Текст книги "Украинское движение в Австро-Венгрии в годы Первой мировой войны. Между Веной, Берлином и Киевом. 1914—1918"

Подготовка взятия украинцами власти в Галиции и Буковине и провозглашение ЗУНР в ноябре 1918 года освещены в мемуарной литературе и документальных публикациях очень хорошо. Сотни материалов, связанных с этими эпизодами, вошли в пятитомный сборник документов по истории ЗУНР, изданный коллективом украинских ученых в 2001–2012 годах⁷⁹. Одни политики (К Левицкий⁸⁰, Л. Цегельский⁸¹, В. Панейко⁸², А. Артимович⁸³) опубликовали отдельные воспоминания о предыстории создания ЗУНР, другие (Е. Попович, А. Чернецкий) сделали в своих мемуарах особый акцент на этом этапе⁸⁴. Первые заседания УНСовета и атмосферу во Львове в преддверии 1 ноября 1918 года детально передал в своем дневнике один из лидеров стрелецкого движения И. Боберский⁸⁵. Контакты западных украинцев с соплеменниками с востока в 1918 году освещены в воспоминаниях политиков из Поднепровской Украины: А. Севрюка, П. Скоропадского и Д. Дорошенко⁸⁶, а также в дневниках Д. Донцова и Е. Чикаленко⁸⁷. Широко известны мемуары министра иностранных дел Австро-Венгрии О. Чернина⁸⁸, в которых содержатся сведения о роли украинских политиков Австро-Венгрии в брестских мирных переговорах Центральных держав с УНР.

Массив опубликованных источников дополняют архивные материалы: в фонде политика Осипа Назарука в ЦГИАУЛ отложились написанные им от руки протоколы заседаний УНСовета в последние дни перед провозглашением ЗУНР. В варшавском Архиве новых актов сохранилась подборка переводов донесений украинских активистов о взятии власти в городах и поветах Галиции в ноябре 1918 года.

Глава 1
Украинцы империи к началу войны: объекты и субъекты национальной мобилизации

1.1. Украинское движение в Дунайской монархии
на пути к 1914 году

В державе Габсбургов восточнославянское население имело значительный удельный вес в трех регионах: Подкарпатской Руси (Закарпатье), Галиции и Буковине. В 1867 году Австрийская империя была преобразована в дуалистическую Австро-Венгрию, и эти регионы разошлись по разные стороны: первый вошел в состав Транслейтании (земли венгерской короны⁸⁹), а второй и третий – остались под управлением Вены, став частями Цислейтании. Сами автохтоны Галиции и Буковины называли себя «русинами», а в официальных документах на немецком языке именовались «рутенами» («die Ruthenen»). К концу XIX века этноним «украинцы» стал превалировать в среде русинской интеллигенции. Если у русинов Закарпатья украинская идентификация почти не была распространена, то в Галиции и на Буковине к началу XX века украинские деятели уже объединились в политические партии и избирались в австрийский парламент (рейхсрат) и местные представительные органы – галицийский и буковинский сеймы (ландтаги). Именно поэтому, говоря об «украинцах Австро-Венгрии», мы имеем в виду «украинцев Австрии».

Королевство Галиции и Лодомерии с центром во Львове, или просто Галиция, было самым крупным по площади коронным краем Цислейтании и составляло более четверти ее территории. В 1914 году во всей Галиции проживало 3 млн 380 тысяч русинов, то есть около 42 % населения региона, что немного уступало доле поляков (46,5 %). В составе Галиции выделялись две части – западная с центром в Кракове и восточная с центром во Львове. Если в Западной Галиции к 1910 году поляки составляли 88,2 %, евреи – 7,9 %, а русины – всего 3,6 %, то в Восточной Галиции – 24,5, 12,4 и 62,4 % соответственно. Таким образом, почти все галицийские русины проживали в восточной половине региона. Более 90 % их были крестьянами⁹⁰. Во Львове же русинов насчитывалось всего 19,1 %, тогда как поляков – 51,2 %, а евреев – 27,8 %. При этом почти все львовские евреи и многие русины в быту говорили по-польски. Как следствие, в социокультурном отношении Львов был безусловно польским городом⁹¹.

