Автор книги: Денис Денисов
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 9 (всего у книги 17 страниц)
2. Верхнеуральск
Верхнеуральск был основан в 1735 г. как Верхнеяицкая крепость и на протяжении долгого времени сохранял облик военного укрепления. В 1786 г. здесь насчитывалось около 300 дворов, из которых 280 принадлежали военнослужащим и отставным чинам и только 4 – купцам и мещанам. Постоянные жители из числа мусульман появились здесь в начале XIX в., когда в городе стали постепенно оседать татарские торговцы. В августе 1810 г. верхнеуральские купцы и мещане «закона магометанского» своим приговором избрали на должности мударриса и мухтасиба местного мещанина Абдуллатифа Адгамова (? – 1831), который был утвержден Оренбургским губернским правлением 27 сентября того же года. Абдуллатиф бин Адгам бин Абубакир бин Мукай аль-Юлыки получил религиозное образование у Габида бин Абдулгазиза аль-Кинери (? – 1833), который последовательно преподавал в деревнях Арбаш, Кариле (ныне Балтасинского района), Урнашбаш и Кинер (ныне Арского района), у Нигматуллы бин Рахматуллы ат-Таузихи (? – 1816) из деревни Наласа (ныне Арского района), у Сайфутдина бин Абубакира эш-Шункари (? – 1824) из деревни Сабы (ныне Сабинского района Республики Татарстан), у Магаза бин Бикмухаммеда аль-Карамали (? – 10.11.1831) из ныне исчезнувшей деревни Новогумеровой Оренбургского уезда и губернии, а также в Сеитовском посаде (ныне с. Татарская Каргала Сакмарского района Оренбургской области) при 1-й соборной мечети у Абдрахмана бин Мухаммадшарифа аль-Кирмани (17441827) и при 8-й соборной мечети у Валитдина бин Хасана аль-Баг-дади (1756–1831), который в качестве духовного наставника дал ему разрешение (иджазу) на распространение суфийской доктрины1. Однако после завершения обучения Абдуллатиф Адгамов так и не приступил к исполнению обязанностей муддариса в городе Верхнеуральске, но сначала безуспешно добивался поступления на педагогическую работу в знаменитое медресе своего учителя аль-Кирмани[261]261
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 4. Д. 421. Л. 1-20.
[Закрыть], а затем переехал в родную деревню Юлук, где служил имамом до конца жизни. По-видимому, верхнеуральские мусульмане в силу своей малочисленности еще не могли предложить ему достойного содержания. За неимением в Верхнеуральске собственного имама в 30-е годы XIX столетия к городу был прикреплен мулла деревни Каскиновой Ахмер Габдельгафар Саидкулов, который периодически приезжал туда для духовного наставления мусульман, заключенных в уездной тюрьме[262]262
Фахреддин Р. Асар. Т. 1. Казань: Рухият, 2006. С. 333.
[Закрыть].
В отличие от большинства других городов Оренбургской губернии в Верхнеуральске дальнейшее формирование мусульманской общины стало следствием не естественного развития процесса урбанизации, постепенного притока людей из сельской местности под влиянием сложного комплекса социально-экономических причин, а принудительного переселения. В 1849 г. по результатам рассмотрения Правительствующим Сенатом земельного спора с верхнеуральскими отставными чинами и малолетками в город были переведены татары, проживавшие на расстоянии 18 верст в упраздненном хуторе Слатинском. Согласно их желанию губернское правление разрешило им поселиться особой слободкой в одной версте к западу от города, вблизи речки Урляды, где они вели прежний образ жизни, занимаясь сельским хозяйством. По старому месту жительства это предместье называлось Слатинской слободой, или Слатинкой. Кроме того, небольшая группа родственных семей, тесно связанных с торговлей, также отдельным кварталом обосновалась в центре городской застройки, неподалеку от базарной площади. В 1851 г. в Верхнеуральске проживало 152 мусульманина мужского пола, в том числе 9 военнослужащих и членов инвалидной команды, 7 отставных чинов, а в 1857 г., после второй волны выселения, – уже 285 мужчин, исповедовавших ислам, из которых 53 были купцами 3-й гильдии, а 232 состояли в мещанском сословии[263]263
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 4. Д. 421. Л. 23–24, 38–41; Ф. И-1. Оп. 1. Д. 2964. Л. 33–34.
[Закрыть].
