Текст книги "Свидетельства достоверности Библии"

Ф. Ф. Брюс поясняет в этой связи: «Просто удивительно, как относительно мало древних документов тех времен, хотя бы отдаленно упоминающих о Христе, сохранились до настоящего времени (я исключаю письма Павла и некоторые другие новозаветные документы)» (Bruce, JCO, 17).

Майкл Уилкинс и Дж. П. Морленд полагают, что даже если бы у нас не было никаких христианских документов, «мы могли бы вывести из таких нехристианских сочинений, как Иосиф Флавий, «Талмуд», Тацит и Плиний Младший, следующее: 1) Иисус был иудейский Учитель; 2) многие люди верили, что Он исцеляет людей и изгоняет из них нечистую силу; 3) иудейские лидеры отвергли Его;

4) Его распяли при Понтии Пилате в правление Тиберия; 5) несмотря на Его позорную смерть, Его последователи, верившие в то, что Он жив, рассеялись по всей Палестине, так что к 64 году по Р.Х. в Риме проживало большое их количество;

6) к началу II века разные люди в городах и в сельской местности, мужчины и женщины, рабы и свободные, поклонялись Ему как Богу» (Wilkins, JUF, 222).

Дополнительный материал

J. N. D. Anderson, Christianity: The Witness of History.

F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?

F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament.

Josh McDowell and Bill Wilson, He Walked Among Us.

G. Habermas, The Historical Jesus, chapter 9.

Lucian of Samosata, The Works of Lucian of Samosata.

A. Roberts and J. Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers.

Гай Светоний Транквилл, «Жизнь двенадцати Цезарей» («Божественный Клавдий»).

Гай Светоний Транквилл, «Жизнь двенадцати Цезарей» («Нерон»).

Евсевий Кесарийский, «Церковная история».

Иосиф Флавий, «Иудейские древности».

Ориген, «Против Цельса».

Плиний Младший, «Письма».

Тацит, «Анналы».

3Б. Камни вопиют: свидетельства археологов

Археология, относительно новая из естественных наук, представила современному миру восхитительные и яркие подтверждения подлинности и достоверности Библии. Не хватит никаких книг, чтобы рассказать обо всех находках, которые подтверждают с большой долей уверенности историческую надежность Библии. Поэтому мы сможем рассказать лишь о некоторых находках выдающихся археологов и их мнении относительно значения совершенных открытий.

Нельсон Глек, известный еврейский археолог, пишет: «Можно с уверенностью заявить, что ни одно археологическое открытие еще никогда не опровергало библейские повествования». Далее он заявляет о «практически феноменальной точности исторических фактов, представленных в Библии, тем более когда они подтверждаются археологическими находками» (Glueck, RDHN, 31).

У. Ф. Олбрайт добавляет: «Непомерный скептицизм по отношению к Библии со стороны основных исторических школ XVIII и XIX столетий, определенные разновидности которого до сих пор продолжают возникать, постепенно доказал свою необоснованность. Последовавшие одно за другим археологические открытия подтвердили бесконечное количество подробностей и принесли Библии признание ее ценности как достоверного исторического источника» (Albright, АР, 127–128).

Лука – первоклассный историк, и потому следует доверять не только приводимым им фактическим свидетельствам… Этого автора можно поставить в один ряд с величайшими историками мира… История Луки не имеет равных в смысле точности и подлинности его повествований (сэр Уильям Рамсей).

Позже он написал: «Археологические открытия последнего поколения в Египте, Сирии и Палестине во многом подтвердили уникальность раннего христианства как исторического феномена» (Albright, АР, 248).

Джон Уорвик Монтгомери говорит о типичной проблеме, с которой сталкиваются многие сегодняшние ученые: «Исследователь из Американского института по исследованию Святой Земли, Томас Дробена, предупреждает, что там, где археология и Библия, на первый взгляд, противоречат друг другу, оказывается, что проблема почти всегда в датировке, самой ненадежной области современной археологии, где научное a priori и общепринятое мнение часто подменяют собой надежный эмпирический анализ» (Montgomery, ЕА, 47–48).