В коронном крае Герцогство Буковина с центром в Черновцах к 1910 году русины составляли 38,4 % населения и преобладали в северных районах, а румыны – 34,4 % и жили в основном на юге⁹². Значительный удельный вес в регионе имели также евреи (12,9 %), немцы (8,1 %) и поляки (4,6 %). Как и в Галиции, более 90 % местных русинов были крестьянами. В городах преобладали евреи.

Русины Галиции и Буковины, в отличие от малороссов по ту сторону границы, могли развивать национальную и культурную жизнь и получать образование на родном языке – принятая в 1867 году конституция гарантировала это право всем народам Цислейтании. Между галицийскими и буковинскими русинами существовал ряд различий: первые, за редким исключением, исповедовали грекокатоличество, вторые – в основном православие⁹³. Если в Галиции принадлежность к украинцам (русинам) определялась по вероисповеданию, то на Буковине – по языку, поскольку большинство румын тоже были православными. Наконец, на Буковине ни один народ не занимал доминирующего положения: политические споры разрешались в рамках межнациональных коалиций. Историки выделяют особое региональное сознание, построенное на основе межнационального согласия и многоязычия – так называемый «буковинизм»⁹⁴. В Галиции же во всех сферах первенствовали поляки: наместник императора назначался из числа польских аристократов, ключевые посты в администрации занимали поляки, делопроизводство велось на польском языке. Попытки русинов изменить статус-кво блокировались влиятельным польским лобби в Вене⁹⁵.

Во второй половине XIX века среди русинов Галиции зародились два политических течения – русофильское и народовское. Русофилы считали галицийских русинов частью большого русского народа, проживающего на территории от Карпат до Урала, а народовцы – частью единого украинского народа на территории от Карпат до Кавказа. Костяк русофильского лагеря составляли греко-католические священники и люди консервативных взглядов. Среди народовцев поначалу преобладали студенты, гимназисты и семинаристы. Русофилы не желали брать за основу литературного языка «народный» диалект и использовали в печати так называемое «язычие» – церковнославянский язык с примесью польских, русских и «своих» слов. Народовцы, вдохновленные творчеством Тараса Шевченко, наоборот, стремились создать литературный язык на основе крестьянского просторечия. Во Львове они основали общество «Просвита» (1868) и «Общество имени Т. Шевченко» (1873).

Галицийские народовцы редко бывали на Поднепровской Украине и вообще за пределами своего региона и считали путешествия «лишней и ненужной вещью», причем не столько из-за нехватки средств, сколько ввиду отсутствия «культурных и художественных потребностей»⁹⁶. Как отмечал один из мемуаристов, украинские политики Галиции старшего поколения разве что изредка выезжали в Италию подлечить ревматизм⁹⁷. Неудивительно, что долгое время Поднепровская Украина оставалась для них идеализированным национальным мифом. Народовцы зачитывались литературой о казаках, «затирали до дыр» издания Шевченко, наряжались в казачьи костюмы и называли друг друга «гетманами» и «есаулами»⁹⁸. В 1862 году в гимназии города Самбора была создана первая в Галиции «громада» – по подобию одноименных организаций Поднепровской Украины⁹⁹. Сближению народовцев с единомышленниками из Российской империи способствовали ограничительные меры Санкт-Петербурга по отношению к украинскому языку, а именно «Валуевский циркуляр» 1863 года и «Эмский указ» 1876 года, подтолкнувшие ряд видных украинских деятелей перебраться из России в Австро-Венгрию¹⁰⁰. Но этот интерес был односторонним: галичане, ездившие на Украину, не находили у местных «коллег» встречного энтузиазма¹⁰¹.