14 декабря 1850 г. верхнеуральский купец 3-й гильдии Ибрагим Сейфульмулюков подал в Оренбургское магометанское духовное собрание прошение о разрешении перенести в город, на новое место жительства, мечеть, построенную в 1806 г. на Слатинском хуторе его покойным отцом, арским купцом Сейфульмулюком Рахметуллиным, с переименованием ее в соборную. Журналом на 20 мая 1851 г. Духовное собрание дало согласие на перенос культового здания, а губернская дорожная и строительная комиссия предписала верхнеуральскому городничему проконтролировать, чтобы вместо переноса не была построена новая мечеть, взяв у Сейфульмулюкова соответствующую расписку. Однако 13 июня 1851 г. другой верхнеуральский купец 3-й гильдии Мухаммедьяр Абдулкаримов заявил, что Слатинская мечеть была возведена его отцом Абдулкаримом Абдулкаримовым. Он просил разрешить ему перенести культовое здание не в центр города, где проживал только сам Сейфульмулюков и его родственники семью домами, а в особую слободку, застроенную сорока семьями, на расстоянии 2 верст от предполагаемого места[264]264
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 4. Д. 421. Л. 23–24, 38–41; Ф. И-1. Оп. 1. Д. 2964. Л. 20–20 об, 25–28.
[Закрыть]. При проведении расследования оба конкурента представили в качестве свидетелей двух стариков, которые якобы были подрядчиками при строительстве мечети на Слатинском хуторе, получая деньги от их отцов. Пока тянулся спор, сама мечеть, оставшаяся без присмотра и ремонта, пришла в совершенную ветхость, и противоборствующие стороны решили оставить ее на прежнем месте для религиозных нужд поселившихся там 8 татарских семей, причисленных к казачьему сословию.
В 1854 г. верхнеуральский купец 3-й гильдии Исмаил Музафаров возбудил ходатайство о разрешении ему постройки за свой счет соборной мечети на дворовом месте, значившемся по городскому плану под № 200, в квартале, где проживала большая часть мусульманского населения. Меньшинство по-прежнему добивалось возведения храма вблизи базарной площади на усадебном участке № 758. Место, выбранное Музафаровым, оказалось «неудобным и стеснительным», поэтому 20 декабря 1855 г. он обратился с просьбой о разрешении строительства уже целого комплекса, включающего мечеть, школу для обучения мальчиков и дом приходского муллы, в том же квартале на местах №№ 166–168, 202–205. В августе 1857 г. благотворитель вновь скорректировал планы, ходатайствуя о выделении свободных участков №№ 164, 165, 206–208 общей площадью 2400 кв. саженей. В соответствии с указанием губернского правления 14 октября 1857 г. были проведены торги, на которых купец Исмаил Музафаров для начала ограничился одним дворовым местом № 207, предложив выкупить его по 3 коп. за кв. сажень. Журналом на 24 декабря 1857 г. ОГП утвердило участок за ним, однако вопрос о дозволении постройки здесь мечети все это время оставался нерешенным. По высочайше утвержденному плану г. Верхнеуральска места в этом квартале предполагались под застройку «обывательскими домами». Изменение плана потребовало обращения к самому императору. Только 17 октября 1859 г. представленный Музафаровым план на постройку деревянной мечети в г. Верхнеуральске, исправленный в Главном управлении путей сообщения и публичных зданий, по докладу начальника этого ведомства получил высочайшее одобрение. В марте 1860 г. при указе ОГП его передали самому благотворителю. С началом сезона купец Исмаил Музафаров «подрядил к постройке мечети» работников, «выдав задаточные деньги, приготовил потребное количество материалов», но сооружение храма в этом году так и не началось по причине задержки землемера[265]265
ЦГИА РБ. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 2964. Л. 3-61.
[Закрыть]. Первая соборная мечеть Верхнеуральска была возведена в течение 1861 г.[266]266
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 38. Л. 154 об.-155.
[Закрыть]на Александровской ул. Ныне на этом месте – дома №№ 48, 50 и 52 по ул. Розы Люксембург, а в сохранившемся доме № 46 жил мулла и размещалась мусульманская школа. Мечеть представляла собой деревянное здание с минаретом, в обширном дворе, вымощенном камнем, был выкопан колодец для совершения ритуальных омовений и хозяйственных нужд[267]267
На Урале-реке. Челябинск: Рифей, 1999. С. 123.
[Закрыть]. С 1864 г. здесь открылось приходское училище, где в 1878 г. занимались уже 50 мальчиков[268]268
ГАОО. Ф. 11. Оп. 6. Д. 62. Л. 256.
[Закрыть].
Новый приход возглавил имам Мухаметхаким Мухаметаскаров, происходивший из башкир деревни Ахуновой Тептяро-Учалинской волости Верхнеуральского уезда (ныне Учалинского района Республики Башкортостан), а в должности азанчея указом ОГП от 31 января 1864 г. был утвержден Аллаяр Билялов[269]269
Там же. Оп. 2. Д. 3577. Л. 133 об.
