Текст книги "Краткая история философии"

11. Фридрих Ницше: воля к власти

Вы когда-нибудь задумывались о том, что следует восхвалять встречающиеся на вашем жизненном пути трудности и время от времени случающийся духовный упадок как наивысшие жизненные ценности? Вы предпочитаете думать, что цель вашей жизни состоит в рациональном мышлении, спокойствии, независимости, возможности размышлять о своих проблемах и приходить к разумным решениям? Вы полагаете, что философские книги должны лишь описывать развивающуюся мысль? Подумайте еще. Труды Ницше могут показаться вам резкими и весьма жесткими. Для него ничего не стоило назвать несогласных с ним «болванами». Ницше способен перевернуть все ваше мировоззрение, но не позволяйте ему завладеть вашим разумом! Рассматривайте его философию беспристрастно, старайтесь оценивать ее с критических позиций.

Фридрих Ницше

Жизнь

Фридрих Вильгельм Ницше родился в Саксонии (Восточная Германия) в 1844 г. Его отец был лютеранским пастором. Он умер, когда маленькому Фридриху исполнилось 5 лет. Воспитанием будущего философа занимались мать, бабушка и тетки. В доме всегда царила религиозная атмосфера.

Юный Ницше посещал местную гимназию, или среднюю школу, с 1854 по 1858 г. Позднее он учился в школе-интернате. Еще в юности он начал восторгаться духом греческой культуры; он также интересовался музыкой и поэзией.

В 1864 г. Ницше поступил в Боннский университет, где изучал филологию. Позднее он перешел в Лейпцигский университет. В это самое время, будучи под впечатлением от Шопенгауэра и его атеизма, Ницше перестает считать себя христианином. Вскоре он, несмотря на отсутствие докторской научной степени, был принят на должность профессора философии в Базельском университете. Свою первую лекцию он прочитал в 1869 г. Следующий год был ознаменован началом Франко-прусской войны, во время которой Ницше служил санитаром в полевом госпитале. Некоторое время он был серьезно болен, но потом снова вернулся к своей работе в Базеле. В течение этого периода времени Ницше сблизился с композитором Рихардом Вагнером и стал частым гостем в его доме, находящимся в районе Фирвальдштетского озера.

Ранние произведения Ницше – такие, как, например, «Несвоевременные размышления», – были дискуссионными и не признавались научными кругами. Дружеские отношения между Ницше и Вагнером постепенно стали более прохладными, так как Ницше понял, что произведения последнего были «слишком христианскими». Философские мысли Ницше никогда не были связаны между собой прочной логической связью: более ранние труды критиковали рациональный образ мышления Сократа, тогда как более поздние фактически восхваляли его рационалистическое мировоззрение и идеи, привнесенные в общественную жизнь французским Просвещением. Однако нельзя не отметить, что мыслям большинства философов свойственно развитие. Ницше начал свою философию с критики метафизики и утверждения о том, что мораль имеет материалистическую основу. Добро и зло, по Ницше, изначально являлись лишь способами указания на общественную полезность или вредность определенных человеческих поступков. Случилось так, что люди утратили свои представления об этой основе, необходимой для этических суждений. С того самого момента они начали думать о добре и зле как об абсолютных понятиях.

Ухудшающееся здоровье и отвращение к принятым порядкам в 1879 г. вынудили Ницше покинуть университетскую кафедру. С этого самого момента его жизнь стала постоянным поиском места проживания, наиболее приемлемого для слабого здоровья. В особенности Ницше нравились горы. Его работа «Веселая наука», вышедшая в свет в 1882 г., говорила о христианстве как о «враге жизни». Позднее Ницше развил идею о том, что все время состоит из циклов, которые снова и снова повторяются. Он полагал, что все уже случившееся неизбежно повторится вновь. Эта идея пришла к нему подобно откровению, ставшему его посланием всему миру, и была записана в форме высказывания персидского мудреца Заратустры в произведении «Так говорил Заратустра» («Also sprach, Zarathustra»). По всей видимости, это и есть самая известная книга Ницше, в которой заключены его идеи относительно вечного повторения циклов, Сверхчеловека и переоценки ценностей. Все же данный труд представляется только одним из этапов развития ницшеанской философии. Эта книга написана в декламационной и пророческой манере. Работа «По ту сторону добра и зла», опубликованная в 1886 г., более наглядно обрисовывает нам сам контур философских мыслей Ницше.

