционных общинных связей, обострению социальных противоречий, увеличению разрыва между бедными и богатыми, троицкие мусульмане обратились к новым организационным формам, объединив усилия и средства путем создания благотворительных и культурно-просветительских обществ. В конце XIX – начале XX в. Троицк стал одним из крупнейших центров формирования новых национальных культур – татарской, башкирской, казахской, в которых на основе взаимодействия с другими народами, творческого переосмысления их опыта развивался процесс секуляризации, возникали новые жанры и формы художественного выражения.

8. Реформирование системы мусульманского образования, проникновение в религиозную культуру элементов светской, заимствование европейской одежды и образа жизни, все более активная вовлеченность населения в общественно-политический процесс вызывали неприятие у определенной части российских мусульман, которые видели в новых явлениях угрозу для религиозной и национальной идентичности. Социальную базу традиционалистов в городских условиях составляли мещане, мелкие лавочники, недавние переселенцы из деревень, воспитанные в патриархальной среде и упорно державшиеся старых представлений. Отличительной особенностью Троицка от других городов Оренбургской губернии стало отсутствие поддержки консерваторов со стороны местного духовенства, потому что оно само выступало активным участником либеральных преобразований в тесном союзе с мусульманской буржуазией.

9. Несмотря на высокую долю мусульман в населении Троицка, дискриминационные ограничения, заложенные в российском законодательстве, делали невозможным их адекватное, пропорциональное представительство в органах местного самоуправления. В этом отношении городские власти проявляли гораздо больше понимания и здравого смысла, чем центральные власти, идя навстречу нуждам мусульманского населения как важной части местного сообщества: предоставляли земельные участки для строительства культовых и учебных зданий, ежегодные пособия на содержание мусульманской библиотеки, сиротского приюта, русско-татарских училищ.