Народовские идеи среди образованной части галицийских русинов постепенно вытесняли русофильство. В 1874 году русофилы создали аналог «Просвиты», «Общество имени Качковского», но по числу членов и по аудитории его изданий оно уступало народовским организациям. В 1880 году народовцы основали ориентированную на массового читателя газету под названием «Діло», которая постепенно отодвинула на второй план русофильское «Слово» (в самом названии крылось противопоставление одного печатного органа другому) и стала самым многотиражным украиноязычным изданием в империи.

В середине 1870-х годов в Галиции возникло еще одно общественно-политическое направление украинского толка – радикальное. Главным идеологом этого течения был Михаил Драгоманов, профессор Киевского университета, после «Эмского указа» эмигрировавший в Швейцарию. Радикалы, как и народовцы, считали себя украинцами, но между ними были существенные различия. Осуждая за провинциальность и ретроградство и русофилов, и народовцев, радикалы предлагали галичанам альтернативную идеологию – аграрный немарксистский социализм. Радикализм стал типично галицийским явлением: русины Галиции были преимущественно крестьянами, и радикалы рассматривали как движущую силу революционного движения именно крестьян, а не рабочих. Приверженцы этого течения выступали за сотрудничество с польскими трудящимися, резко критиковали польскую шляхту и духовенство. На первых порах существования радикального движения идеи Драгоманова поддерживала небольшая группа украинских студентов, в которой выделялись Иван Франко и Михаил Павлик¹⁰².

Именно к народовскому и радикальному движениям восходили четыре украинские политические партии австрийской Галиции: национально-демократическая (УНДП), радикальная (УРИ), социал-демократическая (УСДП), а также Христианско-общественный союз (ХОС). Все они сформировались в 1890-х годах. К 1914 году в рейхсрате были представлены первые три, в галицийском сейме – первые две.

Первой партией украинского толка в Галиции и вообще в Австро-Венгрии стала Русинско-украинская радикальная партия (РУРП), учрежденная в 1890 году и позднее переименованная в УРП. Она переняла основные идеи радикалов – борьбу за права пролетариата и антиклерикализм. Особняком в партии стояла группа «молодых» радикалов, в чьих воззрениях сочетались марксизм и национальная идея. В 1895 году представитель этой группы Ю. Бачинский издал работу «Украина irredenta», в которой впервые выдвинул и обосновал идею политической независимости Украины.

В 1890 году лидеры народовцев договорились с польскими элитами Галиции о компромиссе: поляки гарантировали русинам уступки в образовательной, языковой, экономической и политической сферах. Решающую роль в достижении этого компромисса играла Вена. Во взаимоотношениях народов была провозглашена «Новая эра», но продолжалась она недолго. К 1894 году, видя, что ситуация почти не меняется, большинство народовцев разочаровались в «Новой эре», и движение раскололось¹⁰³. Сторонники сохранения компромисса при поддержке галицийской администрации вскоре создали партию Католический русинско-народный союз (КРНС), по сути – малочисленное объединение консервативных священников и чиновников. Лидером этой партии был Александр Барвинский. В программе КРНС соединились консервативные ценности и тезис, что украинская нация должна формироваться не на этнической, а на конфессиональной основе. При поддержке властей на выборах 1897 года в рейхсрат КРНС получил шесть мандатов из девяти, доставшихся украинцам, но после выборов партия никак себя не проявляла. В 1901 году ситуация повторилась: КРНС был реанимирован под названием «Русинская громада», провел своих представителей в рейхсрат, а затем прекратил активность¹⁰⁴.

После смерти в 1895 году М. Драгоманова в РУРП начался разлад. Одни партийцы сохранили верность идеям покойного лидера; другие углубились в марксизм; третьи – сблизились с противниками «Новой эры» из числа народовцев и начали подготовку к созданию новой политической силы. Это должна была быть общенациональная партия – выразительница интересов большинства украинцев¹⁰⁵. Так в конце 1899 года появилась Украинская национально-демократическая партия (УНДП). В принятой на учредительном съезде программе УНДП окончательной целью украинцев называлась «независимость всего украинско-русинского народа в вопросах культуры, экономики и политики, а также [его] объединение в один национальный организм»¹⁰⁶.

