Текст книги "Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало ХХ в.)"

Фото 35. Муллагали Ахмеджанович Яушев

Новым явлением общественной жизни на рубеже XIX–XX вв. стало и создание специализированных женских школ, призванных дать мусульманкам не только религиозно-нравственное, но и светское образование. В традиционном мусульманском обществе девочек обучали жены священнослужителей, «остабикэ» или «абыстай», как правило, у себя на дому. Целью такого воспитания была подготовка будущих жен и матерей, поэтому учили их преимущественно ведению домашнего хозяйства, кулинарному искусству, шитью, вязанию, чтению на татарском языке, знакомили с догматическими и морально-нравственными предписаниями ислама, заставляя запоминать наизусть отдельные суры Корана. Для соблюдения приличий, предупреждения возможных нарушений исламской морали им обычно не преподавалось письмо на родном языке. Как следствие, уровень грамотности мусульманских женщин был ниже, чем у мужчин. Подобные школы с традиционной постановкой обучения действовали и при мечетях города Троицка: «Сарвар мектебе», «Разия-апай мектебе», «Сара-апай мектебе», «Фарзана-абыстай мектебе», «Гайша-абыстай мектебе» и др. Однако в условиях разложения патриархальной общины и укрепления капиталистических отношений, развития светского образования, диалога западной и восточной культур в среде российских мусульман начинает постепенно меняться представление о месте и роли женщины в социальной жизни. В начале XX в. в Троицке, подобно другим городам Оренбургской губернии, появляются частные новометодные женские школы, не связанные принадлежностью к определенному приходу.

В 1910 г. троицким мещанином Габдрахманом Мифтахутдиновичем Ахмаровым была открыта начальная женская школа «Сююмбике» с 4-летним курсом обучения. Ее заведующей стала Марьям Черкасова, а преподавателями – Газиз Адгамов и его жена Хаджар, Закир Бакиров, Г. Галиева, Мухаррам Кальметев, Магира Латыпова, М. Терегулова, Нафиса Тухватуллина, Маймуна Шафигуллина, уроки музыки вел окончивший высшую школу учителей в Томске и консерваторию Г. Булатов. Учебная программа включала: татарское чтение и письмо, арифметику, историю, географию, музыку, рукоделие, а начиная с третьего класса всем воспитанницам преподавался русский язык. Аудитории были оборудованы партами и грифельными досками, введена школьная форма единого образца. В 1914 г. здесь обучались уже более 80 девушек[215]215
  ГАОО. Ф. 15. Оп. 1. Д. 218. Л. 250–251 об.


[Закрыть]. По свидетельству общественного деятеля и предпринимателя А. Менгера, «ни одна другая женская школа того времени не могла сравниться с “Сююмбике”. Из ее стен было выпущено много учительниц. Эти девушки после годичной подготовки могли наравне с другими абитуриентами пробовать свои силы при поступлении в университет»[216]216
  Абубакирова М, Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002. С. 85–86; Гимазова Р.А. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби. Казань: Печатный двор, 2004. С. 91; Гизатуллин Р.Н. Мусульманские учебные заведения в дореволюционном Троицке // Российский научный форум «Россия. Культура. Будущность». Ч. II. Материалы Международной научно-практической конференции «Россия: взгляд изнутри и outside». Челябинск: ЧГАКИ, ЧИ (филиал) УрАГС, 2005. С. 106.


[Закрыть].

Фото 36. Учащиеся мусульманской женской школы «Сююмбике» в Троицке

Известно, что состоятельные мусульмане Троицка нанимали своим дочерям персональных учительниц. Однако для большинства горожан частные школы и педагоги были недоступны. Поэтому в конце 1911 г. Шариф Галиевич Бикчентаев, Адиатулла Файзуллович Дюзеев, Мухаметвали Абдулманнафович Ибрагимов, Музафар Мусич Сабитов, Шакиржан Гарифович Учаров и Багаутдин Шафигуллин обратились в Троицкую городскую управу с просьбой открыть за счет местного бюджета две начальные женские школы для мусульманок в районах «с преобладающим бедным населением»: одну – в нижней части города, а другую – в Заречной слободке. Смета на следующий 1912 г. была составлена с дефицитом в 37 тыс. руб. Несмотря на это, 2 декабря 1911 г. Троицкая городская дума постановила включить в нее средства на организацию в 1912–1913 уч. г. двух мусульманских женских школ, а также возбудить ходатайство о ежегодном выделении из государственного бюджета по 3765 руб. на каждую (журнал № 118)[217]217
  ГАОО. Ф. 73. Оп. 1. Д. 288. Л. 3–4 об.


