Текст книги "Свет ума. Подробный путеводитель по медитации"

Четвертая интерлюдия
Модель «Моменты сознания»

МОДЕЛЬ СОЗНАТЕЛЬНОГО ОПЫТА, с которой вы познакомились в первой интерлюдии, использовала такие понятия, как внимание и периферийное осознавание. Несмотря на то что она была очень полезна для работы на первых четырех ступенях, все же эта модель неполная. По мере вашего продвижения в практике вам понадобится более подробное описание ума, которое позволит вам осмыслить ваш новый опыт. И сейчас мы представляем модель «Моменты сознания». Она основывается на том материале, который вы уже узнали раньше, и уточняет многие из понятий, использованных ранее.

Эта модель опирается на «Абхидхамму» буддийской традиции Тхеравада и включает уточнения и дополнения более поздней буддийской школы Йогачаръя. Представления об уме, с которыми вы познакомитесь в этой и следующей интерлюдиях, основаны на обоих источниках. Мы обсуждаем их, используя современную терминологию и научный подход.

Помните, что эта модель призвана помочь вам лучше понять как наставления по медитации, так и ваш непосредственный опыт. Не утруждайте себя размышлениями о том, верны ли эти описания буквально или нет. Когда ваши навыки медитации станут более глубокими, у вас будет достаточно времени, чтобы решить, что вы по этому поводу думаете исходя из собственного опыта. Важнее то, что эта модель полезна для осмысления опыта вашей практики и более эффективной работы с умом.

МОМЕНТЫ СОЗНАНИЯ

Кажется, что наш повседневный сознательный опыт – мысли и ощущения, которые возникают и исчезают, – плавно перетекает из одного мгновения в другое. Однако, согласно модели «Моменты сознания», это иллюзия. При достаточно пристальном наблюдении мы заметим, что на самом деле наш опыт делится на моменты сознания. Эти моменты ума возникают один за другим, как кадры в фильме. Поскольку кадров так много и они меняются столь быстро, фильм кажется непрерывным целым. Точно так же эти дискретные моменты сознания столь кратки и многочисленны, что воспринимаются как непрерывный и постоянный поток сознания.

При достаточно пристальном наблюдении можно заметить, что наши переживания на самом деле разделены на дискретные моменты сознания.

Согласно этой модели, сознание не непрерывно, а представляет собой последовательность дискретных событий, поскольку мы можем осознавать информацию, поступающую только от одного органа чувств за раз. Моменты видения отличны от моментов слышания, моменты обоняния – от моментов осязания и т. д. Таким образом, каждый из них представляет собой отдельное умственное событие со своим уникальным содержанием. Моменты зрительного опыта могут перемежаться моментами слухового, тактильного, умственного и другого сенсорного опыта, но они не могут происходить одновременно. Например, момент зрительного сознания должен закончиться до того, как у вас сможет появиться мысль (момент умственного сознания) о том, что вы только что видели. Эти моменты сменяют друг друга так быстро, что кажется, как будто видение, слышание, мышление и т. д. происходят в одно и то же время.

В рамках каждого момента сознания ничто не меняется, они подобны стоп-кадру. Наш опыт наблюдения за движением представляет собой множество отдельных моментов зрительного сознания, которые следуют один за другим.

Модель «Моменты сознания» утверждает, что в рамках каждого из этих моментов ничего не меняется. Они словно стоп-кадр. Даже наш опыт наблюдения за чем-нибудь движущимся – это результат множества отдельных моментов зрительного сознания, стремительно сменяющих друг друга^[74]. Таким образом, весь сознательный опыт без исключения состоит из отдельных, кратких моментов, каждый из которых содержит порцию статичной информации. В некотором смысле мы можем сказать, что каждый момент ума предоставляет только один объект сознания. Поскольку моменты сознания, в основе которых лежат разные виды восприятия, содержат очень разную информацию, сознание похоже не столько на фильм, в котором каждый кадр похож на предыдущий, сколько на нить разноцветных бусин^[75].