Тогда же, в 1899 году, левое, марксистское крыло РУРП организовалось в Украинскую социал-демократическую партию (УСДП). Фактически это была автономная составляющая Австрийской социал-демократической партии, не имевшая собственной программы с учетом галицийской специфики. По договоренности с Польской социал-демократической партией Галиции и Силезии (ППСДГиС) УСДП вела работу только в сельской местности. Как следствие, партия развивалась медленно: первый съезд прошел лишь в 1903 году, а первая местная ячейка была основана в 1907 году¹⁰⁷.

УНДП быстро стала флагманом галицийско-украинской политики. Она заявляла о себе как о «по-настоящему всенародной партии, под знаменем которой группируется сейчас огромное большинство нашего народа»¹⁰⁸. К 1914 году УНДП имела 18 из 24 украинских мандатов в рейхсрате и 23 из 30 в сейме (еще по два мандата в обоих случаях имели русофилы) и контролировала большинство украинских организаций и учреждений Галиции.

Наличие общего противника в лице поляков подталкивало украинские партии к консолидации в рейхсрате и сейме. Из четырех украинских политических сил, представленных в парламентах 1907 и 1911 годов избрания, – УНДП, УРП, УСДП и буковинцев, – неизменно сотрудничали только первые две. Сохранение единства для них было важнее разногласий по вопросам положения крестьянства и роли церкви. На парламентских выборах представители партий поддерживали друг друга ради получения обоих мандатов в округе¹⁰⁹. Так, в 1907 и 1911 годах радикал К Трилевский, безоговорочный лидер в своем округе, делал все для выигрыша второго мандата кандидатом от УНДП, «чтобы только не допустить избрания депутатом „кацапа“ или поляка»¹¹⁰.

Создать устойчивое объединение в рейхсрате украинским политикам не удавалось. В 1907 году национал-демократы, радикалы, буковинцы и даже русофилы образовали единый Русинский клуб, но к середине 1909 года там остались только члены УНДП и УРП. В 1911 году созыва даже радикалы создали отдельную фракцию и не стали присоединяться к коллегам из УНДП. Депутаты от Буковины под руководством Николая Василько были более лояльны Вене, чем галичане. Бывали случаи, когда исход голосования по предложению правительства зависел буквально от нескольких голосов, и Русинский клуб готовился выступить против, но в последний момент буковинцы голосовали за¹¹¹. УСДП вообще принципиально не объединялась в парламенте с «панами и попами»¹¹². В рейхсрате ее представители примыкали к интернациональной социал-демократической фракции. В буковинском сейме 1911 года созыва социал-демократ также был единственным украинцем, не примкнувшим к украинскому клубу¹¹³. В галицийский же сейм за всю его историю ни один член УСДП не прошел.

Сторонники А. Барвинского в 1911 году объединились в новую консервативную партию – Христианско-общественный союз (ХОС). Она имела четкую организационную структуру, но, в отличие от КРИС и «Русинской громады», не прошла ни в рейсхрат, ни в сейм в 1913 году¹¹⁴. УНДП отказалась от коалиции с «кучкой гимназических профессоров» и, «наряду с москвофилами, худшей заразой в нашем народе», предпочла союз с радикалами¹¹⁵.

Внутри каждой из украинских партий существовали противоречия, и наиболее чувствительным для украинской политики был внутренний конфликт в УНДП. Его главная причина крылась в положении лидера партии Костя Левицкого: с 1910 года он занимал все три ключевых партийных поста и был «фактическим диктатором всей украинской национальной жизни в Галиции»¹¹⁶. Он возглавлял украинские клубы в рейхсрате и сейме, а также Народный комитет – руководящий орган самой партии. Кроме того, Левицкий контролировал все украинские культурные и хозяйственные организации Львова; некоторые из них он же и возглавлял¹¹⁷. Политик дорожил своим положением, не допускал, чтобы кто-то добился сопоставимого влияния, и даже во время парламентских сессий каждые выходные ездил во Львов¹¹⁸.

