Текст книги "Послание к Ефесянам"

6:21-24
13. Заключение

А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, 22 Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши. 23 Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. 24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Наконец Павел закончил диктовать послание. Возможно, в этот момент он взял перо у писца и собственноручно написал удостоверяющие личность автора строки. Он уже делал подобное в заключении своих писем к галатам (Гал. 6:11), фессалоникийцам (2 Фес. 3:17), коринфянам (1 Кор. 16:21) и колоссянам (Кол. 4:18).

Кому же он диктовал? Быть может, Тихику, которого он с любовью упоминает по имени выше. Тихик родился и вырос в Асии. Лука не только описывает его как «асийца» (Деян. 20:4), но также ставит его рядом с Трофимом, которого он позднее называет «ефесянином» (Деян. 21:29), – т. е. Тихик мог быть также из Эфеса. Павел наверняка послал его туда во время своего второго тюремного заключения в Риме (2 Тим. 4:12) и, если читать в посланиях к эфесянам и колоссянам между строк, создается впечатление, что апостол подразумевает знакомство своих читателей с Тихиком.

Был Тихик писцом Павла или нет, ясно одно – Павел вручает ему это письмо вместе с Посланием к Колоссянам (4:7,8). Апостол, очевидно, полностью доверяет своему юному собрату: возлюбленный брат, верный в Господе служитель – так он называет его (ст. 21). Павел полагается на него не только в вопросе безопасной передачи писем, но и в вопросе передачи личных новостей.

Павел утверждает, что посылает его, дабы и они знали о его обстоятельствах и делах, и говорит: обо всем известит вас Тихик (ст. 21). Павел шлет гонца для того самого, чтобы выузнали о нас (ст. 22). Так апостол трижды повторяет, что Тихик несет читателям все новости. Именно это обстоятельство объясняет необычное отсутствие в конце письма личного обращения и приветствия – Тихик передаст их своими устами.

Существует еще одна причина для визита Тихика в Эфес и близлежащие поселения, кроме передачи письма и рассказа членам Церкви о жизни Павла, а именно чтобы онутешил сердца их (ст. 22). Трогательно видеть желание апостола укрепить личные связи с асийскими христианами. Его описание Божьего нового общества является не просто богословской теорией – сами асийцы вместе с Павлом состоят членами этого общества. Поэтому они должны укреплять связи друг с другом – молитвой друг за друга (Павел записал две свои молитвы об асийцах в гл. 1 и 3 перед тем, как сам попросил их молиться за него в ст. 19 и 20) и своими письмами. Тихик же все расскажет эфесянам о Павле и ободрит их. Молитва, переписка и посещения все еще остаются тремя главными средствами, с помощью которых христиане могут обогащать друг друга и этим способствовать созиданию Тела Христова.

В античном мире письма традиционно заканчивали пожеланиями – обычно бытового характера, даже если в письме призывались боги – желали здоровья или счастья читателю. Павел тоже не желает отступать от этой традиции. Но, так же как он «христианизировал» приветствие, открывающее письмо, он «христианизирует» и заключительное пожелание. Заключительные строки послания – это одновременно и пожелание, и молитва, ибо благословения, которых он желает своим читателям, придут от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Что же это за благословения?

Первая молитва-пожелание Павла следующая: Мир братиям и любовь с верою (ст. 23). Слово «мир» было одним из характерных слов этого письма. В начале доктринального раздела Павел объяснял, почему Иисус Христос «есть мир наш» – Он разрушил стоявшую посреди преграду и сотворил совершенно нового человека, «устрояя мир», и затем, «пришед, благовествовал мир» (2:14–17). Далее Павел просит верующих «сохранять единство духа в союзе мира», «снисходить друг ко другу любовью» (4:2,3) и, конечно же, «жить в любви, как и Христос возлюбил нас» (5:2). Мир и любовь неотделимы, поскольку мир – это воссоединение, а любовь – его источник и плод. Павел рисует прекрасную картину взаимоотношений христиан в церкви и дома, которые наполнены миром и любовью, несмотря на невозможность заключения мирных соглашений с начальствами и властями зла. Затем он добавляет к слову «любовь» слова «с верой». Апостол, вероятно, видит веру той отличительной чертой, которая у читателей уже есть, а не чем-то недостающим, чего он им желает. «Вера у них была; Павел молится о том, чтобы любовь могла бы быть с ней связана»[275]275
  Hendriksen, p. 396.


[Закрыть].