[Закрыть]. Заступающий место городского головы Троицка А.П. Бобылев 28 июня 1912 г. за № 175 передал этот вопрос на рассмотрение попечителю Оренбургского учебного округа. Однако чиновник ответил, что в соответствии с установленным порядком сведения о нуждах начального образования должны представляться в Министерство народного просвещения не позднее 1 апреля каждого года. Между тем, Троицкая городская управа уже наняла помещения для будущих школ, «не предполагая, что встретится задержка в разрешении». Для того чтобы они могли приступить к работе с начала учебного года, местные власти согласились принять все расходы на счет городского бюджета, не требуя никакой дополнительной помощи. 20 октября 1912 г. попечитель Оренбургского учебного округа дал согласие на открытие в Троицке двух женских русско-татарских школ, если они будут действовать по Правилам об училищах для инородцев, утвержденным Министерством народного просвещения 1 ноября 1907 г. Предложенная программа не устроила троицких мусульман. По их новому ходатайству директор народных училищ Оренбургской губернии 12 ноября 1913 г. разрешил открыть два русско-татарских 1-классных женских училища по образцу существующего в Заречной слободке. Троицкая городская дума выделила по 2661 руб. на содержание каждого их них, рассчитанного на 50 учениц, а организаторы пригласили преподавательниц из числа мусульманок. Для учебного заведения в нижней части города было намечено пустующее здание 6-го Николаевского приходского училища, а подходящее помещение в Заречной слободке управа должна была подобрать совместно с представителями мусульманской общины[218]218
  ГАОО. Ф. 73. Оп. 1. Д. 288. Л. 2–2 об., 7–7 об., 10–14, 18–18 об., 20, 22.


[Закрыть]. Оба женских русско-татарских училища начали работу в г. Троицке уже с 1 января 1914 г. Весной в центральном под руководством одного педагога занималась 41 девочка, а в заречном еще один педагог обучал 26 человек[219]219
  Там же. Д. 218. Л. 223 об.


[Закрыть].

В сентябре 1914 г. начала работу новая частная мусульманская женская школа, которая была построена напротив 2-й соборной мечети города, около дома Мухаметрахима Абубакирова по Татарскому пер. (ныне ул. 30 лет ВЛКСМ, 3, Центр занятости населения г. Троицка), и содержалась на средства вдовы Абдулвали Ахмеджановича Яушева – Ашраф. Первоначально ее возглавляла жена Мингажа-хальфы Гайша-абыстай, а затем для руководства учебным заведением была приглашена выдающийся педагог Мухлиса Буби (1869–1937). Школа состояла из 8 классов: 4 начального и 4 среднего уровня. Кроме основ ислама здесь преподавали историю, географию и другие светские предметы. При вместимости 160–170 человек в школе обучались не только троицкие мусульманки, но и приезжие – из казахских степей, Верного (Алматы), Туркестана, Ташкента, Самарканда и Бухары[220]220
  Гимазова Р.А. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби. Казань: Печатный двор, 2004. С. 90.


[Закрыть]. Ашраф Яушева сама контролировала учебный процесс и успеваемость, постоянно поощряла лучших воспитанниц подарками, а бедным оказывала материальную поддержку. В дни празднования Мавлида она лично руководила хором учениц, исполнявшим духовные песни (мунажаты), а в другие мусульманские праздники организовывала чтение Корана[221]221
  Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. Историю оставить народу своему. Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002. С. 79–80.


[Закрыть].

Закономерным итогом развития мусульманского женского образования стало открытие в Троицке среднего педагогического училища для подготовки учительниц начальных школ. Его устав был утвержден попечителем Оренбургского учебного округа 19 мая 1915 г., что позволило с сентября приступить к работе. Учредительницей и главным спонсором учебного заведения стала вдова ташкентского купца 1-й гильдии Мухаметшарифа Ахмеджановича Яушева Гайнижамал Багаутдиновна (?– 19.09.1927). Мусульманское женское педагогическое училище получило неофициальное название «Дар аль-мугаллимат» (буквально «Дом учительниц», или «Женская учительская семинария»). Как и мужская школа «Дар аль-мугаллимин», оно включало подготовительный и 5 основных классов, но программа обучения здесь имела свои отличительные особенности. Она состояла из таких дисциплин, как вероучение, история ислама, татарский, арабский и русский языки, арифметика, алгебра, геометрия, всеобщая, русская и татарская история, география, природоведение, анатомия, гигиена, элементарные сведения из физики и химии, общая педагогика, дидактика, история педагогики, методика преподавания русского языка и арифметики, рисование, чистописание, рукоделие и основы домашнего хозяйства, музыка и пение. В училище принимались девушки не моложе 12 лет по результатам успешной сдачи экзаменов. С них взималась ежегодная плата в размере 25 руб., но 10 процентов обучавшихся полностью освобождались от нее, а еще 10 процентов вносили только половину суммы, при этом предпочтение отдавалось бедным и способным девушкам[222]222
  РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 467. Л. 113–115 об.