[Закрыть]. В 1867 г. 98 мусульманских священнослужителей Кубеляк-Телевской и Тамьяно-Тангаурской волостей избрали муллу Аскарова на должность 2-го ахуна Верхнеуральского уезда. В двух приговорах было указано, что ахун деревни Равилевой Газыбеков «по старости лет и дальнему нахождению» очень редко посещает их, поэтому они желают иметь еще одного уездного ахуна, который необходим для разрешения сложных дел и спорных вопросов по шариату. На экзамене в Оренбургском магометанском духовном собрании Мухаметхаким Мухаметаскаров показал глубокое знание норм мусульманского права (свидетельство от 7 июня 1868 г.) и журнальным постановлением Оренбургского губернского правления на 28 декабря 1868 г. № 3861 был утвержден в почетном звании уездного ахуна (указ от 14 января 1869 г. № 139)[270]270
ГАОО. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3564. Л. 5; Оп. 3. Д. 4083. Л. 893–895 об.
[Закрыть]. В 1872 г. он совершил хадж, проехав через Стамбул, где гостил у известного суфийского шейха братства накшбандийа Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви (1813–1893)[271]271
Там же. Ф. 10. Оп. 7. Д. 598. Л. 36–40.
[Закрыть]. По журнальному постановлению ОГП на 27 мая 1887 г. № 450 за разрешение вступить во второй брак замужней женщине с муллы Аскарова было снято звание ахуна сроком на 1 год (указ от 30 мая 1887 г. № 2372)[272]272
Там же. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3564. Л. 1–4 об.; Оп. 3. Д. 4182. Л. 245–245 об.
[Закрыть]. По отбытии наказания он вновь вернулся к исполнению своих обязанностей, проявляя заботу о нуждах прихода. Так, в 1888 г. с разрешения Духовного собрания на собственные средства он провел ремонт мечети, заново перекрыв ее крышу[273]273
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 3. Д. 11941. Л. 1–4 об.
[Закрыть]. Однако возросшая численность мусульман не позволяла престарелому ахуну исполнять все религиозные обряды. Поэтому 15 сентября 1889 г. прихожане 1-й соборной мечети города избрали в помощь ему молодого верхнеуральского мещанина Сабиржана Гумеровича Музафарова, который родился 1 января 1864 г. По журнальному постановлению ОГП на 15 января 1890 г. № 53 он был утвержден в должности 2-го муллы, а также в званиях имам-хатыба и мударриса (указ от 18 января 1890 г. № 182)[274]274
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4195. Л. 140–142.
[Закрыть].
Эта мера запоздала, поскольку осенью 1889 г. ахун Мухамет-хаким Мухаметаскаров умер. На его место прихожане решили пригласить опытного муллу. 11 ноября 1889 г. они постановили приговор и ходатайствовали о переводе к ним имама Юлдашевской соборной мечети Мусы Фаткулловича Расулева. Муса бин Фатхулла бин Расул бин Муса бин Байрамгул бин Гашик бин Султанай бин Мураткабул бин Тупей бин Уразгали бин Якаш аль-Ахунди родился в мае 1838 г. в деревне Шариповой (Авязовой) Троицкого уезда (ныне Учалинского района Республики Башкортостан). Окончил медресе Ахмеда бин Халида аль-Менгери при 2-й соборной мечети г. Троицка. 27 марта 1871 г. избран жителями деревни Юлдашевой Тептяро-Учалинской волости Верхнеуральского уезда на должность 2-го муллы, а журнальным постановлением ОГП от 8 августа 1872 г. № 1486 утвержден к их соборной мечети в званиях имам-замига и мударриса (указ от 24 августа 1872 г.)[275]275
Там же. Д. 4113. Д. 933–934.
[Закрыть]. Муса Фаткуллович Расулев не только был родным племянником шейха Зайнуллы Расули, но и получил образование в том же троицком медресе, служил с ним в одном Юлдашевском приходе, а в 1882 г. даже сопровождал дядю во время хаджа, посетив Стамбул, Иерусалим, Мекку и Медину[276]276
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4164. Л. 925–926 об.
[Закрыть]. Жители деревни Юлдашевой Верхнеуральского уезда не захотели отпускать Мусу Расулева в город и приговором от 18 января 1890 г. просили губернские власти оставить им единственного священнослужителя, которому они, к тому же, платили жалованье. Однако по закону прихожане не могли удерживать имама против его желания. Поэтому журнальным постановлением ОГП на 27 марта 1890 г. № 295 Муса Фаткуллович Расулев был переведен на должность 1-го муллы 1-й соборной мечети города Верхнеуральска (указ от 10 апреля 1890 г. № 1235)[277]277
Там же. Д. 4196. Л. 176–177.