Вторая молитва-пожелание Павла такова: Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Этим выражением он характеризует своих читателей – христиан языком их любви к Христу. На греческом слово «неизменно» значит «не искажая» (en aphtharsiā). Большинство комментаторов понимают эти слова как намек на ограниченность любви людей к Христу, а посему и на ограниченность благодати Божьей. В таком случае молитва Павла – о том, чтобы Божья благодать сопутствовала любящим Христа неизменно или «с неизменною любовью» (NEB). Но некоторые комментаторы не считают, что ссылка на ограниченность любви вызвана заключением Павла, поэтому они предлагают относить слово «неизменно» к Божьей благодати, а не к христианской любви. В этом случае смысл молитвы в том, чтобы все любящие Господа Иисуса Христа могли переживать Божью благодать «в вечности» или «всегда». Если эта идея верна, то «послание, которое начинается смелым взглядом на прошлое, заканчивается выражением бессмертной надежды на будущее»[276]276
  Armitage Robinson, p. 138.


[Закрыть].

Из четырех слов – «мир», «вера», «любовь» и «благодать», – которыми заканчивается приветствие Павла, можно выделить два: «благодать» и «мир». Апостол начинал свое послание, желая своим читателям «благодати… и мира от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1:2). Теперь он заканчивает его такой же ссылкой на благодать и мир. Никакие другие слова не смогли бы выразить всей сути послания более сжато, чем эти два, ибо «мир», в смысле воссоединения с Богом и друг с другом, есть великое достижение Иисуса Христа, а «благодать» выступает причиной и средством этого воссоединения. Более того, понимание этого необходимо каждому члену Божьего нового общества. Этими словами Павел желает мира и благодати «братьям» (ст. 23), т. е. тем, кто принадлежит друг другу как братья и сестры в семье Божьей, «всем» любящим Христа, без исключения, невзирая на национальность, положение в обществе, возраст или пол. Это пожелание и молитва о том, чтобы члены Божьего нового общества жили в гармонии, как братья и сестры в семье, в мире и любви к Нему и друг к другу, понимая, что такая мечта может осуществиться только по Его благодати.

Теперь, когда мы подошли к концу изучения Послания к Ефесянам, мне бы хотелось обратиться к читателям словами Павла: «Мир братьям и сестрам» и «благодать да будет со всеми вами».

Пособие по изучению

Данное пособие будет способствовать тому, чтобы уроки, извлеченные вами из этой книги, не были вскоре забыты (как это часто бывает), но нашли применение в вашей жизни. Пособие представляет собой сборник вопросов, отвечая на которые вы сможете лучше понять прочитанное и использовать полученные знания в вашей собственной жизни. Хотя пособие можно изучать и индивидуально, все же основная тема послания больше подходит для группового изучения (1–2 часа в неделю обсуждения в малых группах и совместная молитва).

Пособие включает вопросы к каждому из 14 разделов книги. Если группа не располагает достаточным временем, руководителю следует заранее решить, какие вопросы наиболее важны для обсуждения, а какие можно предложить для индивидуального изучения. Чтобы принимать активное участие в групповых занятиях, каждый ее член должен прочитать надлежащую главу Послания к Ефесянам и соответствующий раздел этой книги.

Во избежание излишней академичности, постарайтесь время от времени обсуждать практическое применение изученного. Не забывайте начинать и заканчивать каждую встречу молитвой и поклонением; просите, чтобы Святой Дух оживил это древнее послание и говорил с вами через него.

УРОК 1
1:1-14 (с. 6-39)

1. Прочитайте 1:1,2.

а) Начнем с вопроса о том, кто автор послания. Возможно, вы захотите обсудить идею об авторстве апостола Павла, рассмотреть все аргументы, взвесить ЗА и ПРОТИВ. К какому заключению вы пришли и почему?

б) Как характеризует Павел предназначение апостола в этих стихах? Почему это важно для нас?

в) Переходим к вопросу о читателях Павла. Обсудите, что значит «святые», «верные» и «во Христе Иисусе»?

г) «Послание акцентирует внимание на том, что Бог уже совершил через историческую работу Иисуса Христа и что Он продолжает делать через Святой Дух и сегодня, чтобы построить Свое новое общество вместо старого». Насколько это утверждение соответствует сказанному в ст. 1:2?

2. Прочитайте 1:3-14.

а) Найдите в этом гимне хвалы слова, свидетельствующие о делах Бога-Отца, и прочитайте их. Какое отношение имеет к этому Иисус Христос?

б) В чем выражается «духовность» благословения, которое мы получаем во Христе? Почему это важно?

в) Каковы практические последствия утверждения, что «всякое благословение Святого Духа дается нам Отцом, если мы пребываем в Сыне»?