В руководстве УНДП выделялись две группировки – умеренная и радикальная, или, как выражался один из членов партии, «два мировоззрения: дипломатично-утилитарное и оппозиционно-принципиальное»¹¹⁹. Первую группировку возглавлял к. Левицкий. Вторую группировку сам он впоследствии называл «деятелями более острого тона»¹²⁰, но современники и исследователи чаще используют термин «оппозиция»¹²¹. Оппозиционеры уступали сторонникам Левицкого в Народном комитете и в партии в целом, но преобладали в парламентской фракции УНДП. Предметом противоречий была тактика борьбы за постулаты украинцев: умеренные национал-демократы выступали за постепенное достижение целей без острой конфронтации с Веной и поляками, их оппоненты – за более жесткую риторику¹²². Самой заметной фигурой в оппозиции был адвокат Евгений Петрушевич, заместитель К. Левицкого на посту главы парламентского и сеймового клубов. Другими видными представителями этого лагеря были однофамилец лидера партии Евгений Левицкий¹²³ и Иосиф Фолис, приходской священник из пригорода Львова. Как и К Левицкий, Фолис пользовался в столице Галиции значительным влиянием и в парламент был избран жителями львовских предместий¹²⁴. По риторике и методам работы (активность в печати, общение с крестьянами на вечах и собраниях) оппозиционеры были близки к УРП – не случайно некоторые из них ранее принадлежали к фракции «молодых» радикалов в РУРП¹²⁵.

В руководстве второй по влиянию украинской партии Галиции, УРП, тоже выделялись умеренная и радикальная группы¹²⁶. Возмутителем спокойствия здесь был Кирилл Трилевский, основатель сети «Сечей» – влиятельных украинских военизированных организаций, – и самый популярный политик Гуцулыцины и Покутья, стремившийся возглавить партию. Весной 1910 года Трилевский стал публично критиковать руководство партии в прессе. Этим основатель «Сечей» ничего не добился, но и исключить столь авторитетную фигуру из УРП было нельзя¹²⁷. Фактически к началу Первой мировой войны Трилевский был уже самостоятельным, не зависевшим от УРП политиком¹²⁸.

Единственной украинской партией, где внутренние противоречия вылились в реальный, пусть и временный раскол, была УСДП. Камнем преткновения в диалоге между «старшим» и «младшим» крылами партии было отношение к польским социал-демократам: «младшие» критиковали оппонентов за чрезмерную лояльность ППСДГиС в ущерб национальным интересам. Раскол произошел на IV съезде партии в декабре 1911 года. «Младшие» покинули мероприятие и собрали отдельный съезд. В марте 1914 года стороны примирились: «старшие», вопреки нажиму польских коллег, пошли на некоторые уступки «младшим», и партия воссоединилась¹²⁹.

На Буковине в 1911 году произошел окончательный разрыв между двумя самыми влиятельными украинскими политиками региона, Н. Василько и Степаном Смаль-Стоцким. Когда на выборах в буковинский сейм Василько выдвинул в руководство¹³⁰ этого органа своих ставленников, Смаль-Стоцкий в знак протеста сложил мандат депутата сейма, а в рейхсрате примкнул к галичанам¹³¹. Сторонники обоих политиков стали открыто критиковать друг друга в прессе, а в 1913 году организовали две отдельные украинские партии¹³².

1.2. Украинская идентификация в городе и на селе

Еще в середине XIX века слово «украинец» применительно к галицийским русинам употреблялось в основном не в этническом, а в партийно-политическом значении, – как синоним понятия «украинофил». Одним из первых «украинцами» в этническом смысле галичан назвал М. Драгоманов. Подхваченное галицийскими народовцами, в 1890-х годах это значение постепенно прижилось в галицийской и буковинской печати¹³³.