[Закрыть]. Процесс обновления мусульманского духовенства, смены поколений продолжился утверждением по журнальному постановлению ОГП на 24 июня 1897 г. № 271 в званиях муэдзина и мугаллима-сабиана сына умершего ахуна Мухамадия Мухаметхакимовича Аскарова (указ от 3 июля 1897 г. № 1464), который родился 20 января 1870 г.[278]278
Там же. Д. 4218. Л. 587–587 об.
[Закрыть]. Согласно указу ОГП от 29/30 апреля 1897 г. № 857 Муса Расулев был переведен на должность 1-го муллы 2-й соборной мечети деревни Ахуновой Тептяро-Учалинской волости Верхнеуральского уезда (ныне Учалинского района Республики Башкортостан). По представлению ОМДС от 21 января 1899 г. № 375 «как духовное лицо вполне благонадежное, отличающееся примерным поведением и ревностию к исполнению служебных обязанностей и возлагаемых на него поручений и хорошо знающее русскую грамоту», он был удостоен почетного звания ахуна согласно журналу ОГП от 29 апреля 1899 г. № 401 (надпись на указе от 7 мая 1899 г. № 1441)[279]279
Там же. Д. 4222. Л. 976–976 об.
[Закрыть]. Духовное собрание по одному разу командировало его для исполнения обязанностей имама на Нижегородскую и Ирбитскую ярмарки. Скончался Муса Расулев не старым еще человеком 27 октября 1904 г.[280]280
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 2. Д. 8. Л. 410 об.-411.
[Закрыть]. С его переводом в 1897 г. 1-ю соборную мечеть г. Верхнеуральска возглавил младший имам Сабиржан Гумерович Музафаров. Наряду с заведованием приходским медресе, он преподавал мусульманское вероучение в Верхнеуральском городском реальном училище[281]281
Адрес-календарь и справочная книжка Оренбургской губернии на 1915 г. Издание ОГСК. Оренбург: Типография Д. Х. Мазина, 1915. С. 103.
[Закрыть].
В 1908 г. 1-я соборная мечеть города насчитывала 639 прихожан (309 мужчин и 330 женщин). К ней также была причислена пятивременная мечеть выселка Слатиновского Карагайского поселка со 190 прихожанами (95 мужчин и 95 женщин). Богослужение там проводилось только в теплое время года, для чего туда регулярно наведывался городской мулла[282]282
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 38. Л. 137 об.–138, 154 об. –155.
[Закрыть].
После разрешения постройки соборной мечети в слободке, населенной земледельцами, мусульманские торговцы, проживавшие в центре города, неподалеку от базарной площади, не оставили идею обзавестись собственным молитвенным домом, несмотря на то, что в городе не было достаточного количества мусульман для образования двух самостоятельных приходов. 12 февраля 1864 г. верхнеуральский купец 2-й гильдии Ибрагим Сейфульмулюков подал новое прошение в Оренбургскую губернскую дорожную и строительную комиссию о дозволении ему постройки пятивременной мечети. Постановлением от 11 мая 1864 г. подписями общего присутствия был утвержден чертеж культового здания, а вопрос о разрешении строительства был передан по подведомственности на рассмотрение Оренбургского губернского правления. По его запросу Верхнеуральское уездное полицейское управление донесло, что купец Сейфульмулюков принимает на свой счет не только строительство мечети, но и дальнейшее содержание здания и приходского духовенства при своей жизни, а после смерти забота об этом ляжет на его потомков. Верхнеуральские мусульмане, живущие в местности, где планировалась постройка, в марте 1864 г. особым приговором объяснили, что существующая соборная мечеть отстоит от места их жительства на 2 версты, потому они «в ненастное и холодное время встречают крайнее затруднение бывать» на богослужении. Кроме того, мечеть, в приходе которой состояли 208 ревизских душ, по малому размеру не вмещала в себя и трети прихожан. Мусульмане просили разрешить купцу Сейфульмулюкову построить новую пятивременную мечеть, неподалеку от которой, не далее полуверсты, «будет находиться торговая площадь, куда еженедельно съезжаются целые сотни магометан, а потому и последним будет удобнее отправлять моление». В этом районе проживали всего 107 ревизских душ мужского пола, исповедовавших ислам. Для того чтобы обойти требования закона, купец Сейфульмулюков попросил причислить к новому приходу кочевавших вблизи города казахов 18-й дистанции в количестве 125 старших домохозяев, которые особым приговором изъявили на это согласие. Предполагалось, что новую мечеть будут посещать также от 200 до 300 мусульман, приезжающих на городской базар 3 раза в неделю по четвергам, пятницам и субботам. Однако губернские власти не поддались на эту уловку. Согласно ст. 261 т. XII ч. 1 Строительного устава сооружение мечетей разрешалось при наличии не менее 300 или по крайней мере 200 ревизских душ мужского пола. Таким образом, проживавших здесь 315 ревизских душ оказалось недостаточно для образования двух приходов. Кочевых казахов нельзя было причислить к городскому обществу, поскольку они всегда могли уйти в другое место. Поэтому журнальным постановлением ОГП на 31 августа 1866 г. № 1962 было отказано в разрешении на постройку 2-й пятивременной мечети в городе, о чем и объявлено через Верхнеуральское уездное полицейское управление (указ от 6 сентября 1866 г. № 2953)[283]283
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4059. Л. 571–574 об.