Мерилл Унгер утверждает: «В исследовании Нового (как и Ветхого) Завета археология способствует научным изысканиям, приводя в равновесие критическую теорию, иллюстрируя, объясняя, дополняя и свидетельствуя об историческом и культурном фоне, представляя собой, таким образом, яркое пятно в будущей критике священного текста» (Unger, АОТ, 25, 26).

Миллар Бэрроуз из Йельского университета отмечает: «Археология опровергла многие доводы современных критиков. В ряде случаев она показала, что их умозаключения опираются на ложные предпосылки, воображаемые, и даже надуманные, положения теории исторического развития (AS 1938, р. 182). Таков реальный вклад археологии, и недооценивать его нельзя» (Burrows, WMTS, 291).

Ф. Ф. Брюс заявляет: «Там, где Луку подозревали в неточности, опровергнутой полученными свидетельствами в пользу Писаний, вполне правомерно говорить о том, что археология подтвердила достоверность новозаветного повествования» (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 331).

Далее Брюс утверждает, что «археология, по большей части, помогла в исследовании Нового Завета, восполнив недостающий исторический фон, в контексте которого мы воспринимаем новозаветные события с большим пониманием и признанием. Археология доказала, что речь идет о I веке. Новозаветное повествование просто не соответствует атмосфере II века» (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 331).

Уильям Олбрайт продолжает эту тему: «По мере поступления обширного нового материала о древнем Ближнем Востоке, способного оказать значительное влияние на изучение Библии, мы сможем увидеть, как возрастет доверие к тем отрывкам в Ветхом и Новом Заветах, которые на данный момент либо игнорируют, либо оставляют без внимания» (Albright, FSAC, 81).

Бэрроуз объясняет причину почти повсеместного неверия: «Исключительный скептицизм многих либеральных богословов можно объяснить не тщательной оценкой имеющихся данных, но сильным предубеждением против всего сверхъестественного» (Burrows, цит. по: Vos, CITB, 176).

История скептика археолога

Сэр Уильям Рамсей считается одним из величайших археологов всех времен и народов. В середине XIX столетия этот ученый принадлежал к немецкой исторической школе и потому считал, что Книга Деяний написана в середине II века. Он был твердо убежден в этом. Во время топографических исследований на территории Малой Азии он почувствовал неодолимое желание взяться за чтение сочинений Луки. Изучая историю Луки, он получил убедительные свидетельства и был вынужден полностью изменить свои взгляды. Он так рассказывает об этом: «Я могу честно признаться, что начал это исследование, не имея заранее в виду того вывода, в котором теперь хочу убедить читателей. Напротив, я взялся за работу, отвергая подобные взгляды, потому что изобретательность и кажущаяся полнота тюбингенской теории когда-то меня вполне убедили. Мне тогда и в голову не приходило исследовать все это подробно, но недавно я столкнулся с Книгой Деяний как с источником авторитетных сведений из области топографии, древностей и культуры Малой Азии. Постепенно я понял, что история Луки оказалась истинной в самых различных деталях повествования. Собственно говоря, все началось с уверенности в том, что Книга Деяний была написана во II веке, и потому я никогда не рассматривал ее как надежный источник информации о жизни в I веке. Но постепенно я понял, что это полезный союзник, способный помочь в разрешении многих неясных и сложных вопросов, связанных с этой эпохой» (В1а-iklock, LAENT, 36, цит. по: Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen).

Йельский археолог дополняет сказанное следующим замечанием: «В целом, однако, археологические открытия, несомненно, укрепили уверенность в надежности библейского повествования. Многие археологи после участия в раскопках в Палестине почувствовали возросшее уважение к Библии» (Burrows, WMTS, 1). «Можно сказать, что более древние рукописи библейских книг, найденные во время археологических исследовании, укрепили нашу уверенность в точности библейских документов, дошедших к нам через века» (Burrows, WMTS, 42).