Такая модель отличается от того, как мы обычно представляем себе сознание, но все же это не просто удобная теория, которую кто-то выдумал. Основной постулат об отдельных моментах сознания, возникающих и исчезающих друг за другом, основан на фактическом опыте медитации продвинутых практиков из самых разных традиций^[76]. Эти знания составители «Абхидхаммы» получили или непосредственно из своей практики, или узнали от других мастеров медитации. На более поздних ступенях вы тоже обретете подобный опыт. Но уже сейчас эта модель может помочь вам, как она помогает другим практикующим вот уже более двух тысяч лет.

Семь различных видов моментов сознания

В этой модели моменты сознания различаются в соответствии с тем, какой вид восприятия обеспечивает объект в текущий момент. Всего существует семь видов моментов. Первые пять – видимое, звук, запах, вкус и осязаемое – понятны, они соотносятся с классическими пятью чувствами. Шестая категория, пожалуй, менее очевидная. Она связана с умом как органом восприятия и соответствующей познавательной способностью и включает умственные объекты, такие как мысли и эмоции. И, наконец, есть еще связывающее сознание. Оно объединяет информацию, получаемую от других видов восприятия. Давайте более подробно рассмотрим эти разные виды моментов сознания.

Из пяти чувств последнее в списке – осязание, или телесное чувство, – более сложное и разнообразное, чем первые четыре. Будет правильнее сказать, что соматосенсорная категория по сути составлена из множества разных способностей к восприятию. Например, есть осязание, которое включает не только прикосновение, но также давление, движение и вибрации. Есть отдельная категория, куда входят такие явления, как температура, боль, щекотка и некоторые сексуальные ощущения. Есть то, что называется проприорецепция – чувство положения, нахождения и движения частей нашего тела. Ощущения мышечного напряжения, глубокие висцеральные ощущения и физические ощущения, которые мы связываем с эмоциями, представляют отдельные категории сенсорного опыта. Наконец, ощущения ускорения, вращения, равновесия и силы тяжести составляют еще одну категорию, которую совершенно упускает классическое описание пяти чувств. С физиологической точки зрения каждая из этих соматосенсорных категорий фактически представляет собой уникальную, отдельную способность к восприятию, которую обслуживает своя собственная подсистема в центральной нервной системе. Согласно модели «Моменты сознания», информация от любых двух таких соматических сенсорных категорий не может занимать один и тот же момент сознания одновременно. Как мы не можем одновременно видеть объект и слышать звук, так не можем, например, ощущать движение и боль одновременно. Так что, по сути, существует более пяти видов физических чувств.

Рисунок 27. Всего есть семь видов моментов сознания. Первые пять – видимое, звук, вкус, запах и осязаемое – соотносятся с пятью физическими чувствами. Шестая категория связана с познавательной способностью ума, что значит: она включает умственные объекты – мысли и эмоции. Наконец, есть седьмое, связывающее сознание, которое объединяет информацию, поступающую из других категорий сознания.

Точно так же обстоит дело и с познавательной способностью ума. Традиционно ее рассматривали как единую способность к восприятию, через которую мы познаем умственные объекты. Но в реальности воспоминания, эмоции и абстрактные мысли возникают в результате отчетливо разных процессов в мозгу, и все они предоставляют уникальную информацию. Таким образом, информация из двух разных умственных категорий не может занимать один и тот же момент сознания; вы не способны решать задачу по алгебре и одновременно вспоминать домашнего питомца, который был у вас в детстве. Мы должны признать, что и познавательная способность, и осязание – это просто ярлыки, которые объединяют множество категорий восприятия, каждая из которых представляет свою уникальную информацию. Однако ради простоты мы будем игнорировать это более сложное представление о разнообразных способах восприятия и будем ссылаться на шесть основных категорий моментов сознания, которые соотносятся со зрением, обонянием, слухом, вкусом, осязанием и познавательной способностью^[77].

Однако, если содержание одного момента уходит до того, как возникает следующий, как эти различные виды информации объединяются в сознательный опыт? Как мы вообще все это соединяем и понимаем, что происходит? Ответ заключается в том, что содержание множества отдельных моментов, предоставленных первыми шестью сенсорными категориями, поступает на кратковременное хранение в своего рода рабочую память, где затем объединяется друг с другом. Потом «продукт» этого объединения проецируется в сознание, как еще один отдельный вид моментов ума – момент объединяющего, или связывающего, сознания^[78].