Украинское движение рекрутировалось из трех социальных слоев, тесно связанных между собой, – интеллигенции, греко-католического духовенства и крестьянства (интеллигенты и сами были выходцами из крестьянских и священнических семей). Несмотря на активность народовцев, украинская идентификация распространялась не быстро. Еще в конце 1880-х годов в частном письме один из народовских деятелей признавал, что «национально сознательными» можно назвать около сотни русинов, а остальные «считают Украину чем-то чужим»¹³⁴. В два предвоенных десятилетия процесе ускорился. Это заметно по динамике развития общества «Просвита»: число членов «Просвиты» по сравнению с 1895 годом в 1914 году возросло более чем в пять раз, а количество читален – более чем в сто раз¹³⁵. У русофилов дела обстояли хуже, особенно после раскола в 1908–1909 годах: их ряды редели, местные организации почти не развивались¹³⁶. Да и однозначной идентификации для своих соплеменников они не предлагали: одни продолжали считать себя «русинами», настаивая на том, что это отдельный от великороссов народ, другие – «русскими». Впрочем, в некоторых районах Галиции русофилы до самой войны опережали конкурентов по популярности. Особенно это касалось западной части региона, Лемковщины, которую украинцы признавали «сильнейшей московской позицией»¹³⁷, а русофилы гордо называли «доблестной русской окраиной»¹³⁸. Серьезный ущерб русофильскому движению нанесли судебные процессы в Марамарош-Сигете и Львове в 1913–1914 годах, на которых русофилы обвинялись в государственной измене. Несмотря на то что последний закончился полным оправданием подсудимых, громкие публичные обвинения пошатнули репутацию русофилов, а официальный Санкт-Петербург стал осторожнее подходить к их финансированию¹³⁹.

Ответить на вопрос, сколько представителей русинской интеллигенции в Галиции к 1914 году считали себя украинцами, можно лишь примерно: две трети составляли украинцы и одну треть – русофилы. Эту оценку разделяли и информаторы российского МИД¹⁴⁰, и сами галицийско-украинские политики¹⁴¹. Такое же соотношение показывали итоги первого тура выборов в рейхсрат: в 1907 году соотношение между украинскими и русофильскими кандидатами составило 72 к 28 %, а в 1911 году – 75 к 25 %¹⁴². Очевидно, что голосования проходили с нарушениями на местах, но на них жаловались и русофилы, и украинцы¹⁴³.

Переход категории «украинец» из политической плоскости в этническую отметился промежуточной формулировкой «русин-украинец». Это сочетание, отразившееся еще в названии первой украинской партии – РУРП, использовалось и в предвоенные годы. За несколько лет до войны группа жителей одного из сел Ярославского повета просила поставить во главе сельской школы «русина учителя из Молодича Павлишина», который был «известен как хороший педагог, преданный своей профессии, украинец, охочий до работы для народа»¹⁴⁴. Украинский деятель Т. Ревакович писал в 1911 году об «искренних Русинах-Украинцах, которые завещание Тараса Шевченко: „Свободная самостоятельная Украина от Сандецких гор до самого Кавказа“ высоко держат на своем знамени…»¹⁴⁵ Один из лидеров Украинской радикальной партии К Трилевский в 1912 году распевал песни «Ми руські хлопи-радикали» и «Гей-но вставайте, руськие люди»¹⁴⁶. Таким образом, часть приверженцев украинской идентификации, несомненно, считала ее разновидностью или своего рода дополнением к русинской. Галицийские русофилы же трактовали «украинство» только как партийную принадлежность. Один из русофилов, сообщая единомышленнику о подборе ему невесты, писал, что «ее папаша „украинец“ (спокоя ради)», но сама она «без партий»¹⁴⁷.

Несмотря на усилия украинских активистов, в 1914 году чисто русинская идентификация продолжала превалировать: в 1910/11 учебном году из студентов греко-католического вероисповедания абсолютное большинство, 58 %, указали, что их родной язык – «русинский». Вариант «украинский» предпочли 20 %; «промежуточный» вариант «русинско-украинский» – еще 11 %. Столько же, 11 %, указали «русский» (пол. rosyjski)¹⁴⁸.