2В. Новозаветные примеры

1Г. Поразительная точность Луки

Надежность Луки как историка несомненна. Унгер утверждает, что археология в мельчайших подробностях подтвердила евангельские повествования и особенно Евангелие от Луки. Говоря словами Унгера, «теперь все в ученых кругах соглашаются с тем, что Книга Деяний святых апостолов принадлежит перу Луки и была написана в I веке. Она представляет собой труд очень добросовестного историка, который проявил значительную точность в использовании имевшихся на тот момент источников» (Unger, ANT, 24).

Что касается способностей Луки как историка, сэр Уильям Рамсей после тридцати лет исследовательской работы утверждает следующее: «Лука – первоклассный историк, и потому следует доверять не только приводимым им фактическим сведениям… Этого автора можно поставить в один ряд с величайшими историками мира… История Луки не имеет равных в смысле точности и подлинности его повествований» (Ramsay, BRDTNT, 222).

Рамсей добавляет: «Историю Луки можно назвать непревзойденной в смысле ее надежности» (Ramsay, SPTRC, 81).

В конце концов Рамсей окончательно исключил ряд сомнений. На основании археологических свидетельств можно утверждать, что Новый Завет отражает условия жизни во второй половине I века по Р.Х., но никак не позже. С исторической точки зрения, очень важно, что этот факт доказан, и доказан неоспоримо. В описании самых различных внешних фактов автор Книги Деяний проявил исключительную добросовестность и точность, какую мог проявить только человек, живший в ту эпоху.

Одно время исследователи считали, что Лука упустил существенные подробности, касающиеся рождения Иисуса (см. Лк. 2:1–3). Критики полагали, что перепись населения тогда проводиться не могла, а Квириний не был правителем Сирии, а значит, людям не нужно было возвращаться на территорию своего племени (Elder, PID, 159, 160; Free, ABH, 285).

Археологические находки доказали, что римляне регулярно набирали сборщиков налогов и проводили перепись населения каждые четырнадцать лет. Впервые это произошло при Августе в 23–22 годах до Р.Х. или в 9–8 годах до Р.Х. Последняя перепись и является, по всей видимости, тем событием, о котором упоминает Лука.

Во-вторых, археология помогает нам удостовериться в том, что в 7 году до Р.Х. Квириний действительно был правителем Сирии. С уверенностью говорить об этом позволяет найденная в Антиохии надпись, в которой говорится, что Квириний занимал этот пост. В результате этой находки предполагается, что правителем он был дважды: первый раз в 7 году до Р.Х., а во второй – в 6 году по Р.Х. (об этой дате говорит Иосиф Флавий) (Elder, PID, 160).

И последнее, что касается практики регистрации населения. В Египте был найден папирус, в котором изложены правила проведения переписи населения. Там говорится: «Поскольку приближается перепись населения, необходимо всем людям, по какой-то причине проживающим вдали от дома, немедленно возвратиться в свою провинцию для того, чтобы завершить поименную регистрацию и сохранить пахотные земли за их владельцами» (Elder, PID, 159, 160; Free, ABH, 285).

Доктор Гейслер в переведенном тексте с греческого языка рассказывает нам об этой проблеме и способе ее разрешения:

Если принять факт проведения Августом переписи населения во всей империи во время правления и Квириния, и Ирода, то возникает несколько проблем. Архивов первой переписи не сохранилось, но мы теперь знаем, что в Египте, Галлии и Киренаике регулярно проводилась регистрация населения. Лука, вполне вероятно, имеет в виду тот факт, что перепись проводилась по всей империи в разное время, и начал это именно Август. Лука использует настоящее время, явно указывая на то, что перепись повторяется часто. Квириний действительно проводил перепись населения, но случилось это только в 6 году по Р.Х., а это слишком поздняя дата для рождения Иисуса. Ирод же умер еще до того, как Квириний стал правителем.

Неужели Лука все перепутал? Нет. На самом деле в Книге Деяний 5:37 он подразумевает последнюю перепись Квириния. Скорее всего, Лука отграничивает эту перепись во время Ирода от более известной переписи при Квиринии: «Эта перепись проводилась до того, как Квириний стал правителем Сирии». Существует несколько новозаветных соответствий такому переводу (Geisler, ВЕСА, 46–47).