Давайте рассмотрим, что происходит, когда мы слышим чью-то речь. Когда содержание моментов зрительного и слухового сознания объединилось, создаются связывающие моменты. Эти связывающие моменты сопоставляют звуки, которые мы слышим, с конкретными объектами, которые мы видим. Другими словами, наш субъективный опыт заключается в том, что мы слышим слова, которые исходят изо рта конкретного человека. Такая же умственная активность имеет место и когда мы смотрим кино: обратите внимание, как ваш ум автоматически приписывает определенные голоса конкретным персонажам, хотя на самом деле звук идет из колонок на стенах кинозала. Звук может раздаваться даже позади вас! И конечно, причина, по которой чревовещатели могут обмануть нас, заключается в том, что связывающие моменты не всегда точно соединяют информацию.

Рисунок 28. Если содержание одного момента исчезает до того, как возникнет следующий, как они все соединяются и как мы понимаем, что происходит? Содержание отдельных моментов сознания кратковременно хранится в рабочей памяти, где они объединяются друг с другом. Продукт объединения проецируется в сознание как момент связывающего сознания.

Связывающие моменты – это обобщенное восприятие, объединяющее информацию шести категорий моментов сознания, в результате чего формируются сложные репрезентации происходящего внутри и вокруг нас. Они рассматриваются как седьмой вид моментов сознания, отличный от первых шести. Таким образом, семь видов моментов сознания таковы: видимое, звук, запах, вкус, соматосенсорный, умственный и связывающий моменты.

Моменты внимания и моменты периферийного осознавания

Вспомните, в первой интерлюдии мы говорили о том, что весь сознательный опыт фильтруется или через внимание, или через осознавание. Это два различных способа познания мира. Но как они вписываются в эту более сложную модель? Если весь сознательный опыт полностью состоит из семи видов моментов ума, то какая роль отводится вниманию и осознаванию? Ответ прост: любой момент сознания – зрительного, слухового или умственного, – это или момент внимания, или момент периферийного осознавания. Давайте рассмотрим момент зрительного сознания. Это может быть видимое или как часть внимания, или как часть периферийного осознавания. Других вариантов нет. Если это момент периферийного осознавания, он будет широким и всеохватывающим – независимо от того, к какой из семи категорий он принадлежит. Момент внимания, напротив, будет определять один конкретный аспект переживания, на котором необходимо сосредоточиться.

Любой момент сознания – или момент внимания, или момент периферийного осознавания. Моменты осознавания содержат много объектов; моменты внимания – лишь несколько.

Если мы чуть более подробно изучим моменты внимания и осознавания, то заметим два главных различия.

Во-первых, моменты осознавания могут содержать много объектов, в то время как моменты внимания – лишь несколько. Во-вторых, содержание моментов осознавания претерпевает относительно небольшую умственную обработку, в то время как содержание моментов внимания обрабатывается значительно серьезнее. Конечно, на эмпирическом уровне их нельзя так четко отделить друг от друга. Но понимание этих различий поможет вам разобраться в том, как они функционируют и каковы их особые задачи в формировании субъективной реальности.

Рисунок 29. Каждый момент сознания представляет собой либо момент внимания, либо момент периферийного осознавания. Если это момент периферийного осознавания, он будет широким, всеохватывающим, независимо оттого, к какой категории он относится. Момент внимания, с другой стороны, будет определять конкретный аспект переживания, на котором надо сосредоточиться.

Давайте рассмотрим первое отличие – множество объектов против лишь нескольких – с точки зрения слуха. Наши уши воспринимают все слышимое в окружающей нас обстановке. Потом наш мозг обрабатывает эту информацию и соединяет ее двумя разными способами. В первую очередь он создает звуковой фон, включающий более-менее все различные звуки, которые определили наши уши. При проецировании в сознание это становится моментом слухового периферийного осознавания. Другой способ, каким мозг обрабатывает эту информацию, заключается в том, что он выбирает только некоторую часть – скажем, голос одного человека – из всех звуков в нашем осознавании. При проецировании в сознание этот изолированный звук становится содержанием момента слухового внимания. Итак, мозг может обрабатывать информацию двумя способами: создавая моменты осознавания с большим количеством объектов или же создавая моменты внимания лишь с несколькими объектами.