г) Что представляет собой доктрина о предызбрании? Какие сложности мы испытываем, принимая ее?

д) «Писание не открывает нам тайну предызбрания…» Но в Библии есть некоторые стихи, которые подводят нас к этой доктрине. Что это за стихи?

е) «Избрание рассматривается нами как усыновление». Павел в общих чертах затрагивает темы ответственности и радости от полученной привилегии быть детьми Божьими. Какие аспекты он считает наиболее важными? Что это значит для вас?

ж) Можете ли вы объяснить, что Павел имел в виду когда говорил о конечном плане Божьем «в устроение полноты времен» (1:10)?

з) Что такое «универсализм»? Может ли он быть обоснован этими стихами Павла? Если нет, то что Павел имел в виду когда говорил, что все будет соединено во Христе?

и) «Легко и естественно мы впадаем в чрезмерные заботы о наших собственных мелочных делах». Какие из этих «мелочных дел» занимают вас сейчас? Какими вы их видите в свете этой главы?

к) Какое учение в 1:11–14 «можно и не заметить, читая перевод RSV»?

л) «… Нас приняли в новое Божье общество не случайно или по выбору (если под этим выбором подразумевается наш выбор), но только лишь по суверенной воле Божьей и по Его благоволению». В чем же тогда смысл а) благовестил и б) веры?

м) Что эти стихи говорят о деле Святого Духа? Какие проявления Его деятельности вы замечаете в своей жизни?

н) Что значит жить «в похвалу славы Его» (1:14)? Трудна ли для вас подобная задача? Если да, то почему?

о) Закончите ваши занятия хвалой и поклонением. Выразите своими словами те истины из этого отрывка, которые коснулись вас и вашей души.

УРОК 2
1:15-2:10 (с. 40–73)

1. Прочитайте 1:15-2:10.

а) «Самая важная задача здоровой христианской жизни сегодня – следовать примеру Павла: сохранять христианскую молитву и хвалу как единое целое». Почему это так важно? Что, по вашему мнению, вы склонны переоценивать?

б) Попытайтесь припомнить, что вы просите для других в своих молитвах. Теперь опять посмотрите на 1:15–17. Как ваши молитвы соотносятся с молитвами Павла?

в) Что следует понимать под словами «надежда призвания вашего» (1:18)?

г) «Павел не считает предосудительным думать о нашем небесном наследии или даже ожидать его с радостью и благодарностью». Насколько важно и нам так же относиться к небесам?

д) Павел иллюстрирует величие Божьей власти, показывая, как Он преодолел смерть и зло во Христе. Как сила Божья в этих сферах влияет на нас сегодня?

е) Существуют три главных толкования фразы «полнота наполняющего все во всем» (1:23), с помощью которой Павел описывает Иисуса. Каковы эти толкования? Какое из них, на ваш взгляд, наиболее убедительно и почему?

ж) В чем важность утверждения, что «божественное озарение и человеческая мысль неотъемлемы друг от друга»?

2. Прочитайте 2:1–3.

а) Что имеет в виду Павел, когда говорит, что его читатели были «мертвы» (2:1)?

б) Апостол продолжает разговор о грехе на примере рабства. Можете ли вы определить те силы, которые держат человечество в узах?

в) Почему некоторые люди не могут принять слова апостола о том, что все люди являются «по природе чадами гнева» (2:3)?

3. Прочитайте 2:4-10.

а) Как Павел представляет нам в этих стихах идею спасения?

б) «Фундаментальной для новозаветного христианства следует считать идею…» Как бы вы закончили это предложение? Как автор этой книги доказывает свое мнение?

в) Почему Бог спас нас? Назовите две причины, о которых Павел говорит в этом отрывке.

г) Как Павел убеждает нас, что спасение есть дар от Бога, который нельзя заслужить?

д) В заключение поблагодарите Бога за спасение, которое Он даровал нам во Христе, и помолитесь за тех из ваших знакомых, которые все еще остаются «мертвыми» для Бога.

УРОК 3
2:11-3:13 (с. 74-113)

«Иудеи… говорили, что Бог сотворил язычников, чтобы они служили топливом для адского огня». Вражда между различными группами людей ничуть не нова! Но «Иисус сотворил новое общество… в котором желание примирения заняло место отчуждения и стремление к миру – место вражды».

1. Прочитайте 2:11,12.

а) Что это за «немощь язычников», о которой упоминает Павел? Что Павел советует читателям «помнить» (2:11) об их прежней жизни?

2. Прочитайте 2:13–18.

а) «Мы должны учить друг друга пользоваться этой привилегией». О какой привилегии говорит автор? В чем ее важность?