[Закрыть]. В том же месяце мусульманские торговцы заручились письменным согласием своих единоверцев, живущих вблизи городской мечети, о разделе на 2 прихода и подали новую просьбу об открытии молитвенного здания вблизи Торговой площади. Но согласно журналу губернского правления от 24 октября 1866 г. № 2469 получили повторный отказ по тем же основаниям (указ от 28 октября 1866 г. № 3546)[284]284
Там же. Д. 4061. Л. 521–524 об.
[Закрыть].
Добиться положительного решения этого вопроса удалось лишь сыну просителя, который не только был крупным торговцем, но и пользовался большим влиянием в качестве гласного Верхнеуральской городской думы, члена и казначея местной управы, заступающего место городского головы, члена Сиротского суда. В 1872 г. купец 2-й гильдии Исмагил Ибрагимович Сейфульмулюков (1838 —?) подал ходатайство о разрешении постройки в городе 2-й пятивременной мечети, но теперь он просил причислить к новому приходу, помимо 107 ревизских душ собственно горожан, не кочевых казахов, а 114 жителей деревни Батталовой и 36 мусульман хутора Аслая Кубеляк-Телевской волости Верхнеуральского уезда. Якобы «большая часть из них, бывая частовременно по разным делам в городе Верхнеуральске и проживая в оном по необходимым надобностям по нескольку дней» лишена «возможности бывать в мечети для отправления по правилам шариата религиозных обрядов». Благодаря этой юридической фикции, новый приход формально увеличился до 257 ревизских душ мужского пола. Фактически же во всем Верхнеуральске, по данным однодневной переписи населения, проведенной 23 апреля 1870 г., проживало всего 505 мусульман (275 мужчин и 230 женщин), что составляло 10,8 % от общей численности горожан[285]285
Однодневная перепись, произведенная в городе Верхнеуральске 23 апреля 1870 г. // Оренбургские губернские ведомости. 1871. 28 августа.
[Закрыть]. Тем не менее журнальным постановлением ОГП на 22 сентября 1872 г. № 1742 была наконец разрешена постройка 2-й пятивременной мечети в г. Верхнеуральске по плану, утвержденному Оренбургской губернской дорожной и строительной комиссией (указ от 4 октября 1872 г. № 3312)[286]286
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4114. Л. 856–859 об.
[Закрыть]. Она была возведена к 1874 г. на Старокладбищенской ул. (ныне ул. Октябрьская), в татарском квартале, получившем название Булатовского поселка. Мечеть, которая пользовалась покровительством мусульманских торговцев, была больше первой и имела 2 зала: один служил прихожей, а другой, более просторный, предназначался для богослужения. Когда женщинам было разрешено посещать мечеть, для них были построены специальные балконы по боковым стенам[287]287
На Урале-реке. – Челябинск: Рифей, 1999. С. 123–124.
[Закрыть]. С 1875 г. здесь начало работу второе мусульманское училище, где в 1878 г. занимались 15 мальчиков[288]288
ГАОО. Ф. 11. Оп. 6. Д. 62. Л. 256.
[Закрыть]. В 90-е годы XIX в. по инициативе инспектора народных училищ Верхнеуральского района Г. Рыбакова при городских медресе был открыт русский класс. Местная мусульманская община приняла на себя расходы по аренде помещения с отоплением и сторожем, а также ассигновала часть средств на приобретение учебных пособий и другие хозяйственные нужды[289]289
Там же. Ф. 73. Оп. 1. Д. 158. Л. 1–2.
[Закрыть]. В свободное от основных занятий время ученики городских медресе дополнительно изучали здесь русский язык и арифметику под руководством заведующего Шакира Туймакаева[290]290
Там же. Ф. 11. Оп. 2. Д. 3366. Л. 76.