Труднее всего украинская идентификация приживалась в крестьянской среде. В мае 1913 года автор докладной записки в МИД России констатировал, что в Галиции «украинство почти не коснулось крестьянства»¹⁴⁹. Большинство сельских жителей в принципе мало занимал вопрос идентификации. Понимая это, на выборах украинские политики называли себя просто «нашими» кандидатами», чтобы не сужать круг потенциальных избирателей¹⁵⁰. Русинским крестьянам достаточно было того, что они четко осознавали инаковость по отношению к полякам. Историк и географ В. Кубийович, сын польки и русина, так передавал свое детское самоощущение: «По-украински говорил я слабо, но я знал, что я русин, и таким меня (с некоторым презрением) называли и другие». Кубийович вспоминал, как кузены-поляки Владек и Людвик довели его до слез словами, что «польский орел выклевал глаза льву»¹⁵¹.

Самоопределение целого села могло зависеть от конкретного активиста или священника: известны случаи, когда вслед за приходским священником жители селения массово «переходили» из читальни «Просвиты» в читальню «Общества имени Качковского» или наоборот¹⁵². В Новом Сонче украинская жизнь активизировалась с переездом туда бывшего депутата венского парламента В. Яворского: он основал в городе читальню «Просвиты» с библиотекой и другие учреждения¹⁵³. Нередко от «Просвиты» крестьян отпугивала необходимость платить членские взносы – чтобы решить эту проблему, в Самборском повете незадолго до войны украинская интеллигенция снизила размер членских взносов для беднейших крестьян¹⁵⁴.

Развитие украинского движения в сельской местности стимулировала деятельность двух военизированных организаций – «Сокол-Батько» и «Сечь». Появившись на рубеже XIX и XX столетий, они быстро стали движущей силой украинской идеи. «Сечь» охватила сетью ячеек всю Галицию, только за первые три года существования открыв полторы сотни филиалов. Формально «Сечи» не составляли единую организацию – так было задумано, чтобы галицийские власти не смогли одним распоряжением прекратить работу сразу всей сети¹⁵⁵. «Сечи», как и «Просвита», открывали на местах библиотеки украинской печати и содействовали росту грамотности крестьян, но действовали более решительно: тот, кто за три месяца не овладевал грамотой, исключался из организации, а приносить в библиотеки русофильские издания запрещалось¹⁵⁶. Основателем и идеологом «Сечей» был упоминавшийся выше адвокат из Коломыи К. Трилевский, амбициозный и энергичный политик. В публичных выступлениях он не стеснялся называть себя будущим «королем русинов», за что даже преследовался властями¹⁵⁷. Польская администрация Галиции вообще не упускала возможности уличить «сечевиков» в хулиганстве и искала их след в любом инциденте, вплоть до драки на сельских гуляниях¹⁵⁸.

В «Соколах» и «Сечах» перед войной активно развивалась идея «соборности», единства «двух Украин». Знамя «Сокола-Батька», утвержденное в 1911 году, наряду с галицийским львом украшал архангел Михаил – символ Киева, а знаками отличия стрельцов были сине-желтые кокарды¹⁵⁹. В 1913–1914 годах военизированные общества «Сечевые стрельцы» появились во Львове, при львовском «Соколе» также был организован стрелецкий курень. Всего к началу Первой мировой войны по Галиции действовало 96 таких обществ¹⁶⁰. Украинские стрелецкие организации создавались по прообразу польских – даже статут «Общества сечевых стрельцов» дословно повторял польский аналог¹⁶¹. Так было легче зарегистрировать добровольное общество в официальных инстанциях. В предвоенные годы стала более воинственной публичная риторика К. Трилевского. В 1913 году он заявил, что, случись в России революция, тамошние украинцы «вместе с братьями в Австро-Венгрии» создали бы независимое государство или, по крайней мере, «отдельную большую провинцию» в империи Габсбургов¹⁶². 27 июня 1914 года, за день до гибели эрцгерцога Франца Фердинанда, на очередном празднике К Трилевский предрек, что украинцы скоро «устремят штыки наших ружей к камню на Тарасовой могиле»¹⁶³.