[Закрыть]. Директором училища была Ракия-ханум, а в 1917–1918 гг. – педагог, богослов, видный деятель джадидизма Габдулла Буби (1871–1922)[223]223
  Гимазова Р.А. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби. Казань: Печатный двор, 2004. С. 88–89.


[Закрыть]. Здесь преподавали

Газиз и Хаджар Адгамовы, Закир Бакиров, Нияз Максудов, Кадыр Расулев, Ахметтазетдин (Шагиахмет) Рахманкулов, Габдулла Сакмари, Марьям-абыстай и др. В 1916 г. на обучение в «Дар аль-мугаллимат» были приняты 62 воспитанницы, а в 1917–1918 уч. году их число возросло до 179[224]224
  Рахматуллина З.Я., Якупов М.Т. Социальные аспекты ислама: развитие просвещения и гражданской активности народов Поволжья и Приуралья. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2004. С. 338.


[Закрыть]. Среди них были не только местные мусульманки, но и приезжие из Оренбурга, Верхнеуральска, Уфы, Атбасара, Петропавловска, Ташкента. Для них наследница и дочь умершего троицкого купца Абдуллы Абдулнасыровича Бакирова Асма построила за свой счет 2-этажное здание общежития.

В сельской местности крестьянская община традиционно принимала на себя функции по организации воспитания и обучения детей, передаче культурной и религиозной традиции, поддержке неимущих, погорельцев, семей призванных на военную службу, вдов, сирот. У волго-уральских татар она осуществлялась в рамках обычая коллективной взаимопомощи (умэ) во время распашки земли, сева и уборки урожая, сенокоса, заготовки древесины, строительства дома и других трудоемких работ. Однако в условиях города при определяющем значении частной собственности, принципиально ином способе ведения хозяйства, где родственные и соседские отношения играли уже не столь существенную роль, общинные институты не могли эффективно функционировать. В то же время противоречия капиталистического развития в гораздо большей степени способствовали здесь социальному расслоению мусульманского населения, увеличению разрыва между бедными и богатыми. Для комплексного решения проблем социальной сферы потребовалось объединение усилий, ресурсов на новой организационной основе путем создания благотворительных и просветительских обществ.

В апреле 1898 г. жители города возбудили ходатайство о разрешении учредить «Троицкое мусульманское благотворительное общество», 5 июня губернатор утвердил его устав, а с ноября первая мусульманская общественная организация в Оренбургской губернии приступила к своей работе[225]225
  Оренбургская газета. 1898. 29 апреля, 7 июня, 29 ноября; Устав Троицкого мусульманского благотворительного общества. Троицк: Типография А.Б. Бреслина и Ш. Сосновского, 1898. С. 1.


[Закрыть]. Председателями Общества избирались Абдулвали Ахмеджанович Яушев (1901–1906) и Муллагали Ахмеджанович Яушев (19061917), заместителями председателя – Галиулла Фаткуллович Уразаев (1901–1910), Мухамеджан Фазылжанович Валеев (1911–1913), Габдрахман Мухамеджанович Рахманкулов (19141917), казначеями – Муллагали Ахмеджанович Яушев (1901), Насыбулла Хабибуллович Габбасов (1902–1910), Шакиржан Гарифович Учаров (1911–1917), секретарями – Мухаметгали Нуралиевич Резяпов (1898–1899), Габдрахман Мифтахутдинович Ахмаров (1901–1910), Ахмедхасан Мухаммедович Бикматов (1911–1913), Хасанжан Сайфуллович Габбасов (1914–1917), членами Правления – Камалетдин Багаутдинович Абдрашитов, Абдулвали Абдуллович Бакиров, Багаутдин Шафигуллин, Латиф Шарифович Яушев, Мухаметгали Абдулвалиевич Яушев. Помимо названных, в работе благотворительной организации принимали участие и другие предприниматели: Х.Х. Ахтямов, Х.Ш. Бакиров, М.-Г. Гайнутдинов, Г. Даминов, М.-В.А. Ибрагимов, И.А. Ирисов, Х.М. Нигматуллин, М.М. Сабитов, И. Салихов, Ш.Х. Хасанов, М.-М.Л. Яушев, мусульманские священнослужители Г.М. Максудов, З.Х. Расулев, А.З. Расулев, М.-В.А. Рахманкулов, представители формирующейся национальной интеллигенции: педагоги Л.К. Абдулгазизов и А. Валеев, врач А.Б. Алдияров, фельдшер Д.М. Мухамедшин, член городской Управы З.Х. Рахманкулов и др. К 1913 г. «Троицкое мусульманское благотворительное общество» насчитывало в своих рядах 65 человек, среди его почетных членов были муфтий ОМДС М. М.-Ш. Султанов (Уфа) и выдающийся общественный деятель, педагог и просветитель, основатель джадидизма И. Гаспринский (Бахчисарай).