[Закрыть].
Ближе к завершению строительства 2-й соборной мечети ее будущие прихожане подыскали кандидатов на духовные должности. 28 января 1874 г. они избрали своим муллой башкира деревни Кубагушевой Кубеляк-Телевской волости Верхнеуральского уезда (ныне Учалинский район Республики Башкортостан) Масягута Билялова. Он родился в 1846 г., окончил одно из уфимских медресе и владел шестью иностранными языками, в основном восточными. На место азанчея мусульмане прочили башкира деревни Ахуновой Тептяро-Учалинской волости Верхнеуральского уезда Мухаметкарима Мухаметаскарова, 1844 года рождения. Через своего уполномоченного, мещанина Садыка Рахманкулова они обратились в губернское правление с ходатайством об утверждении избранных лиц и переименовании их пятивременной мечети в соборную. В обоснование необходимости такого шага прихожане указали, что в молитвенном доме «лишены возможности исполнять обряды своей религии в праздничные дни». С учетом экзаменационных оценок журнальным постановлением ОГП на 23 августа 1874 г. № 3656 Масягуту Билялову были присвоены звания имам-замига, хатыба и мударриса (указ от 31 августа 1874 г. № 4242), а Мухаметкарим Мухаметаскаров определен азанчеем, могущим исполнять должность имама при его отсутствии, и мугаллимом-сабианом (указ № 4243). Вместе с тем администрация отказалась придать соборный статус пятивременной мечети, поскольку при ней состояло менее 300 мужчин, положенных по закону[291]291
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4131. Л. 187–189.
[Закрыть].
После смерти ахуна Мухаметхакима Аскарова мусульманские священнослужители Верхнеуральского уезда остались без старшего духовного лица и наставника по сложным вопросам толкования шариата. Отношением от 13 марта 1890 г. № 33 оренбургский муфтий сообщил губернским властям, что, по его мнению, имам 2-й Верхнеуральской мечети Масягут Билялов, «как духовное лицо в верности вполне благонадежный, исполняющий все поручения Духовного собрания аккуратно и безвозмездно», вполне заслуживает этого почетного звания. «Находя заслуги имама, засвидетельствованные оренбургским муфтием, достойными поощрения», губернское правление журнальным постановлением на 28 апреля 1890 г. № 371 удостоило его звания ахуна (указ от 11 мая 1890 г.)[292]292
Там же. Д. 4196. Л. 357–357 об.
[Закрыть]. Имам 2-й мечети пользовался уважением всей мусульманской общины города, при поддержке которой в 1889–1893 гг. даже избирался гласным Верхнеуральской городской думы[293]293
Оренбургские губернские ведомости. 1889. 30 декабря. № 52.
[Закрыть]. 6 декабря 1913 г. император Николай II своим указом наградил Масягута Билялова золотой медалью «За усердие» на Александровской ленте[294]294
Там же. 1914. 19 апреля. № 32.
[Закрыть].
Мухаметкарим Мухаметаскаров не задержался на посту азанчея пятивременной мечети. Уже в 1875 г. он подал прошение об отставке и журнальным постановлением Оренбургского губернского правления на 17 февраля 1876 г. № 196 был уволен от занимаемой должности (указ от 24 февраля 1876 г.)[295]295
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4136. Л. 630–630 об.
[Закрыть]. 14 декабря 1879 г. прихожане 2-й мечети Верхнеуральска постановили приговор, которым ходатайствовали об утверждении в должности нового азанчея избранного ими башкира деревни Карагужиной Кубеляк-Телевской волости (ныне Учалинский район Республики Башкортостан) Салахитдина Гизетуллина, родившегося в 1854 г. На экзамене в Оренбургском магометанском духовном собрании он показал себя способным быть азанчеем, могущим исполнять обязанности имама в отсутствие такового, и мугаллимом (свидетельство от 18 июня 1879 г. № 1386). По журнальному постановлению ОГП на 13 июня 1880 г. № 764 Салахитдин Гизетуллин и был утвержден в этих званиях (указ от 27 июня 1880 г.)[291]291
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4131. Л. 187–189.
[Закрыть].
