Текст книги "Свидетельства достоверности Библии"

1Б. Символы веры до написания Нового Завета

Первые христиане часто жертвовали своей жизнью и терпели жестокие преследования за свою непоколебимую уверенность в том, что жизнь, смерть, воскресение из мертвых Иисуса и Его явления многим после воскресения – подлинные события. Извлечь какую-либо выгоду из своего свидетельства первые христиане, естественно, не могли – напротив, они все теряли, когда утверждали, что все это действительно было. Именно поэтому их свидетельства являются в высшей степени ценным историческим источником.

Библейские ученые выяснили, что записанное на страницах Нового Завета исповедание веры представляет собой лишь часть верований первых христиан, которые передавали свою веру из уст в уста задолго до того, как был написан Новый Завет. Апологет Гэри Хабермас объясняет, что новозаветный символ веры «лишь отчасти сохранил более раннее исповедание веры об Иисусе, которое относится к 30–50 годам. Поэтому в буквальном смысле этого слова в этих символах веры сохранился материал, более древний по сравнению с Новым Заветом и являющийся самым ранним источником сведений о жизни Иисуса» (Habermas, VHCELJ, 119).

В своей книге «Приговор истории» Хабермас выделяет несколько утверждений, которые впоследствии были включены в Новый Завет:

• Луки 24:34: «Господь истинно воскрес и явился Симону».

Ссылаясь на Джоахима Джеремиаса и его эссе «Пасха: ранние традиции и ранняя интерпретация» (Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation), Хабермас пишет следующее: «Джеремиас считает, что краткое упоминание Лукой явления Иисуса Симону после Своего воскресения в Луки 24:34 относится к более раннему времени, чем 1 Коринфянам 15:5, что делает его одним из ранних свидетельств явлений Христа [после воскресения]» (Habermas, VHCELJ, 122).

• Римлянам 1:3–4: Его Сын, «Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых».

Хабермас поясняет:

Тот факт, что Римлянам 1:3–4 представляет собой древний символ веры, возникший еще до Павла, подтверждается параллелизмом предложений, особенно явным при противопоставлении Иисуса как сына Давидова и как Сына Божия. Тот же Иисус, Который реально родился во времени и пространстве, так же реально воскрес из мертвых. Этот символ утверждает, что Иисус был явлен как Сын Божий, Христос (или Мессия) и Господь и что в Его воскресении из мертвых мы находим тому доказательство. [Оскар] Кульман добавляет, что в это важное исповедание веры были включены также искупление и вознесение Иисуса. Это заключительное заявление, включающее в себя три главных христологических титула и подразумевающее конкретные деяния Иисуса, не только представляет собой одну из наиболее ранних формулировок природы Христа, но и используется как апологетический мотив, связывая теологию с подтверждением, которое обусловлено воскресением Иисуса (ср. Деян. 2:22 и далее) (Habermas, VHCELJ, 123).

• Римлянам 4:24–25: «Веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего».

Даже библейский критик Рудольф Бультман соглашается с тем, что это утверждение «явно существовало до Павла и было передано ему» как часть самой ранней апостольской христианской традиции (Bultmann, TNT, 82).

• Римлянам 10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

В ранней церкви это исповедание веры, скорее всего, произносилось верующими при крещении. Оно связывает веру в историческую реальность воскресения Иисуса с исповеданием Его Господом и уверенностью в своем спасении (Habermas, VHCELJ, 123; Martin, WEC, 108; Martin, DPHL, 192).

• 1 Коринфянам 11:23–26: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: “приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание”. Также и чашу после вечери, и сказал: “сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание”. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».