Хроника жизни

1844 г. – рождение Фридриха Вильгельма Ницше.

1848 г. – серия революций в Европе.

1849 г. – смерть отца Ницше.

1854 г. – Ницше поступает в местную гимназию.

1859 г. – «Происхождение видов» Дарвина.

1864 г. – Ницше учится в Боннском, а позднее в Лейпцигском университете.

1869 г. – Ницше становится профессором философии Базельского университета; дружба с Вагнером.

1870 г. – Ницше на Франко-прусской войне.

1871 г. – Бисмарк становится канцлером объединенной Германии.

1873–1879 гг. – «Несвоевременные размышления» Ницше.

1876 г. – конец дружбы с Вагнером; открытие Байройтского театра премьерной постановкой «Кольца нибелунга» Вагнера.

1882 г. – опубликование «Веселой науки» Ницше.

1883–1885 гг. – «Так говорил Заратустра».

1886 г. – «По ту сторону добра и зла».

1888 г. – Вильгельм II становится германским кайзером.

1889 г. – болезнь Ницше, приведшая его к сумасшествию.

1900 г. – смерть Ницше.

Позднее были опубликованы произведения Ницше, где он яростно критиковал своего бывшего друга Вагнера. Последующие работы Ницше отражали его умственную неуравновешенность. В 1889 году он был помещен на лечение в клинику Базеля. По возвращении оттуда Ницше жил со своей сестрой в Веймаре. Он приобрел настоящую известность, однако теперь его считали сумасшедшим. Вероятно, его сумасшествие явилось следствием страшного заболевания – сифилиса, лечение которого философ длительное время оттягивал. Фридрих Ницше умер в 1900 году. Он никогда не был женат.

Мысли

Мировоззрение Ницше многие называли «аристократическим анархизмом». По всей видимости, сам Ницше придерживался двух разных систем ценностей: с одной стороны, его интересовали война, безжалостность, человеческое себялюбие; с другой стороны, он являлся поклонником философии, музыки и поэзии. Ницше был профессором философии, который решительно выступал против политики, нравственных устоев и социальных норм современного ему общества.

Мотивы, подвигнувшие Ницше на написание трудов, были этическими, духовными. Определенные личностные качества он считал желательными для человека, но полагал, что они могут быть приобретены немногими. Основная задача большинства, по мнению Ницше, состояла в создании необходимых условий для господства меньшинства. Людям, согласно Ницше, не следовало стремиться к счастью или благоденствию. Истинная нравственность не благоприятна для человека: она обособляет тех, кто ее придерживается, от других членов общества. Она противоречит нормальному порядку вещей и причиняет вред обычным людям, которых Ницше именует низшими. Высшим же существам следует начать войну против низших; демократические тенденции – поддержание бездарности и посредственности.

Тем не менее точка зрения Ницше не предполагает, что высшие могли жить, потакая своим страстям и желаниям. Он верил в спартанскую дисциплину и полагал, что человеку необходимо уметь терпеть боль ровно так же, как и причинять ее. Сила воли, по мнению Ницше, – высшая добродетель. Страдание – слабость. Объектом веры Ницше скорее был храбрый и смелый человек, нежели государство.

Он презрительно относился к женщинам. Эти взгляды не были обусловлены ни его разумом, ни жизненным опытом. Ницше ярко проявлял свою враждебную настроенность по отношению к христианству. При этом он ссылался на то, что оно всегда поддерживало «рабский склад ума». У него не было ровным счетом никакого интереса к тому, чтобы размышлять об истинности или ложности христианства. Он просто питал к нему ненависть, так как христианство отрицало существование очевидных различий между людьми. Новый Завет, по словам Ницше, является идеализацией «самых низших типов людей». Христианство, в представлениях этого философа, стремится приручить сердце человека, отнять у него силу, сломить дух и наконец отобрать волю к власти. Все это вредно.