Эти два способа применяются к каждому виду сенсорной информации, не только к звукам. Например, вы сидите на смотровой площадке в горах, любуясь окрестностями. Каждый момент зрительного осознавания будет включать разнообразные объекты – горы, деревья, птиц и небо – все одновременно. Моменты слухового осознавания будут включать все разнообразные звуки, которые составляют звуковой фон, – пение птиц, шум ветра в деревьях, журчание ручья и так далее – и опять же, все одновременно. Моменты зрительного внимания, напротив, будут ограничены, например, птицей на ближайшей ветке, за которой вы наблюдаете. Слуховое внимание может включать только те звуки, которые издают птицы. Даже когда ваше внимание распределяется между несколькими объектами одновременно – например, пока вы сидите на этой смотровой площадке, вы строгаете кусок дерева или вяжете, – его моменты все равно будут ограничены небольшим количеством объектов. Наконец, связывающие моменты внимания и связывающие моменты осознавания объединяют содержание предшествующих сенсорных моментов в одно целое: «Сидя на площадке, смотря на горы, в то же время строгая кусок дерева».

Рисунок 30. Когда вы сидите на смотровой площадке в горах, любуясь видом, каждый момент зрительного осознавания включает множество объектов – горы, деревья, птиц – все одновременно. Моменты слухового осознавания включают весь звуковой фон – пение птиц, звук ветра в деревьях, журчание ручья. Моменты зрительного внимания, с другой стороны, могут быть ограничены птицами, за которыми вы наблюдаете, а моменты слухового внимания – звуками, которые издают птицы. Связывающие моменты внимания и осознавания берут содержание предыдущих сенсорных моментов и объединяют их в одно целое.

Теперь давайте рассмотрим второе отличие: степень умственной обработки моментов осознавания и внимания. Отдельные моменты осознавания предоставляют информацию о множестве вещей за раз, но информация подвергается минимальной обработке. Результат этого – знакомый нам опыт периферийного осознавания множества вещей на заднем плане. Однако эти моменты все же включают некоторые простые интерпретации сенсорных данных. Вы можете осознавать, что звуки, которые вы слышите, – это звуки дорожного движения, или что предметы на периферии вашего поля зрения – это деревья. Такие простые концепции помогают оценить и категоризировать всю информацию, что способствует нашему пониманию текущего контекста. И хотя эти предварительные интерпретации обычно не приводят ни к каким действиям, определенная часть этой информации передается на рассмотрение вниманию для более подробного анализа. Бывает и так, что когда, например, в звук дорожного движения неожиданно вплетается визг шин, то информация в периферийном осознавании может запустить автоматическое действие, мысль или эмоцию, которые могут стать объектом внимания.

Моменты осознавания предоставляют минимально обработанную информацию о множестве вещей за раз. Внимание изолирует конкретные объекты для подробного анализа и интерпретации.

Работа внимания, напротив, заключается в том, чтобы изолировать конкретные объекты для их анализа и интерпретации. Моменты внимания содержат концептуальные репрезентации, обычно поступающие через познавательную способность ума. Это могут быть простые понятия, связанные с нашим непосредственным опытом, действиями, мыслями или эмоциями. Но чаще это сложные концепции, составленные из более простых.

Давайте используем другой пример, чтобы прояснить разницу в обработке информации между вниманием и осознаванием. Представьте, что вы только что услышали необычный звук. Периферийное осознавание может сначала определить этот звук как шаги на лестнице. То есть фактический звук уже был замещен концепцией «кто-то поднимается по лестнице», и периферийное осознавание передало эту информацию вашему вниманию для дальнейшего анализа. Учтите, что объектом внимания становится не фактический звук, но скорее представление о том, что кто-то поднимается по лестнице. Как только внимание приходит к такому выводу, оно может инициировать соответствующую реакцию.

Тренировка внимательности увеличивает число моментов интроспективного осознавания – осознавания умственных объектов и состояния и активности самого ума.