Сначала археологи решили, что Лука ошибся, поместив Листру и Дервию в Ликаонию, а Иконию не отнеся к этому региону (см. Деян. 14:6). Они строили свои предположения на основании сочинений римлян, таких как Цицерон, который сообщал, что Икония находится в Ликаонии. Таким образом, археологи решили, что в Книге Деяний приводятся недостоверные данные. Но в 1910 году сэр Уильям Рамсей обнаружил памятник, свидетельствовавший, что Икония действительно была фригийским городом. Подтвердили этот и последние находки (Free, ABH, 317).

Среди других достоверных исторических сведений в Евангелии от Луки можно упомянуть ссылку на Лисания, тетрарха (четвертовластника) Авилинеи, который правил в Сирии и Палестине (см. Лк. 3:1) в начале служения Иоанна Крестителя в 27 году по Р.Х. Единственный Лисаний, известный древним историкам, это человек, которого убили в 36 году до Р.Х. Однако в надписи, обнаруженной в Абиле близ Дамаска, говорится о «почтенном гражданине города Лисании, тетрархе», и датируется эта надпись 14–29 годами по Р.Х. (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 321).

В своем Послании к римлянам, написанном из Коринфа, Павел упоминает городского казнохранителя Ераста (см. Рим. 16:23). Во время раскопок города Коринфа в 1929 году был найден участок тротуара, на котором сохранилась надпись: ERASTVS PRO: AED: S:P: STRAVIT («Ераст, куратор общественных зданий, выложил эту мостовую за свой счет»). По словам Брюса, эта мостовая, скорее всего, датируется I веком по Р.Х., и жертвователь, проложивший ту мостовую, и человек, о котором говорит Павел, это одно и то же лицо (Bruce, NTD, 95; Vos, CITB, 185).

В Коринфе также был найден фрагмент надписи, которая, как считают, в полном виде читалась «синагога евреев». Предположительно эта надпись находилась над дверью в синагогу, где проповедовал Павел (см. Деян. 18:4–7). В другой найденной археологами надписи из Коринфа говорится о городском «мясном рынке», о котором Павел упоминает в 1 Послании к Коринфянам 10:25.

Историчность Деяний подтверждается бесчисленными свидетельствами… Любая попытка опровергнуть тот факт, что в основе своей они историчны, должна показаться абсурдной. Историки римской эпохи уже давно относятся к этому как к само собой разумеющемуся

(историк А. Н. Шервин" Уайт).

Итак, благодаря археологическим находкам были идентифицированы многие города, о которых мы читаем в Книге Деяний. В результате этих находок можно с большой долей точности говорить о миссионерских путешествиях Павла (Bruce, NTD, 95; Albright, RDBL, 118).

Гейслер пишет: «В общей сложности Лука называет тридцать две страны, пятьдесят четыре города и девять островов и не допускает при этом ни единой ошибки» (Geisler, ВЕСА, 47).

Например, Лука пишет о бесчинствах в Ефесе и рассказывает о городском собрании (экклесии), которое происходило в театре (см. Деян. 19:23–29). Дело в том, что местом проведения собрания действительно был театр, о чем повествует надпись, в которой говорится о серебряных статуях Артемиды, выставленных в «театре во время общегородского заседания Экклесии». В результате произведенных раскопок выяснилось, что театр действительно вмещал в себя до двадцати пяти тысяч человек (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 326).

Лука также рассказывает о бесчинствах в Иерусалиме, спровоцированных тем, что Павел привел в храм какого-то язычника (см. Деян. 21:28). Во время раскопок на месте храма были найдены надписи на греческом и латинском языках: «Ни один чужеземец не имеет права войти в храм и его внутренний двор. Любой, нарушивший сей запрет, пусть знает, что его ждет смерть». Как видим, Лука снова оказался прав! (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 326).

Сомнению также подвергались и отдельные слова Луки. Лука говорил о Филиппах как «части» или даже «районе» Македонии. Он использовал греческое слово meris, которое переводится, как «часть» или «район». Ф. Дж. Хорт полагал, что Лука ошибся, употребив именно это слово. Ученый исходил из того, что слово meris подразумевает часть как «порцию», а не как район, усмотрев в этом основание для расхождений. Однако археологические раскопки показали, что разделение на районы обозначалось именно словом meris. Таким образом, археология снова подтвердила историческую точность Луки (Free, ABN, 320).