Общество преследовало цель «доставления средств к улучшению материального и культурно-нравственного состояния мусульман г. Троицка и его окрестностей». Деятельность организации была разносторонней и включала: оказание помощи голодающим в районах, пострадавших от неурожая, адресной поддержки неимущим, финансирование 6 мусульманских школ города, открытие бесплатной библиотеки-читальни, сиротского приюта, благоустройство мусульманского кладбища и др.

На средства Общества была организована одна из первых на Южном Урале мусульманских библиотек, которая получила название «Наджат» («Спасение»). Первоначально она ютилась в комнатушке дома по Николаевскому пер. (ныне ул. Разина, 18), потом занимала две комнаты в доме Фазыла Нигматуллина на Нижегородской ул. (ныне ул. Советская, 91). Наконец, в 1912 г. благотворительное общество приобрело для библиотеки у купца Мухамеджана Туйчина 2-этажный дом на ул. Л. Толстого (ныне ул. Ленина, 80)[226]226
  Гизатуллин Р.Н. «Наджат» // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь /Коллект. автор. Сост. А. Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: иД «Медина», 2009. С. 259–260.


[Закрыть]. Основу ее книжного фонда составили 500 томов, подаренных из частных собраний. В 1913 г. библиотека насчитывала уже 2411 экземпляров книг в 3514 томах (1715 экземпляров в 1967 томах на тюркских языках и 696 экземпляров в 1547 томах на русском языке), в 1914 г. – 2558 экземпляров в 3696 томах (1843 экземпляра в 2102 томах на тюркских языках и 715 экземпляров в 1594 томах на русском языке), а в 1915 г. – 2624 экземпляра в 3802 томах (1885 экземпляров в 2145 томах на тюркских языках и 739 экземпляров в 1657 томах на русском языке). По данным 1909 г., библиотеку «Наджат» посетили 24 099 человек, в 1913 г. – 23 866, в 1914 г. – 23 061. Книговыдача в 1912 г. составила 4435 экземпляров, в том числе 3072 на татарском и 1363 на русском языках[227]227
  Астафьева Л.В. Мусульманские библиотеки на Южном Урале (конец XIX – начало XX вв.) // Российский научный форум «Россия. Культура. Будущность». Ч. II. Материалы Международной научно-практической конференции «Россия: взгляд изнутри и outside». Челябинск: ЧГАКИ, ЧИ (филиал) УрАГС, 2005. С. 109; Массерова Л.М. Библиотеки мусульманских благотворительных обществ Оренбургской губернии XIX – начала XX в. // Государство и религиозные объединения – социальное служение и партнерство: проблемы и пути их решения: Мат. научно-практ. конф./Под общ. ред. В.В. Амелина. Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2008. С. 44–45.


[Закрыть]. Ежедневно в библиотеку записывалось от 30 до 70 читателей, причем половина – русские[228]228
  Наши библиотеки // Степь (Троицк). 1912. 26 июня. № 236.


[Закрыть]. Структура посетителей в 1913 г. распределялась следующим образом: учащиеся – 47,6 %, приказчики – 10,5 %, торговцы – 10,4 %, лица неизвестных профессий – 8,3 %, педагоги – 6,5 %, конторщики – 5,5 %, рабочие – 4,7 %, ремесленники – 4,4 %, женщины – 2,1 %. Библиотека работала ежедневно, кроме пятницы, с 9 до 20 часов, а по вторникам и четвергам ее двери были открыты только для читательниц. Содержание культурно-просветительского учреждения в 1909 г. обходилось благотворительной организации в 1385 руб. 55 коп., в 1913 г. – 1175 руб. 29 коп., в 1914 г. – 1241 руб. 55 коп. Ежегодно Троицкая городская управа оказывала ему финансовую помощь в размере 300 руб., а в 1917 г. библиотека впервые получила пособие Оренбургского губернского земства в размере 400 руб. Заведующими библиотекой «Наджат» были Л.Ш. Яушев, А.К. Темиркеев, Х. Салихов, библиотекарями – М. Минликеев и Г. Курбангалиева.

Фото 37. Троицкая татаро-башкирская библиотека. Советское время.

В 1899 г. Общество открыло в городе мусульманский сиротский приют. По данным 1913 г., на его содержание было израсходовано 2582 руб. 35 коп., здесь получали кров, еду, одежду, медицинскую помощь 16 мальчиков и 10 девочек. Деятельное участие им оказывали члены Дамского попечительского совета: Ашраф Бакирова, Магитаб Бикматова, Фатима Валеева, Махбуба Даминова, Махбуба Расулева, Гарифа Рахманкулова, Фарзина Рахманкулова, Фатима Рахматуллина, Гиззаниса Уразаева, Хариса Яруллина, Ашраф Яушева, Гайнижамал Яушева, Гарифа Яушева, Мафтуха Яушева, Рауза Яушева.