Стоит упомянуть еще об одном, более тонком различии между моментами осознавания и внимания. Как правило, источник содержания моментов осознавания – пять физических чувств, в то время как содержание моментов внимания обычно проистекает из познавательной способности ума. То, что в осознавании было звуком, определяемым просто как дорожное движение, превращаясь в объект внимания, становится понятием «шум дорожного движения». Однако это всего лишь общее правило. Бывают случаи, когда моменты внимания содержат информацию, которая поступила непосредственно через одно из пяти чувств. Но даже когда сенсорный объект действительно становится объектом внимания, его быстро замещает более сложная, значительно переработанная концептуальная конструкция. Например, когда мы обращаем внимание на осязаемый объект, такой, как ощущения дыхания, то умственное сознание создает гораздо больше моментов сознания, чем непосредственно осязательное сознание. Особенно это верно для начинающих практиков. Моменты внимания, которые включали бы фактическую сенсорную информацию, немногочисленны и редки, и значительно уступают в числе моментам, которые содержат концептуальные объекты, такие как «дыхание», «воздух», «внутрь», «наружу» и «нос». Только усердно практикуя наблюдение за дыханием, замечая все более тонкие детали, вы натренируете свой ум достаточно для того, чтобы создавать больше моментов внимания к фактическим ощущениям дыхания.

Также бывают случаи, когда моменты периферийного осознавания включают объекты, воспринимаемые через познавательную способность ума. Это может быть растущее чувство раздражения или подозрение, что мы что-то забыли. Но в целом люди больше осознают окружающую обстановку, чем то, что происходит в уме. Это особенно верно для нетренированного ума. Тренировка внимательности приводит к увеличению числа моментов интроспективного осознавания – моментов периферийного осознавания умственных объектов и состояния и активности ума.

Моменты невоспринимающего ума

Моменты невоспринимающего ума^[79] – еще одна важная часть модели «Моменты сознания». Это потенциальные, а не фактические моменты сознания. Восприятия не происходит, потому что никакие органы чувств не предоставили для него содержания. Но тем не менее эти моменты, заменяя моменты воспринимающего сознания, представляют собой настоящие умственные события, и они связаны с чувством удовольствия. Моменты невоспринимающего сознания рассредоточены между моментами воспринимающего сознания.

Между моментами воспринимающего сознания рассредоточены моменты невоспринимающего – не фактические, но скорее потенциальные моменты сознания.

Согласно этой модели, одним из свойств каждого момента сознания служит своего рода жизненная сила, или жизненная энергия^[80]. Моменты невоспринимающего ума содержат гораздо меньше этой жизненной энергии, чем моменты воспринимающего сознания. Таким образом, уровень энергии ума зависит от соотношения моментов воспринимающего и невоспринимающего сознаний. Чем выше доля моментов невоспринимающего ума в заданный период, тем большую притупленность мы испытываем. В повседневной жизни сенсорная информация поступает в ум постоянно, непрерывно стимулируя и поддерживая уровень умственной энергии.

Рисунок 31. Обычный сознательный опыт содержит значительную долю моментов невоспринимающего ума.

Однако, как мы указывали в первой интерлюдии, даже этот обычный уровень сознания характеризуется значительной степенью притупленности. Это становится очевидным благодаря нашей способности к обостренному осознаванию и бдительности при определенных обстоятельствах, например в критических ситуациях. Это значит, что в обычном сознательном опыте содержится значительная доля моментов невоспринимающего ума. С ростом числа таких моментов притупленность становится сильнее.

Сознательное намерение

Пока мы говорили в основном о пассивном аспекте этих моментов сознания – восприятии^[81]. Но в каждом моменте сознания есть и активный компонент: сознательное намерение^[82]. Мы намерены наблюдать за объектом медитации. Мы намерены направлять свое внимание с отвлечений на объект медитации. Мы намерены удерживать на нем внимание. Мы намерены пристально наблюдать за ним. Намерение играет важную роль в каждом моменте сознания: оно определяет объекты последующих моментов. Чем сильнее наше намерение сосредоточиваться на конкретном объекте, тем больше моментов внимания будут впоследствии сосредоточены на нем. Так что если вы намерены наблюдать за дыханием, то, вероятно, оно будет объектом нескольких следующих моментов сознания. Несмотря на то что намерение присутствует в каждом воспринимающем моменте, осознавание этих намерений обычно находится ниже порога восприятия, если только, конечно, само намерение не становится объектом момента сознания.