Ницше утверждал, что благородный человек, человек будущего, будет жесток и беспощаден; он не побоится принести в жертву своих собратьев. Вся его жизнь будет подчинена жестким правилам, по всей земле он станет сеять насилие и войну, в которой ему не найдется равных.

«Так говорил Заратустра» (1885 г.)

– Жизнь – воля к власти. Человек, желающий познать настоящую жизнь, должен преодолеть поверья и моральные устои, свойственные обычным смертным. Он должен стать Сверхчеловеком.

– Христианские добродетели жалости и смиренности стремятся испортить людей, отнять у них волю к власти, подчинить их тем, кто живет по общепринятым нормам морали.

– Люди, которые не имеют достаточной смелости, чтобы жить, стараются убежать от этой жизни с помощью мечтаний, возвышения духа над телом, поддержания мира вместо ведения войны.

– Сверхчеловек нравственен, так как он избавляет себя от веры в Бога и уходит от иллюзий загробной жизни. Сверхчеловек ненавидит обычных людей и не желает их терпеть. Он счастлив. Люди, живущие ложными надеждами и следующие устоям ложных верований, не могут превзойти его ни в чем.

– Поклонение божеству – возвращение в детство.

Маски Ницше

Философские размышления Ницше преодолели несколько «этапов». На раннем этапе они были рациональными и критичными (позднее философ описывал данный этап как «эксцентричную позицию», от которой ему следовало отказаться для получения возможности добраться до своей истинной сущности). Сам Ницше представлял эти этапы как некие маски, которые он сбрасывал для дальнейшего продвижения и совершенствования собственной мысли и выявления своей сущности. Каждую маску видели все окружающие. Под масками происходило развитие его истинных мыслей, которые проявлялись в нужное время.

На последнем этапе Ницше будто проверял сам себя: он хотел узнать, была ли у него сила принять жизнь, переносить каждый ее момент, наполненный страданиями и мучениями. Это и привело его к понятию Сверхчеловека – мифу, который позволял людям высшей категории развить свои возможности и способности. «Критерий истины – усиление ощущения власти». Мысль, по мнению Ницше, являлась инструментом, помогающим людям в развитии их способностей и возможностей.

Воля к власти

Воля к власти – источник всего сущего в мире. Слабые люди, члены стада, неспособны познать жизнь. Они формируют моральные устои, которые в дальнейшем позволят им уходить от нее. Кроме того, мораль позволяет им удерживать власть в своих руках. Они возвеличивают свою слабость, когда придерживаются идеалов сострадания, солидарности и т. д. Они не способны жить по законам «сладострастия, властолюбия и себялюбия». Только сильные могут жить так. Но слабые люди страдают от тех, кто отважился на жестокость. Поэтому они стремятся связать цепями различных запретов благородных, здоровых и сильных. Если слабые не в силах встать наравне с теми, кто выше них, они по меньшей мере могут сделать так, чтобы последние встали наравне с ними. Они переполнены ненавистью – ненавистью обычных людей к необычным, сильным, благородным. Они хотят растоптать и унизить тех, чьи возможности указывают им на их слабость. Когда нависла реальная угроза распространения коммунизма, фашизм сделал все, чтобы возбудить ненависть к нему среди мелкой буржуазии. Сильной душе, согласно Ницше, не известна ненависть. Она открыто признает свою волю к власти и восславляет ее.

Материализм – теория, гласящая о том, что в мире не существует ровным счетом ничего, кроме материи. Согласно материализму, все мысли, чувства, даже разум и волю можно объяснить с позиции их принадлежности к физической реальности.

Инструментальный (-ая, – ое) – данный термин подразумевает, что какая-либо вещь рассматривается только с позиции ее способности быть использованной для достижения определенных целей. При этом ценность данной вещи или ее качества не определяются.