Луке приписывались и другие случаи неточного употребления слов. Считалось, что он неверно называл филиппийских правителей словом praetors. По мнению «ученых», городом должны были руководить двое duumuirs. Но, как всегда, Лука и здесь оказался прав. Были найдены доказательства того, что титул претор использовался должностными лицами магистрата в римской колонии (Free, ABN, 321). Лука правильно выбрал слово проконсул в качестве титула Галлиона (см. Деян. 18:12), что подтверждается надписями, найденными во время раскопок в Дельфах. В частности, там говорится: «Как Луций Юний Галлион, мой друг и проконсул Ахаии…» (Vos, CITB, 180).

Надпись в Дельфах (52 год по Р.Х.) позволяет нам точно определить, что служение Павла в Коринфе продолжалось полтора года. Мы знаем это благодаря фактам, взятым из других источников, согласно которым Галлион вступил в эту должность 1 июля, а его проконсульство длилось всего один год, и именно в этот период Павел трудился в Коринфе (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 324).

Лука называет Публия, главного человека на Мальте, «начальником острова» (см. Деян. 28:7). Во время раскопок на острове были найдены надписи, подтверждающие, что Публий действительно был «начальником острова» (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 324).

Еще один случай сомнительного, по мнению критиков, употребления слов мы находим в связи с обозначением гражданских властей Фессалоник термином politarchs («городские начальники»; см. Деян. 17:6). Поскольку в классической литературе такого слова нет, Луку вновь обвинили в неверном употреблении греческой лексики. Однако и в этом случае было найдено около девятнадцати надписей, в которых использован этот титул. Интересно, что пять из них относятся к Фессалоникам (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 325). Одна из надписей была обнаружена в римской арке в Фессалониках, и в ней были перечислены имена шести политархов этого города (360).

Колин Хемер, знаменитый римский историк, в своем сочинении «Книга Деяний на фоне эллинистической истории» составил таблицу многочисленных археологических и исторических доказательств точности повествования Луки. Ниже следует краткий фрагмент из его объемного и подробного сообщения (Hemer, BASHH, 104–107):

• Специфические подробности, не известные широкой публике и доступные только тогдашним ученым, таким, как Лука, который много путешествовал. Эти подробности включают точные титулы должностных лиц, названия воинских подразделений и сведения о главных дорогах той эпохи.

• Подробности, в точности которых археологи не сомневаются, но которые они ранее не могли отнести к определенному временному периоду. Такие подробности мог знать только автор, который лично посещал эти конкретные места.

• Взаимосвязь времени правления известных царей и других руководителей с хронологией повествования.

• Факты, соответствующие времени служения Павла или его непосредственных последователей в церкви, но не более ранним или более поздним периодам.

• «Случайные совпадения» между Книгой Деяний и посланиями Павла.

• Взаимная согласованность сведений внутри самих Деяний.

• Географические ссылки по ходу повествования, свидетельствующие о хорошем знании используемого материала.

• Стилевые различия между отдельными частями Книги Деяний, что свидетельствует об использовании разных источников.

• Конкретные подробности и специфика богословия, что объяснимо в контексте известного на сегодняшний день о церковной жизни в I веке.

• Живость повествования, позволяющая предположить, что автор рассказывает

О недавних переживаниях, а не оформляет и не редактирует текст через какое-то время после его написания.

• Культурные реалии и идиомы, передающие, как мы теперь знаем, атмосферу 1 века.

Римский историк А. Н. Шервин-Уайт соглашается с этими выводами: «Историчность Деяний подтверждается бесчисленными свидетельствами… Любая попытка опровергнуть тот факт, что в основе своей они историчны, должна показаться абсурдной. Исследователи римской эпохи уже давно относятся к этому как к само собой разумеющемуся» (Sherwin-White, RSRLNT, 189).