б) Автор пытается привлечь наше внимание к фразам «во Христе Иисусе» и «кровию Христовою» (2:13). Какое они имеют значение?

в) «Христос не воссоединил всю вселенную». Почему? Какой же тогда характер имеет Его воссоединение?

г) Прочитайте Мф. 5:17. В свете прочитанного, скажите, что имел в виду Павел, говоря, что Христос упразднил закон (2:15)?

д) К каким двум последствиям привело упразднение закона?

е) Комментируя отрывок 2:17, автор пишет: «Иисус Христос все еще благовествует мир всему миру устами Своих последователей». Какое отношение это имеет к вам?

ж) Как этот отрывок помогает нам «избежать «практических затруднений, связанных с тайной предвечной Троицы»?

3. Прочитайте 2:19–22.

а) Павел характеризует то новое состояние, которое появилось у его читателей-язычников с того момента, как они приняли Христа. Какие образы он использует и в чем их ценность?

б) Павел фокусирует наше внимание на церкви как на образе нового храма (2:20–22). Что он говорит об этом? Как то, о чем пишет Павел, относится к нам?

4. Насколько, по вашему мнению, жизнь церкви сегодня соответствует тому, о чем пишет апостол Павел? Обсудите практические шаги, которые помогут полнее воплотить в жизнь это решение, а не ухудшить ситуацию.

5. Прочитайте 3:1–6.

Павел переходит к разговору о своей роли в Божьем плане обращения язычников. Что значит слово «тайна»? Что, в понимании апостола Павла, представляет собой «тайна Христова» (3:4)?

6. Прочитайте 3:7-13.

а) Перечислите все то, что Павел говорит о своей тайне. Как это может относиться к вашей жизни во Христе?

б) «Ст. 9 не повторяет ст. 8 – между ними есть три существенных отличия». О каких отличиях идет речь и почему они так важны?

в) Что Павел имел в виду, когда говорил о «небесных властях» (3:10)? Как и почему «многоразличная премудрость Божия» должна быть явлена им?

7. «Основной вывод, который можно сделать при изучении первой половины гл. 3, – центром Библии следует считать Церковь». Проведите некоторое время в обсуждении и молитве о нашем отношении к Церкви в свете этого отрывка.

УРОК 4
3:14-4:16 (с. 114–151)

1. Прочитайте 3:14–19.

а) «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем…» (3:14). Для чего? Почему пример апостола Павла важен для нашей собственной молитвенной жизни?

б) Автор сравнивает молитву Павла с лестницей из четырех ступенек. Выразите своими собственными словами то, о чем просит Павел на каждом из четырех этапов подъема. Почему он просит об этом?

2. Прочитайте 3:20,21.

«Способность Бога отвечать на молитвы ясно доказана апостолом…» Каким образом?

3. Прочитайте 4:1,2.

а) В каком смысле вы можете сказать о себе как об «узнике в Господе» (4:1)?

б) «Единство и чистота – вот две основные черты жизни, достойной божественного призвания церкви». Отвечает ли этому утверждению ваша личная жизнь в церкви? Как вы считаете, почему это происходит?

в) Комментируя тему христианского единства, автор пишет: «К сожалению, сегодня очень многие считают приоритетными организационные моменты… но апостол вначале говорит о нравственности». Какие нравственные аспекты наиболее важны для Павла и почему? В какой мере ваши взаимоотношения с другими христианами соответствуют представлениям Павла?

4. Прочитайте4:3–6.

а) «Единство христиан возникает благодаря единству нашего Бога». Можете ли вы объяснить, почему так происходит?

б) Какая разница между церковью «видимой» и «невидимой»? Почему так важно всегда помнить об этом отличии?

в) «… Слова о церковном единстве вовсе не извиняют тот факт, что мы свыклись с трагедией его фактического отсутствия». Так ли это на самом деле? Попытайтесь найти известный вам пример «фактического отсутствия единства». Что вам следует делать в свете этих стихов?

5. Прочитайте 4:7-12.

а) В чем важность цитаты Павла из Псалма 67 в Еф. 4:8?

б) Павел приводит список духовных даров, данных Христом Его Церкви. Какие это дары и в какой мере они используются в сегодняшней церкви?

в) «Нет ничего более необходимого для созидания Церкви Божьей, чем наличие…» Как бы вы закончили это предложение? Согласны ли вы с мнением автора книги?

г) Как эти стихи поддерживают идею «всеобщего служения»? В какой мере фраза «Служители: все собрание» относится к вашей церкви?

6. Прочитайте 4:13–16.