Абсолютный (-ая, – ое) – данное понятие означает существование, не зависящее от каких-либо условий или пределов. Под этим понятием следует разуметь совершенное бытие или бытие, не обусловленное внешними факторами. Термин может предполагать обладание властью.

«По ту сторону добра и зла» (1886 г.)

– Идеи, которые направлены на поддержание и сохранение жизни, а также идеи, придающие силу, гораздо важнее идей, которых придерживаются логики и люди, стремящиеся постичь что-либо абсолютное.

– Метафизический интерес к свободе воли следует заменить понятием силы воли.

– Человек должен отвергнуть привычные для него общепринятые моральные ценности. Это необходимо ему, чтобы он мог жить подобно творцу. Общественные ценности придумали слабые. Эти ценности позволяют им держать в узде сильных.

– Умы ученых кажутся слабыми, когда они не стараются совершенствовать свои знания и выдвигать новые суждения. Когда человек отрицает волю, он отвергает саму жизнь.

– Развитие и продолжение жизни возможно только в тех случаях, когда есть люди, поступающие в соответствии со своей волей и инстинктом. Когда воля к власти станет главным ориентиром общества, на смену старым ценностям придут новые. Новые ценности преодолеют рамки устоявшихся, общепринятых идеалов, они будут находиться словно по ту сторону старых ценностей.

Переоценка всех ценностей

Воля к власти неизбежно приводит к «переоценке всех ценностей»: существующие моральные устои должны быть отвергнуты, очищены; в обществе сформируется новая система ценностей. То, что веками находилось под запретом, специально придуманным слабыми, отныне будет возвышено и восславлено. Новые ценности взывают к жестким порядкам, страданию и успеху. Даже если кто-то скажет: «Вы будете», каждый из нас воспротивится этому, сказав фразу: «Я буду».

Кумир Ницше – человек, который возвышает себя над собратьями с помощью своей собственной силы. Он не намерен просить прощения за свое превосходство; он смело и нагло показывает его. (Этот аспект философской теории Фридриха Ницше был взят на вооружение фашистскими организациями 1930 гг.)

Сверхчеловек

Сверхчеловек – соль земли.

Человек – лишь канат, натянутый между животным и Сверхчеловеком.

Мыслители девятнадцатого века в целом скептически расценивали теорию Дарвина об эволюции, так как полагали, что она преуменьшала величие человека. Ницше, напротив, отважился заявить, что у этого развития – эволюции – имелись и положительные стороны.

Ницше никогда не высказывал предположений о том, что одни категории людей биологически превосходили другие. Тем более он никогда не говорил о превосходстве арийской расы. (Фактически он относился к немцам даже с некоторой долей презрения.) В своих трудах он лишь подразумевал, что Сверхчеловек является сущностью, которая появится в мире, когда человек научится превосходить самого себя. Сверхчеловек, по мнению Ницше, будет обладать жизнестойкостью и силой. Стремление к изобилию и самовыражению станет доминантным мотивом его действий; он обретет способность гармонично сочетать все свои качества. Сверхчеловек будет самоуверенной, настороженной, готовой к опасности, сильной и дисциплинированной личностью. Он превзойдет стадо, которое сможет лишь восторгаться им.

В этом изображении Сверхчеловека Ницше осознанно придает своей речи женоненавистническую окраску. Что ж, это и есть тот слог, которым он излагал свои труды.

Влияние Ницше

Влияние философии Ницше велико. Однако его философские идеи вдохновляли иных философов крайне редко. В основном его мыслями интересовались люди, не равнодушные к искусству и литературе. Он предсказывал наступление эпохи великих войн, но своими глазами не увидел ни одной мировой войны. Ницше часто обвиняют в том, что его философские воззрения повлияли на взгляды фашистских мыслителей, которые пропагандировали культ «силы», заявляли о превосходстве одной расы над всеми остальными и создали жесткий милитаризм, вторгающийся во все сферы жизнедеятельности гражданского общества.