В целом в 1913 г. приход «Троицкого мусульманского благотворительного общества» составил 22 504 руб. 2 коп., а расход – 5853 руб. 17 коп.[229]229
  Отчет Троицкого мусульманского благотворительного общества за 1913 г. Троицк: Электро-типография «Энергия», 1914. С. 3–11; ГАОО. Ф. 10. Оп. 2. Д. 202. Л. 11–15.


[Закрыть].

5 июня 1911 г. в реестр было включено «Троицкое общество распространения просвещения», учредителями которого выступили Шариф Галиевич Бикчентаев, Камал Габитович Габутдинов, Мухаметвали Абдулманафович Ибрагимов и Мухаметгали Ганиевич Исхаков. Возглавил новую мусульманскую организацию крупный татарский предприниматель Латиф Шарифович Яушев[230]230
  Г. Троицк и его уезд: Справочник и Адрес-Календарь на 1912–1913 гг. Издание И.И. Шарапина. Троицк: Типография «Энергия», 1912. С. 88.


[Закрыть]. Для развития образования Обществу было предоставлено право открывать новые школы и оказывать материальную поддержку уже существующим, учреждать стипендии и выдавать денежные пособия нуждающимся ученикам, желающим поступить или продолжить образование в средних и высших учебных заведениях, организовывать постоянные или краткосрочные курсы, лекции по различной тематике, создавать книжные склады[231]231
  ГАОО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 293. Л. 242–276 об.; Оренбургские губернские ведомости. 1911. 29 октября. № 87.


[Закрыть].

Еще в начале XX в. мусульманская общественность Троицка стала устраивать в городском саду Восточные вечера – литературно-музыкальные собрания, в программу которых входили концерты, маскарады, разнообразные игры с шутливыми призами[232]232
  Гизатуллин Р.Н. Восточные вечера // Ислам на Урале: Энциклопедический словарь /Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. ред. Д.З. Хайретдинов. М.: ИД «Медина», 2009. С. 78.


[Закрыть]. В 1908 г. татарская молодежь решила поставить своими силами первый в городе спектакль на национальном языке. Однако смелая инициатива вызвала противодействие со стороны необразованной и фанатичной массы мелких лавочников, торговцев лошадьми, маклеров, которые считали, что публичное представление нарушает нормы исламского поведения, и распускали самые нелепые слухи. Афиши, расклееные по городу в декабре 1908 г., были сорваны ими уже через 2–3 часа. В день премьеры противники постановки собирались группами возле городского клуба и даже пытались проникнуть внутрь, но были изгнаны оттуда. Видимо, не случайно для своего дебюта члены самодеятельного кружка выбрали комедию Галиасгара Камала «Первое представление» («Беренче театр»), которая показывала трудности рождения национального театра в борьбе с невежественной буржуазией и консервативным духовенством. Тем не менее постановка вызвала огромный интерес у мусульманской публики, заполнившей до отказа городской клуб, причем среди зрителей присутствовало даже около десятка женщин. Новый импульс татарский театральный кружок получил в 1910 г., когда в его состав влились молодые приказчики, приехавшие в Троицк из Казани и Перми: Шакир Мавлюдов, Абдулла Юнусов, Хайрулла Гатауллин, Мухаммед Валишин, Гилязетдин Шарафетдинов, Шигабетдин Багаутдинов, Салих Айманов, Лукман Аитов. Они наладили сотрудничество с русскими самодеятельными артистами и в 1910 г. совместно поставили комедию Исхака Казакова «Путешествие в Казань» («Казанга сэяхэт»), а в 1911 г. – еще одну пьесу Галиасгара Камала «Несчастный юноша» («Бəхетсез егет»). Как и первый спектакль, они прошли с аншлагом, так что многие желающие не смогли купить билеты и были вынуждены возвратиться домой[233]233
  Татар театры (1906–1926). Казан: Магариф, 2003. Б. 219–220.


[Закрыть].

Для постановки дела на организационную основу 27 августа 1911 г. было зарегистрировано «Троицкое общество поощрения сценического и музыкального искусства». В состав его учредителей вошли Хакимжан Шакиржанович Бакиров, Николай Михайлович Волков, Нигматжан Ахмеджанович Гафуров и Абдулла Мухаметшакирович Юнусов[234]234
  ГАОО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 293. Л. 277 об.-302 об.