Члены базарного прихода были экономически самостоятельными, могли обеспечить содержание собственного духовенства и тяготились зависимостью от 1-й соборной мечети, ведь их молитвенный дом был предназначен только для ежедневного пятикратного отправления намаза. Поэтому одновременно с подачей прошения об избрании азанчея они вновь ходатайствовали перед губернскими властями через своего уполномоченного оренбургского мещанина Мухаметсадыка Абдулкадыровича Рахманкулова о переименовании 2-й пятивременной мечети в соборную. В обоснование просьбы мусульмане указали, что «лишены возможности отправлять богомоление в этой мечети в праздничные дни, так как по значительному количеству прихожан и тесноте имеемой у них одной соборной мечети в последнюю не вмещается большая часть прихожан, и доводится отправлять моление вне мечети, в ограде оной, что в зимнее время года и в ненастную погоду признают неудобным и невозможным». Однако губернское правление отложило решение этого вопроса до получения согласия ОМДС с учетом того, что при 2-й мечети состояли прихожанами всего 276 ревизских душ[292]292
Там же. Д. 4196. Л. 357–357 об.
[Закрыть]. Тогда 27 марта 1880 г. мусульмане вновь составили приговор, в котором указали, что «по маловместительности» 1-й соборной мечети лишены возможности присутствовать при совершении пятничных богослужений. По их поручению верхнеуральский купец 2-й гильдии Исмагил Ибрагимович Сейфульмулюков 29 марта 1880 г. подал ходатайство на имя оренбургского муфтия о переименовании пятивременной мечети в соборную. 14 апреля 1880 г. за № 1066 Духовное собрание сообщило губернской администрации, что с его стороны нет никаких препятствий к этому[293]293
Оренбургские губернские ведомости. 1889. 30 декабря. № 52.
[Закрыть], и журнальным постановлением ОГП на 30 июля 1880 г. № 958 [296]296
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4154. Л. 851–852 об.
[Закрыть] [297]297
Там же.
[Закрыть] [298]298
ЦГИА РБ. Ф. И– 295. Оп. 3. Д. 10003. Л. 1, 2.
[Закрыть] прошение мусульман было удовлетворено (указ от 14 августа 1880 г.)[299]299
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4155. Л. 455–456.
[Закрыть].
Журналом ОГП на 24 августа 1898 г. № 567 в званиях муэдзина, имеющего право исполнять обязанности имама в отсутствие такового, и мугаллима-сабиана к этой мечети был определен избранный прихожанами башкир Мутагар Бикбаев, родившийся в 1863 г. (указ от 28 августа 1898 г. № 2414)[300]300
Там же. Д. 4221. Л. 388–388 об.
[Закрыть].
К 1908 г. приход 2-й соборной мечети Верхнеуральска насчитывал 571 человека (280 мужчин и 291 женщину)[301]301
Там же. Д. 38. Л. 153.
[Закрыть]. Пожилому ахуну было уже трудно совершать все религиозные обряды и одновременно заниматься приходским хозяйством. Поэтому в помощь 68-летнему Масягуту Билялову члены мусульманской общины избрали его зятя, крестьянина деревни Буздяк Белебеевской волости и уезда Уфимской губернии (ныне село Старый Буздяк Буздякского района Республики Башкортостан) Мусалима Салимгиреевича Сюндюкова, который и до этого фактически заведовал обучением мальчиков в приходском медресе. Теперь указом ОГП от 16 октября 1914 г. № 2414 он был официально утвержден в должности 2-го муллы, а также в званиях имама и мударриса[302]302
Там же. Оп. 2. Д. 3473. Л. 107.
[Закрыть]. На Первом съезде мусульман Оренбургской губернии, проходившем с 27 сентября по 5 октября 1917 г., Мусалим Сюндюков был избран депутатом высшего представительного органа национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири – Миллет Меджлиси (20.11.1917-11.01.1918)[303]303
Оренбургский казачий вестник. 1917. 28 октября.
[Закрыть].
Фото 39. Панорама Верхнеуральска с видом на соборную мечеть. Начало XX в.
На протяжении 90-х годов XIX столетия абсолютная численность и доля мусульман в населении Верхнеуральска продолжали увеличиваться. В 1894 г. в городе насчитывалось 1052 мусульманина (9,2 %), в 1896 г. – 1366 (11,4 %), в 1897 г. – 1755 (14,4 %), а в 1900 г. – 1907 последователей ислама (14,9 %). Данные Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. показывают, что среди них были представители различных национальностей: татары (79,5 %), башкиры (17,6 %), казахи (2,7 %), прочие (0,2 %)[304]304
Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Т. XXVIII. Оренбургская губерния. СПб., 1904. С. 56–57, 66–67.