Фашизм

Многие считают, что Ницше был одним из вдохновителей фашизма. Однако на самом деле фашизм, вероятно, возник не под влиянием его идей. Тем не менее достаточно интересно кратко отметить наиболее важные идеи фашистской теории.

– Фашизм противоречил разуму: воля и поступок всегда сами себя оправдывали.

– Подчинение было высшим законом – объективной волей.

– Обязанность, власть и дисциплина заменили собой счастье и свободу.

– Государство имело существенное значение, оно управляло экономической системой.

– Для укрепления государственного единства были сглажены противоречия между всеми экономическими классами.

– Фашизм взывал к эмоциям, побуждающим людей вкладывать все свои силы в его развитие.

– Парламент и судебная система не обладали реальной независимостью; их функции присвоила исполнительная ветвь власти.

– Идеальной формой государственной организации была военная дисциплина.

– Народ доверился своим естественным инстинктам. Это в итоге позволило ему выбрать себе яркого лидера и следовать за ним.

– Центральным политическим принципом был «лидер». Он находился на самой верхушке власти, а под ним располагалась «ведущая вверх лестница должностей».

– Пропагандировалась «чистота расы».

В данном перечне есть некоторые элементы, с которыми Ницше никогда бы не согласился. К примеру, он не питал любви к немецкому народу, а его представления о дисциплине и жестокости относились к личности, но не к социальной группе. С другой стороны, сами фашисты видели отражение своих идей в философии Ницше. Примером в данном случае может служить идея Сверхчеловека, в рамках которой фашисты оперировали своими собственными понятиями, а не понятиями, характерными для Ницше.

Выводы

Философия Ницше – это средство, с помощью которого он сам, как обычный человек, пытался осознать то, на что был способен. Его философия – это не философия, критикующая человеческое познание. Скорее теорию Ницше можно назвать «философией» из-за того, что она несет в себе вдохновение и импульс, устремленный к пробуждению человеческого сознания.

Главное желание Ницше – «думать иначе». У него не было времени на вынесение каких-либо решений, формулирование выводов, формирование целой философской системы. Он решительно стремился к открытию новых путей мышления. Он порывал со многими взглядами, точками зрения, которые ранее господствовали в человеческом сознании.

Его «аристократические» ценности в своей совокупности представляли собой недоразвитую этику, а не политическую теорию. Он не предлагал теории государственного управления. Ницше восторгался категорией людей, которую следует именовать «аристократической». Но аристократия Ницше не являлась никчемным и бездумно плодящимся сословием. Она была сословием возможности, воли и действия. Эта аристократия отличалась скорее силой воли, смелостью, жестокостью и властолюбием, нежели сочувствием, добротой и страхом.

Если в понимании Маркса желания и поступки всех людей были подчинены устоям социального класса, пролетариата, то для Ницше класс отодвигался на второй план ввиду наибольшей важности и значимости желаний сильной личности.

Большинство приверженцев морали стремится к распространению в обществе сочувствия, осуждает страдания и хочет, чтобы мир стал лучше. Ницше же осуждал сочувствие, возвышал страдание и восхищался людьми, имеющими власть над другими.

Оценивая философию Ницше, мы должны отметить, что у нас нет точных рациональных возражений, отражающих ее несовершенство. Мы только можем сказать, что его философия в целом не представляет собой рациональную конструкцию. Нет никакой объективной системы ценностей, не существует объективного знания добра и зла, которого мы можем придерживаться. Человек может следовать наставлениям великих учителей морали – таких, как Будда, Иисус Христос или Мухаммед. Человек волен проявлять свои эмоции по отношению к философии Ницше: «Я не люблю страдание, я хочу, чтобы у людей было сочувствие, я отрицаю власть над другими. Следовательно, я не люблю Ницше!» Однако все это нельзя назвать рациональным возражением теории Ницше; эти заявления всего лишь отражают личностные предпочтения.

Наконец мы должны ответить на вопрос: какие положительные стороны имеет позиция Ницше?