[Закрыть]. Появление в Оренбургской губернии первой музыкально-драматической организации такого рода отразило глубокие изменения в культуре мусульманских народов, связанные с творческим переосмыслением русского и европейского опыта, формированием и развитием национальных драматургии и театра, зарождением авторской музыки, композиторского искусства, подъемом исполнительского мастерства на профессиональный уровень. Члены Общества под председательством настоящего энтузиаста нового дела фельдшера Давлетши Мухаммедовича Мухамедшина и его помощника Зарифа Хусаиновича Рахманкулова устраивали собственными силами музыкальные и литературные вечера, спектакли, концерты исполнителей на мандолине, гитаре, балалайке и скрипке[235]235
  Мусульмане города Троицка // Мир ислама. Издание Императорского Общества Востоковедения/Под ред. Д. Позднеева. Том II. Вып. IX. СПб.: Типография И.В. Леонтьева, 1913. С. 633.


[Закрыть]. При «Троицком обществе поощрения сценического и музыкального искусства» действовали струнный оркестр, объединявший около 20 исполнителей под руководством Салиха Айманова, и драматическая труппа. В ее состав входили: И. Альмяшев, Исхак Илялов, Ш. Мавлютов, И. Чанышев, А. Юнусов, И. Яушев и др. По пятницам они регулярно давали представления на сцене Городского общественного собрания, а также в троицких гимназиях. В числе новых постановок мусульманской труппы были пьесы Сагита Рамеева, а в 1912 г. состоялся первый детский спектакль «У страха глаза велики» (в переводе с русского языка). Членами детской труппы были: Нигмат Газизов, Исмагил и Исхак Иляловы, Сабур Расулев, Мухаметгали и Хамит Туймакаевы, Гумар и Хадича Шафигуллины.

Общество оказывало помощь в организации гастролей ведущих театральных коллективов и концертных исполнителей, которые посещали Троицк: казанской труппы «Сайяр» и уфимской «Нур», лирических теноров Газиза Салиховича Альмухамедова (1895–1938) и Фаттаха Маннафовича Латыпова (1884–1966), баритона Камиля Мутыги (1883–1941). В совместных и собственных вечерах, постановках и концертах принимали участие члены местной татарской труппы и струнного оркестра города: Шарифулла Бадретдинов, Ахмет Бикчентаев, Габдулла Даутов, Исмагил и Исхак Иляловы, Курбангали Исмагилов, Шакир Мавлюдов, Бары Султанаев, Сабиржан Учаров, Марьям Черкасова, Ибрагим Шагдалеев, Гумар, Маймуна и Хадича Шафигуллины.

18 февраля 1913 г. последовало официальное разрешение на открытие «Троицкого общества “Хайрат” в память 300-летия царствования Дома Романовых». Свидетельством веротерпимости, гармоничных межнациональных отношений в городе стало участие в его создании представителей русского и татарского населения: Александра Михайловича Белкина, Николая Михайловича Волкова, Карпа Петровича Григорьева, Мухаметвали Абдулманафовича Ибрагимова, Давлетши Мухаммедовича Мухамедшина, Мухамеджана Мирзажановича Нигматуллина, Зарифа Хусаиновича Рахманкулова. Общество «Хайрат» преследовало цели: обеспечения бедных мусульман одеждой, питанием, медицинским обслуживанием, денежными пособиями, оказания им содействия в поиске подходящей работы и самостоятельного заработка, помощи престарелым, инвалидам, сиротам, детям из малоимущих семей, распространения среди населения книг и брошюр нравственного и научно-популярного характера[236]236
  ГАОО. Ф. 10. Оп. 1. Д. 353. Л. 1–7; Ф. 14. Оп. 1. Д. 293. Л. 577 об. – 598 об.


[Закрыть].

Для совместного решения вопросов социальной защиты, развития образования, здравоохранения, культуры вне узких конфессиональных рамок мусульмане становились членами и других общественных организаций, входили в состав их руководящих органов: среди учредителей Троицкого общества «Трилистник» были М.-Г.А. Яушев и М. Яушева, директорами Троицкого уездного отделения попечительного о тюрьмах общества – Г.Ф. Уразаев и М.-Ш.А. Яушев, председателями «Троицкого общества взаимного вспоможения приказчиков» – К.Г. Габутдинов и М.М. Нигматуллин. Это позволяло обращаться дополнительно к финансовым и организационным возможностям этих социальных институтов. Так, стипендиальными программами «Троицкого общества взаимного вспоможения приказчиков» пользовались студенты Петербургского медицинского института Гирфанов, юридического факультета Харьковского университета М.-Н. Курбангалеев, Стамбульского педагогического института Х.Х. Зайни[237]237
  Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX в. как общественно-политическое движение (по материалам Уфимской и Оренбургской губерний). Уфа: Гилем, 2002. С. 202.