Моменты невоспринимающего сознания – это моменты, не содержащие намерения. Отсутствие намерения приводит к увеличению числа невоспринимающих моментов, и притупленность становится сильнее.

Намерение также влияет на то, сколько из последующих моментов ума будут воспринимающими, а сколько невоспринимающими. Сильное намерение воспринимать что-либо приводит к большему числу воспринимающих моментов, и наоборот. Это, в свою очередь, оказывает значительное влияние на активность ума и уровень его энергии. Более того, в моментах невоспринимающего ума намерение полностью отсутствует. Таким образом невоспринимающие моменты – это моменты, не содержащие намерения. Так же как намерение воспринимающих моментов ведет к их увеличению, отсутствие намерения в невоспринимающих моментах приводит к большему количеству таких моментов, то есть притупленность становится сильнее.

Рисунок 32. Намерение в каждом моменте определяет, что станет объектом следующих моментов сознания. Чем сильнее ваше намерение обращать на что-либо внимание, тем больше моментов внимания будут сосредоточены на этом объекте. Отсутствие намерения в моментах невоспринимающего ума ведет к увеличению числа таких моментов и усилению притупленности.

ПРИМЕНЕНИЕ МОДЕЛИ «МОМЕНТЫ СОЗНАНИЯ» К МЕДИТАЦИИ

Давайте посмотрим, что происходит в медитации во время одного цикла дыхания с точки зрения модели «Моменты сознания». Начнем со вдоха. На субъективном уровне мы сохраняем относительно непрерывное внимание, направленное на ощущения дыхания, но тонкие отвлечения, такие как боль в колене или ощущение беспокойства, проявляются в периферийном осознавании. Фактически же, согласно этой модели, происходит следующее: в течение одного вдоха возникает и исчезает множество отдельных моментов сознания^[83]. Большинство из них – моменты внимания, объект которых – меняющиеся ощущения дыхания. Объектом внимания остальных моментов выступают боль в колене, мысли об обеде или чувство беспокойства. На самом деле, внимание не переключается с дыхания на эти отвлечения и обратно. Скорее, сменяющие друг друга моменты внимания направлены на разные объекты. Моменты периферийного осознавания телесных ощущений, звуков, мыслей и эмоций перемежаются с этими моментами внимания и создают «фон». Затем во время выдоха, если боль в колене все же захватила ваше внимание, большая часть моментов внимания посвящена болезненным ощущениям, а не дыханию. На субъективном уровне теперь боль – грубое отвлечение, и дыхание уходит на второй план.

Каждый момент внимания к боли содержит в себе подсознательное намерение направить и следующие моменты на боль. Благодаря вашей тренировке на предыдущих ступенях во время следующего вдоха моменты интроспективного периферийного осознавания предупреждают вас о присутствии грубого отвлечения в виде боли. Вы противодействуете ему при помощи сознательного намерения вновь сосредоточиться на внимании, создавая тем самым больше моментов внимания на дыхании. Теперь вы обращаете больше внимания на дыхание, сохраняя при этом сильное намерение не обращать внимания на колено. Боль в колене уходит на второй план, и ощущения дыхания снова становятся более сильными и отчетливыми.

Рисунок 33. Вдох: большинство моментов сознания – это моменты внимания, объект которых – дыхание. Объект остальных моментов – боль в колене или мысли об обеде. Внимание не переключается между дыханием и этими отвлечениями. Скорее, у сменяющих один другого моментов внимания разные объекты. Моменты периферийного осознавания телесных ощущений перемежаются с моментами внимания. Выдох: если боль в колене захватила ваше внимание, то большая часть моментов внимания будет направлена не на дыхание, а на эти болезненные ощущения. Боль стала грубым отвлечением, а дыхание ушло на второй план.

Забывчивость, отвлечение и однонаправленное внимание

Согласно этой модели, забывчивость, грубые и тонкие отвлечения и исключительное сосредоточение существуют как некий континуум. В какой его точке находится каждое из этих явлений, зависит только от одного: соотношения моментов внимания к дыханию и моментов внимания к отвлечениям в данный период.