[Закрыть]. Переселенцы застраивались обособленно, отдельным кварталом по Уфимской ул. (ныне ул. Пушкина), на северо-восточной окраине города. Поскольку этот район находился в одной версте от ближайшей мечети, перед жителями встал вопрос об устройстве собственного молитвенного дома. При рапорте от 26 марта 1894 г. № 368 верхнеуральский мещанский староста представил на рассмотрение Оренбургского губернского правления приговор местных мусульман, которые ходатайствовали о постройке 3-й пятивременной мечети. Однако против этой инициативы солидарно выступило духовенство обоих существующих приходов, которое было поддержано Оренбургским магометанским духовным собранием. Необоснованное дробление общины могло иметь самые негативные последствия, так как по отдельности мелкие группы оказались бы не в состоянии содержать в исправности культовые и школьные здания, обеспечивать священнослужителей. Кроме того, это прямо противоречило законодательству: если бы к приходу 3-й мечети отчислили 216 человек, как это предполагалось, при существующих 1-й и 2-й соборных мечетях осталось бы в каждой менее 200 мужчин, положенных по закону. С учетом этих обстоятельств журнальным постановлением Оренбургского губернского правления на 21 сентября 1895 г. № 773 ходатайство верхнеуральских мусульман было отклонено (указ от 7 октября 1895 г. № 4417)[305]305
ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4215. Л. 540–540 об.
[Закрыть].
Фото 40. Семья Масягута Билялова
В начале XX в., оказавшись в стороне от новых железнодорожных коммуникаций, город вступил в полосу экономического кризиса, что привело к оттоку мусульманского населения, тесно связанного с торговлей. Если в 1900 г. оно достигло своего максимума в 1907 человек (14,9 %), то в 1903 г. здесь насчитывалось уже 1372 мусульманина (10,2 %), в 1904 г. – 1201 (8,8 %), в 1905 г. – 1190 (8,7 %), в 1907 г. – 1138 (7,5 %), в 1912 г. – 1136 последователей ислама (7,6 %). Несмотря на это, 3 января 1908 г. жители северо-восточной окраины города вновь постановили приговор, которым ходатайствовали о разрешении постройки в этом районе молитвенного дома, поскольку отдаленность 1-й соборной мечети «для ходьбы через русские кварталы… в некоторых случаях не позволяет им аккуратно посещать в ненастное время часы. для богомоления, в особенности лишены возможности старики». Все расходы по строительству культового здания принимал на себя благотворитель, верхнеуральский мещанин Габдулхади Ибниаминович Курбангалиев, а сами прихожане обязались обеспечивать дальнейшее содержание мечети и духовных лиц. При рапорте от 8 января 1908 г. № 8 верхнеуральский мещанский староста переслал засвидетельствованный им приговор в Оренбургское магометанское духовное собрание. К этому времени при 1-й соборной мечети города состояло 407 душ мужского пола, а при 2-й – 260. Поскольку квартал по Уфимской ул., населенный исключительно мусульманами, насчитывал более 200 наличных душ, Оренбургское губернское правление своим журнальным постановлением на 5 ноября 1908 г. № 561 разрешило им построить 3-ю пятивременную мечеть (указ от 11 ноября 1908 г.)[306]306
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 6. Д. 1720. Л. 1, 2–4.
[Закрыть]. Отметим, что в 1-м городском приходе числилось 95 жителей выселка Слатиновского, поэтому фактически при мечетях Верхнеуральска не было достаточного количества мусульман для образования трех приходов, и решение, принятое губернскими властями, все-таки ослабило их экономически. Новая мечеть была наименьшей в городе и располагалась на отрезке нынешней ул. Пушкина между улицами Братьев Кашириных и Труда[307]307
На Урале-реке. Челябинск: Рифей, 1999. С. 124.
[Закрыть]. Таким образом, в силу особенностей формирования мусульманского населения Верхнеуральска, его компактного расселения в городе, наличия земляческих, клановых связей, группировок, разности экономических интересов развитие общины шло по пути ее дробления и постройки обособленных квартальных мечетей.
16 ноября 1912 г. верхнеуральские мещане, состоявшие во вновь образованном 3-м приходе, в количестве 68 старших домохозяев из 83, имевших право голоса, будучи на сходе в присутствии мещанского старосты И.В. Никитина, постановили ходатайствовать о переименовании их мечети в соборную, так как число жителей в их квартале превысило 300 наличных душ мужского пола. При рапорте верхнеуральского мещанского старосты от 19 ноября 1912 г. № 2927 приговор был представлен на рассмотрение ОМДС, которое журналом на 16 декабря постановило удовлетворить просьбу (указ от 7 января 1913 г.). Изменение правового статуса позволило мусульманам избрать собственное приходское духовенство. Журнальным постановлением ОГП на 2 марта 1913 г. в должности имам-хатыба соборной мечети был утвержден Багман Форвазитдинович Файрузов, а в должности муэдзина – Сейфутдин Даушев (указы от 5 марта 1913 г.)[308]308
ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 6. Д. 1720. Л. 6-10.
[Закрыть].
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