[Закрыть]. Членство мусульман в троицком обществе «Трилистник» сделало возможным оказание помощи их нуждающимся единоверцам, получавшим образование в низших учебных заведениях города, посредством уплаты взноса за право обучения, выдачи книг и учебных пособий, обеспечения питанием, жильем, одеждой, обувью и др.[238]238
  ГАОО. Ф. 14. Оп. 1. Д. 293. Л. 686–686 об.


[Закрыть]. Представители мусульманской буржуазии оказывали посильную финансовую помощь благотворительным начинаниям других конфессий. Так, в 1899 г. на постройку православного сиротского приюта при Казанском женском монастыре г. Троицка «Торговый дом братьев Яушевых» пожертвовал 100 руб., Г.Ф. Уразаев – 50 руб., наследники Л.Г. Яушева – 30 руб., А. Бакиров, М. Бакиров, Г. Илялов, М.Л. Яушев – по 25 руб., А. Рахматуллин и И. Яманчалов – по 20 руб.[239]239
  Оренбургская газета. 1899. 4 августа. № 713.


[Закрыть]

С началом Первой мировой войны в 1914 г. Троицкие мусульманки организовали «Комитет по оказанию помощи раненым» под председательством Мафтухи Яушевой. Ее помощницами были Мунавара и Фатима Яушевы, Гульнур Галиева, активную поддержку оказывали также Магитаб Бикматова, Марьям Валеева, Сорур Учарова, Хадича Яушева и др.[240]240
  Сююмбика. 1914. № 2. С. 18–19; Биктимирова Т.А. Ступени образования до Сорбонны. Казань: Алма-Лит, 2003. С. 151.


[Закрыть]. В июне 1917 г. по инициативе Фатимы Бурнашевой и Таибы Исмагиловой было учреждено «Троицкое мусульманское женское благотворительное общество», которое успешно провело сбор пожертвований в пользу нуждающихся педагогов[241]241
  Вакыт. 1917. 20 июня; Фаизов С.Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2005. С. 77, 86, 88.


[Закрыть].

Высокая доля мусульман в населении Троицка, их значительный удельный вес среди домовладельцев, торгово-промышленной буржуазии обеспечивали активное участие представителей конфессии в решении вопросов местного значения, развития городского хозяйства, социальной сферы через выборные органы самоуправления.

Гласными Троицкой городской думы избирались: Камалетдин Багаутдинович Абдрашитов, Галиасгар Абдулсаттарович Абдулвагапов, Вахит Абдулхаликов, Абдулмазит Абдулвагапович Абубакиров, Мухаметвали Махмудович Абубакиров, Исхак Измаилович Аитов, Абубакир Бермухамедович Алдияров, Габдрахман Мифтахутдинович Ахмаров, Абдулла Абдулнасырович Бакиров, Ахмеджан Халитович Бакиров, Мухамеджан Ахмеджанович Бакиров, Мухаметлатиф Абдуллович Бакиров, Мухаметлатиф Ахмеджанович Бакиров, Шагимардан Гирфанович Бекбулатов, Мухамеджан Фазылжанович Валеев, Гайнетдин Сайфутдинович Вахитов, Ахмеджан Мухамеджанович Гафуров, Хусаин Абдулвагапович Гумеров, Гатаулла Зайнитдинович Даминов, Хабибулла Ибрагимов, Абдрахман Гумерович Ирисов, Ахмеджан Абдрахманович Ирисов, Измаил Зейнуллович Исхаков, Ахмеджан Садыкович Нигматуллин, Багаутдин Рафиков, Габдрахман Зайнуллович Расулев, Габдрахман Мухамеджанович Рахманкулов, Зариф Хусаинович Рахманкулов, Музафар Мусич Сабитов, Садык Сабитов, Джансултан Чувакович Сейдалин, Сафаргали Фахретдинович Тулпанов, Ахметвали Уразаев, Галиулла Фаткуллович Уразаев, Гариф Мустафич Учаров, Фазыл Мустафич Учаров, Шакиржан Гарифович Учаров, Мустафа Гатауллович Файзуллин, Сафиулла Тухватуллович Файзуллин, Шарафутдин Гизетуллович Файзуллин, Губей Фаткуллин, Фазлулла Фаткуллин, Галиасгар Сафаргалиевич Халилов, Сафаргали Исхакович Халилов, Абдулвали Ахмеджанович Яушев, Абдулгазиз Абдулвалиевич Яушев, Абдулла Хакимжанович Яушев, Ахмеджан Гайсич Яушев, Латиф Гайсич Яушев, Муллагали Ахмеджанович Яушев, Мухаметгали Абдулвалиевич Яушев, Мухаметсадык Ахмеджанович Яушев, Хакимжан Гайсич Яушев и др. Вместе с тем в российском законодательстве были заложены дискриминационные ограничения, которые зачастую делали невозможным адекватное представительство интересов мусульманского населения, пропорциональное его численности. Городовое положение 1870 г. устанавливало максимальную квоту для гласных нехристианских вероисповеданий в одну треть от общего количества мест в представительном органе. В результате контрреформы Александра III 1892 г. она была сокращена до одной пятой. Поэтому, хотя мусульмане и составляли около 40 % населения Троицка, играя важную роль в его экономической жизни, их представительство в местной Думе искусственно занижалось. В 1908 г., по ходатайству Троицкой городской думы, поддержанному оренбургским губернатором, министр внутренних дел разрешил в порядке исключения избрать местным мусульманам до 1/ 3 состава гласных. Но в 1913 г. Оренбургское губернское по городским и земским делам присутствие отменило результаты выборов, прошедших 24 ноября, и лишило депутатских мандатов некоторых мусульманских представителей, чтобы довести их численность до 1/ 5. Это было сделано на том основании, что Троицкая городская дума не возобновляла ходатайство о продлении исключительного порядка. В преддверии новых выборов 1917 г. мусульмане Троицка обратились в местную Думу с просьбой поддержать увеличение их представительства до 1 / 3, но неожиданно получили отказ в связи с ожидаемым пересмотром Городового положения. Тогда они призвали мусульманскую фракцию в Государственной думе добиваться уравнивания в правах всех российских подданных без различия сословной, национальной и религиозной принадлежности, а также отмены статьи 44 Городового положения 1892 г., устанавливающей избирательную квоту для гласных-нехристиан. В своем обращении троицкие мусульмане писали, что «различие прав граждан по вероисповедным основаниям вносит нежелательный антагонизм, мешает продуктивной работе городского самоуправления, дает простор разным темным силам». Они также указали на ряд иных ограничений, предусмотренных российским законодательством: запрет некоренному мусульманскому населению приобретать недвижимое имущество на территории Степного генерал-губернаторства и Туркестанского края, лишение мусульманских приходов прав юридических лиц и др.[242]242
  РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 467. Л. 341; Троицкая жалоба мусульман // Утро России. 1917. 17 января. № 17.