Рисунок 34. Согласно этой модели, забывчивость, грубые и тонкие отвлечения и однонаправленное сосредоточение существуют как некий континуум. В какой его точке находится каждое из этих явлений, зависит только от одного: соотношения моментов внимания к дыханию и моментов внимания к отвлечениям в данный период.

При забывчивости моментов внимания с дыханием в качестве объекта вообще нет, есть только моменты, объект которых – отвлечение. При грубом отвлечении больше моментов посвящено отвлечению, а не дыханию. При тонком отвлечении больше моментов посвящено дыханию, чем отвлечению. Наконец, однонаправленное сосредоточение продвинутого практикующего располагается на краю континуума, поскольку содержание всех моментов связано с одним, четко определенным объектом, и отвлечения едва ли когда становятся объектами моментов внимания.

Как вы видите, устойчивое внимание означает лишь то, что большинство моментов внимания посвящено объекту медитации. Как показано на рисунке, устойчивое внимание также включает моменты периферийного осознавания. Сколько их – не имеет значения. Однако процесс развития устойчивого внимания требует, чтобы вы работали с интроспективным периферийным осознаванием в целях преодоления забывчивости и грубых отвлечений. Другими словами, вы используете внимательность – оптимальное взаимодействие между моментами внимания и моментами осознавания, – чтобы постепенно развивать устойчивое внимание.

Внимательность, периферийное осознавание и внимание

Внимательность означает, что в любой ситуации, в которой бы мы ни оказались, сохраняется правильное соотношение моментов внимания и моментов осознавания. Утрачивая этот баланс, мы утрачиваем внимательность.

Внимательность означает лишь правильное соотношение между моментами внимания и моментами осознавания. Усиление внимательности означает увеличение доли воспринимающих моментов по отношению к невоспринимающим.

В этом случае решение заключается в увеличении общей силы сознания. Это означает увеличение доли активно воспринимающих моментов ума по отношению к невоспринимающим. Для этого мы должны превратить моменты невоспринимающего сознания в моменты воспринимающего внимания и осознавания. Это приведет к более эффективному балансу между вниманием и осознаванием, что и позволяет нам сохранять внимательность в большинстве ситуаций. Если сознание становится более мощным, количество моментов воспринимающего ума будет достаточным, чтобы удерживать периферийное осознавание и направлять при этом внимание на ту задачу, которой занимаемся, – даже на несколько задач.

Даже когда моменты внимания сосредоточены исключительно на одном объекте, у вас все еще может быть достаточное количество моментов осознавания, чтобы сохранять внимательность.

Но только при условии, что силы вашего сознания достаточно и для того, и для другого.

Чтобы прояснить этот момент, давайте в качестве примера рассмотрим людей с синдромом дефицита внимания, который, по сути, представляет собой форму неконтролируемой многозадачности. Людям с СДВ определенно будет сложнее усиливать периферийное осознавание на ранних ступенях, поскольку их внимание изначально крайне неустойчиво. Но увеличивая общее число воспринимающих моментов ума, они могут создавать достаточно моментов осознавания, чтобы прийти к балансу между вниманием и осознаванием. Делая так, они способны наравне с другими достигнуть высокого уровня внимательности. Но совместима ли внимательность с однонаправленностью, способностью сосредоточиваться исключительно на объекте медитации? Ответ – да. Даже когда моменты внимания сосредоточены исключительно на одном объекте, у нас все же может быть достаточно моментов периферийного осознавания, чтобы сохранять внимательность. Опять же, нам нужна достаточная сила сознания, чтобы вниманию сопутствовало необходимое осознавание. В противном случае, когда число моментов, посвященных объекту внимания, увеличивается, число моментов осознавания падает, просто потому что у нас нет необходимого числа моментов сознания^[84]. Пока вы развивали в основном моменты экстроспективного периферийного осознавания. Теперь, начиная с пятой ступени, вы будете стараться увеличивать число моментов интроспективного осознавания, что в конечном счете приведет к новому уровню метакогнитивного интроспективного осознавания. То есть вы будете каждое мгновение осознавать состояние своего ума, даже если при этом вы сосредоточиваетесь на дыхании.