Наряду с военизированными обществами в Галиции действовали молодежные объединения украинского толка – от тайных школьных кружков до легальных студенческих организаций. Из последних самой заметной была «Молодая Украина», в 1900 году открыто призвавшая к независимости украинского государства. В том же году съезд студентов и учащихся средних школ во Львове провозгласил, что «только в самостоятельном, собственном государстве украинская нация найдет полную свободу развития»¹⁶⁴. Молодежь, проникшаяся украинской идеей, активно боролась и за открытие университета. Апогеем напряженности стала демонстрация 1910 года, во время которой было много раненых, а один студент погиб¹⁶⁵. Выразителем радикальных взглядов был львовский студенческий журнал «Відгуки», выходивший в 1912–1913 годах. Он критиковал политиков за ультралояльность Вене и призывал украинцев «сформировать свою собственную силу и только на нее опереться», иначе в случае войны с ними никто не будет считаться¹⁶⁶.

Один из украинских студенческих активистов позднее признавал, что в предвоенном Львовском университете среди украинских студентов «молодые революционеры, люди великой идеи и сильной веры» были лишь небольшой группой. Преобладала точка зрения, что молодежь должна не бороться во имя «Свободной Украины», а учиться и вырабатывать «культурные ценности»¹⁶⁷. Журнал «Відгуки» в 1912 году сетовал, что за 12 лет лозунг независимости Украины превратился в «банальную фразу»¹⁶⁸. Разногласия поколений усугублялись еще и антиклерикальными взглядами молодежи. Левые партии и печать обвиняли священников в прислуживании полякам, паразитировании на простом народе и враждебности к науке и образованию¹⁶⁹. За год до войны студенческий конгресс во Львове поддержал идею постепенного вытеснения церкви из сферы образования, а студенческий журнал «Шляхи» даже предложил основать атеистическое общество¹⁷⁰.

Парадоксально, что, несмотря на эту тенденцию, грекокатолическая (униатская) церковь была одним из главных факторов национальной консолидации для галицийских украинцев. После запрета унии в России¹⁷¹ галицийские русины были крупнейшей в мире этнической группой, которая в массе своей исповедовала грекокатоличество. Униатская церковь была обречена стать «национальной» церковью, и даже конфронтация с антиклерикальной молодежью не могла поколебать ее влияния на украинское движение. Униатские священники участвовали в общественной и политической жизни, формировали народовские организации на местах, избирались в сейм и парламент. Это привело к тому, что к началу нового столетия церковь, с одной стороны, стала превращаться в инструмент светского движения и потеряла в престиже, а с другой – более тесно срослась с ним¹⁷².

«Украинизации» греко-католической церкви способствовало и отпадение от нее тех, кто считал себя поляками. К началу XX века среди грекокатоликов таких было немало, поскольку высшая иерархия церкви выступала против «национализации» духовенства и национализма как такового. Но время диктовало свои правила. Точкой невозврата стало убийство украинским студентом наместника Галиции А. Потоцкого в 1908 году. Униатские иерархи осудили убийство, но это не помогло: за этот год в одном только Львове в римокатолики перешло 168 униатов – больше чем за предшествующие пять лет. В 1910 году римокатоличество приняли около 250 униатов Львова, наоборот – всего три человека¹⁷³. Украинские деятели стали считаться с церковью, а та, в свою очередь, шла на встречные уступки. Так, в 1910 году на Шевченковских днях в Перемышле, когда со сцены прозвучало антиклерикальное стихотворение Шевченко «Ян Гус», зал покинул только епископ Константин Чехович – другие представители духовенства остались¹⁷⁴.