[Закрыть].

Дискриминационная политика центра отчасти компенсировалась позицией местных депутатов, которые осознавали невозможность решения вопросов социально-экономического развития города без участия его мусульманских жителей и, как правило, резервировали за ними одно место в исполнительном органе самоуправления. Например, в 1883–1888 и 1898–1902 гг. членом Троицкой городской управы, заступающим место городского головы, был Гариф Мустафич Учаров, а в 1912–1917 гг. обязанности члена Управы исполнял Зариф Хусаинович Рахманкулов. Для мусульманина отводилось и второе место в управленческой структуре Городского общественного банка: в 1872–1875 гг. должность товарища (заместителя) директора занимал Ахмеджан Гайсич Яушев, в 1888–1892 гг. – Галиулла Фаткуллович Уразаев, в 1894–1898 гг. – Абдулла Хайбуллович Рахматуллин, в 18981906 гг. – Ахмеджан Садыкович Нигматуллин, в 1908–1912 гг. – Шакиржан Гарифович Учаров и т. д. В состав его учетного комитета избирались также Абдулла Абдулнасырович Бакиров, Мухамеджан Ахмеджанович Бакиров, Абдрахман Гумерович Ирисов, Галиулла Фаткулович Уразаев, Гариф Мустафич Учаров, Муллагали Ахмеджанович Яушев и др. На 1913–1914 гг. гласные Троицкой городской думы делегировали в состав Оренбургского губернского земского собрания Муллагали Ахмеджановича Яушева. В целом органы самоуправления проявляли внимание к нуждам мусульманского населения как важной части местного сообщества. По решениям Троицкой думы: предоставлялись земельные участки для строительства культовых и учебных зданий, финансировались 2 мужских и 2 женских русско-татарских училища, выдавались ежегодные пособия на содержание мусульманской библиотеки (300 руб.) и сиротского приюта (500 руб.).

Мусульманские предприниматели вносили свой вклад в социальное развитие города и вне выборных органов местного самоуправления. Так, в 1890 г. братья Яушевы поддержали инициативу А.И. Осипова о создании «Троицкого вольного пожарного общества», в 1901 г. выступили одними из учредителей «Троицкого общества любителей конского бега» и внесли 3000 руб. на строительство городского ипподрома, а с началом Первой мировой войны открыли в городе на свои средства лазарет для раненых воинов[243]243
  Оренбургская газета. 1899. 24 октября; 1901. 23 мая, 12 июня, 12 июля, 18 августа; Гизатуллин Р.Н. Яушевы // Энциклопедия Челябинской области. Челябинск: Каменный пояс, 2008. С. 588–589.


[Закрыть].

Фото 38. Зариф Хусаинович Рахманкулов