Удивительно ли, что Э. М. Блэйклок, профессор античной истории в Оклендском университете, приходит к заключению, что «Лука – непревзойденный историк… [его] можно поставить в один ряд с величайшими писателями Греции» (В1а-iklock, АА, 89).

2Г. Ранние литературные памятники христианства

В 1945 году в окрестностях Иерусалима были найдены два вместилища для костей (оссуарии). В этих оссуариях сохранились документы, которые нашедший их ученый, Елеазар Л. Сукеник, определил как «ранние памятники христианства». Найдены были эти погребальные вместилища в гробу, который датируется временем до 50 года по Р.Х. Надписи гласили: lesous iou и lesous aloth. Там же были обнаружены четыре креста. По всей видимости, первая надпись – это молитва ко Христу о помощи, а вторая – молитва о воскресении человека, чьи кости были найдены в оссуарии (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 327, 328).

3Г. Мощеный двор

В течение многих веков ничего не было известно о дворе, в котором Пилат допрашивал Иисуса (Gabbatha, что значит «вымощенный пол»; «Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа», см. Ин. 19:13).

Уильям Олбрайт в своей работе, озаглавленной «Археология Палестины», утверждает, что это был двор в Башне Антония, римском военном штабе в Иерусалиме. Во время перестройки города в правление Адриана это место осталось под землей и только недавно было вновь обнаружено (Albright, АР, 141).

4Г. Водоем Вифезда

Водоем Вифезда – еще одно место, о котором не было никаких упоминаний, кроме как в Новом Завете. Теперь это место «с большой долей точности можно отнести к северо-восточному кварталу старого города (который в I веке по Р.Х. назывался Bezetha, или “новая лужайка”). Во время раскопок, производившихся в 1888 году, разрушенный водоем был найден рядом с церковью Св. Анны» (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 329).

5Г. Евангелие от Иоанна

Археология подтвердила фактическую достоверность евангелий, включая и Евангелие от Иоанна. Доктор Уильям Фоксвелл Олбрайт, в течение семнадцати лет руководивший Американской школой восточных исследований в Иерусалиме, авторитетно заявляет: «Свитки Мертвого моря дали дополнительные важные свидетельства о времени написания Евангелия от Иоанна» (Albright, АР, 249).

Он продолжает: «Между ессейской литературой и Евангелием св. Иоанна можно установить тесную связь во фразеологии, символике и концептуальной образности, у ессеев прослеживается большое сходство почти со всеми новозаветными авторами» (Albright, АР, 249).

6Г. Назаретский указ

Доктор Гейслер замечает на этот счет:

В 1878 году в Назарете был найден кусок камня, с вырезанным на нем указом императора Клавдия (41–45 годы по Р.Х.). В соответствии с этим указом запрещалось вскрывать могилы, выкапывать или переносить тела. В таком указе нет ничего необычного – удивляет предупреждение, что «нарушитель будет предан смертной казни по обвинению в осквернении могилы» (Hemer, BASHH, 155). Другие подобные преступления карались штрафом, но чтобы смертная казнь за нарушение могил? Вполне вероятно, что Клавдий во время расследования мятежа 49 года по Р.Х., услышав о христианском учении воскресения и пустой гробнице Иисуса, решил предотвратить подобные выступления. Это вполне разумное объяснение в свете обвинений иудеев, согласно которым тело Иисуса из гробницы выкрали Его ученики (см. Мф. 28:11–15). Этот указ представляет собой раннее свидетельство сильной и непреклонной веры в воскресение Иисуса из мертвых (Geisler, ВЕСА, 48).

7Г. Иоханан – жертва распятия

Доктор Гейслер рассказывает о важности этой археологической находки:

В 1968 году в Иерусалиме было обнаружено древнее захоронение с останками примерно тридцати пяти человек. Археологи пришли к выводу, что эти люди погибли жестокой насильственной смертью в 70 году по Р.Х., во время еврейского восстания против римлян. Одним из погибших был Иоханан Бен-Ха’галгол. Ему было от двадцати четырех до двадцати восьми лет, его верхняя челюсть оказалась расколотой, а в обе ступни был вбит гвоздь длиной в семь дюймов. Ступни были вывернуты наружу так, что квадратный гвоздь прошел сквозь пяточную часть точно через ахиллесово сухожилие. В результате этого ноги в коленях были согнуты дугой и не могли служить опорой для висевшего на кресте тела. Гвоздь пересек клин из акации, затем – ступни и вошел в перекладину, сделанную из оливкового дерева. Существует также свидетельство, что такие гвозди забивались между двумя костями в обеих кистях рук. По этой причине кости от беспрерывного трения буквально стирались, потому что распятый был вынужден приподнимать все тело и опускать его, чтобы вдохнуть глоток воздуха (когда руки подняты вверх, дыхание затруднено). Распятые приподнимались, чтобы высвободить мускулы груди и сделать вздох, и когда они выбивались из сил и уже не могли приподнять свое тело, они умирали от удушья.

Кости ног Иоханана были разбиты, что свидетельствует об использовании римского crusifragium (см. Ин. 19:31–32). Все эти подробности подтверждают описание распятия в Новом Завете (Geisler, ВЕСА, 48).

8Г. Надписи Пилата

В 1961 году итальянский археолог Антонио Фрова обнаружил в Кесарии надписи на обломке каменной лестницы, которая вела в театр. Надпись на латинском языке состояла из четырех строк, три из которых частично можно было прочитать. Приблизительный перевод гласит следующее:

Тиберий

Понтий Пилат

Префект Иудеи

Изначально камень с надписью, вероятно, был частью фундамента Тибериума (храма, где поклонялись императору Тиберию), а позже пошел на возведение лестницы, которую обнаружили археологи. Эта надпись проясняет, что Понтий Пилат, по крайней мере в течение какого-то времени своего правления, носил титул «префект». Тацит и Иосиф Флавий позже называли его прокуратором. Новый Завет именует его «правителем» (см. Мф. 27:2), что включает в себя оба титула. Эта надпись представляет собой единственное археологическое подтверждение и имени Пилата, и его титула (Dockery, FBI, 360).

9Г. Надпись Ераста

На куске известкового камня, который когда-то был частью тротуара рядом с театром в Коринфе, была обнаружена надпись на латинском языке, которая переводится так: «Ераст выложил эту мостовую за свой счет в благодарность за оказанную ему честь занимать пост эдилы». В Послании к римлянам 16:23 Павел писал (из Коринфа) о человеке по имени Ераст, называя его городским казнохранителем. Вполне вероятно, что речь идет об одном и том же лице (Dockery, FBI, 361).

10Г. Новозаветные монеты

Три монеты, о которых упоминается в греческом Новом Завете, были идентифицированы археологами с большой точностью.

1. «Подать кесарю» (см. Мф. 22:17–21; Мк. 12:13–17; Лк. 20:20–26). Греческое слово, которое употребляется в этом контексте для обозначения показанной Иисусу монеты, это денарий (idenarius – маленькая серебряная монетка, на одной стороне которой изображался император). Она составляла дневной заработок среднего работника в Палестине.

2. «Тридцать сребреников» (см. Мф. 26:14–15). Здесь, вероятно, имеются в виду тридцать серебряных шекелей (сиклей). Изначально шекель был мерой веса, равной приблизительно двум пятым унции. Позже это слово стало обозначать серебряную монету примерно того же веса.

3. «Две лепты» вдовы (см. Мк. 12:41–44; Лк. 21:1–4). Библейский отрывок звучит так: «Бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант». Греческое слово «лепта» означает самую маленькую греческую медную монетку, а «кодрант» – греческое слово, означающее самую маленькую медную римскую монетку. Знание таких подробностей о достоинстве денег того времени придает еще большую значимость этой притче (Dockery, FBI, 362).

Этот раздел можно подытожить словами о Писании сэра Уолтера Скотта:

 
В этом огромном томе
Хранится тайна всех тайн.
И самые счастливые из людей те,
Кому Бог даровал по благодати
Читать, бояться, надеяться, молиться,
Открыть дверь и идти вперед.
И лучше бы не родиться тому,
Кто читает и сомневается или читает,
чтобы насмехаться
 

(Scott, М, 140).