а) Как эти стихи характеризуют 1) зрелость и 2) младенчество? Как мы можем стать взрослее и опытнее?

б) «Истина становится жесткой, если не смягчается любовью, а любовь становится вялой и бесформенной, если не упрочняется истиной». Можете ли вы назвать ситуации, когда равновесие между истиной и любовью было нарушено? Как его можно восстановить?

7. Завершите ваше занятие молитвой за Церковь – как поместную, так и вселенскую – в свете прочитанного отрывка.

УРОК 5
4:17-5:21 (с. 152–186)

1. Прочитайте 4:17–24.

а) «Сразу же заметим, что апостол делает ударение на идее о важности интеллектуального фактора в жизни каждого человека». Что имеет в виду автор? Какое практическое применение этого утверждения вы можете предложить?

б) Проследите «гибельные пути зла», описанные в 4:17–19. Истинна ли эта последовательность для вашей жизни?

в) Что упущено в переводе RSV отрывка 4:22–24? Почему это настолько важно?

г) «Они были научены тому, что понятие „христианин" означает…» Еще раз прочитайте отрывок и дополните это предложение своими словами.

д) Что собой представляют «два доктринальных основания христианской святости, описанные Павлом»? Какова связь между ними?

2. Прочитайте 4:25-5:4.

Павел дает шесть примеров, показывающих, как христианская святость выражается в жизни. Какие это примеры? Какие три общих для всех аспекта у них есть?

3. Прочитайте 4:25.

Какие доводы приводит Павел, утверждая, что нужно отложить ложь и говорить правду? Случались ли в вашей жизни моменты, когда эти слова были для вас актуальны?

4. Прочитайте 4:26,27.

«… Когда нам не удается сдержаться [чувствуя гнев или выражая его], мы перечим Богу, вредим себе и этим способствуем распространению зла». Не происходило ли с вами подобного? Что вам нужно было сделать? Что, по мнению Павла, защитит нас от того, чтобы гнев не превратился в неправедный?

5. Прочитайте 4:28.

«Ведь недостаточно, чтобы вор перестал красть». Почему? Что еще требуется?

6. Прочитайте 4:29,30.

а) Какую ощутимую разницу в последние двадцать четыре часа вашей жизни принесло бы следование словам, записанным в 4:29?

б) Что открывает нам ст. 4:30 о Духе Святом и о наших с Ним отношениях?

7. Прочитайте 4:31-5:2.

Приходилось ли вам испытывать какие-либо негативные эмоции, о которых говорится в 4:31? Какое противодействие рекомендует Павел? Что практически это может значить для вас?

8. Прочитайте 5:3,4.

«Негативным отношением к сексу христиане заслужили плохую репутацию». Согласны ли вы с этим? Почему? Что Павел говорит здесь о том, как Бог помогает нам рассматривать этот вопрос в истинном свете?

9. «Пусть же никто не говорит, что доктрины ничего не значат». Почему? Как бы вы ответили тому, кто бы заявил, что «доктрина – это что-то скучное и старомодное»?

10. «… Святость не есть некое состояние, когда мы тихо дрейфуем». Вернитесь к гл. 4 и началу гл. 5. Определите те задачи, в решении которых вам необходимо принять активное участие.

11. Прочитайте 5:5–7.

В этих строках Павел представляет своим читателям четыре побудительных мотива к такой жизни, которая соответствует новому Божьему обществу.

а) Почему ст. 5:5 «не следует трактовать… как учение о том, что малейшая безнравственная мысль, слово или поступок могут лишить нас неба»?

б) Как бы вы ответили тому, кто сказал бы, что «Бог слишком благ, чтобы кого-нибудь осудить»?

в) В каком отношении перевод RSV отрывка 5:7 «не очень удачен»? Что имел в виду Павел?

12. Прочитайте 5:8-14.

Павел использует образы света и тьмы. Чему учит он следовать в нашей христианской жизни?

13. Прочитайте 5:15–17.

Что характеризует того, кто называется «мудрым»? Насколько мудры вы?

14. Прочитайте 5:18–21.

а) «Трудно найти лучшее решение вопроса о святости, чем…» Как бы вы закончили данное предложение? А что предлагает автор?

б) Павел дает «список из четырех результатов исполнения Духом». О чем идет речь?

в) Как следовать заповеди «исполняйтесь Духом» (5:18)? Как нам может помочь знание «точного перевода глагола plerousthe»?

15. Поразмышляйте некоторое время и помолитесь о тех сферах, в которых вам все еще необходимо «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (4:22) и «облечься в нового» (4:24).