Хабермас говорит, что

повествование Павла в 1 Коринфянам 11:23 и далее представляет собой устоявшуюся традицию, которая, возможно, основана на материале, независимом от источников синоптических евангелий. Джереми-ас отмечает, что слова «принял» и «передал» нельзя назвать типичными для активного словаря Павла, поскольку «это раввинские термины», использовавшиеся для передачи традиции. Кроме того, там же имеются и другие, несвойственные Павлу выражения, как, например, «предан был», «возблагодарив» и «Тело Мое» (см. 1 Кор. 11:23–24). Все это также указывает на раннюю природу этого отрывка. Фактически Джеремиас утверждает, что данный материал был составлен «на самом раннем этапе, в любом случае, до Павла… и по стилю восходит к до-павловскому периоду». Павел на самом деле указывает, что «непрерывная цепь этой традиции восходит к Самому Иисусу» (Habermas, VHCELJ, 121).

• 1 Коринфянам 15:3–5: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати».

Библейский ученый Ральф Мартин выделяет несколько «явных признаков», которые «выдают» в этом отрывке «символ веры», датируемый временем до написания Павловых посланий:

Союз «что» употребляется четырехкратно и служит вводным словом для каждого утверждения в этом вероучении (в ст. 3, 4,5). Необычен сам выбор слов в этом отрывке. Здесь пользуются редко употребляемые слова и выражения, которые у Павла нигде больше не встречаются. Из введения в эту часть текста мы узнаем о принятии Павлом того, что далее в его предложении следует как часть назидания, которое он, несомненно, знал еще в первые дни своего ученичества, возможно, через свои контакты с церковью в Иерусалиме, Антиохии и Дамаске. И теперь, в свою очередь, он передает (используя то же слово, что и в 1 Кор. 11:23) коринфской церкви то, что принял как священную традицию. Вопрос о предполагаемом происхождении этого отрывка, его ранней датировке и исповедальном характере окончательно предрешен содержанием

11-го стиха в той же главе, где Павел подчеркивает утверждающий характер обычного провозглашения апостолов: «Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали».

• В самом тексте имеются указания на то, что 1 Коринфянам 15:3 и далее представляет собой перевод с арамейского языка на греческий язык. Явные признаки этого – семитская форма в имени Петра (Кифа), а также встречающаяся дважды ссылка на ветхозаветные Писания. Джеремиас убежден, что эти стихи возникли в иудео-христианской среде. Относительно недавно один скандинавский ученый предположил, что эта часть христианского символа веры впервые возникла в ранней палестинской церкви. Он считает, что этот текст «являет собой логос (то есть утверждение веры), установленный советом апостолов в Иерусалиме»… Если это так, тогда можно сказать, что этот отрывок относится к самым первым дням церкви и, как говорит об этом И. Мейер, «представляет собой самый древний документ христианской церкви из всех существующих». Он восходит к учению иудео-христианской общины сразу после смерти Христа и, вполне вероятно, являет собой результат назидания и размышлений, полученных Церковью после воскресения Христа и отраженных в Луки 24:25–27, 44–47 (Martin, WEC, 57–59).

Совершенно очевидно, что эти символы веры, возникшие еще до написания Нового Завета, представляют собой самое раннее свидетельство веры Церкви в реальность жизни Иисуса, безгрешного Богочеловека, Его смерти, воскресения из мертвых и Его вознесения на небеса для спасения всякого, кто исповедует Его Господом и истинно верует, что Бог воскресил Его.

• Филиппийцам 2:6-11: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Ученые отождествляют этот текст с гимном, датируемым временем до Павла. В этом гимне исповедуется вера в реального Иисуса, Который был и Человеком, и Богом (Habermas, VHCELJ, 120; Martin, WEC, 49–50).

• 1 Тимофею 3:16: «И беспрекословно – великая благочестия тайна:

 
Бог явился во плоти,
Оправдал Себя в Духе,
Показал Себя Ангелам,
Проповедан в народах,
Принят верою в мире,
Вознесся во славе».
 

Это еще один христологичный гимн, который появился до времени написания Павлом его посланий и, возможно, исполнялся во время поклонения (Martin, WEC, 49–50).

• 1 Тимофею 6:13: «Христос Иисус, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание».

По словам Хабермаса, этот отрывок «также относится к ранней традиции и, возможно, даже к более пространному устному христианскому исповеданию веры». Хабермас также считает, что свидетельство Иисуса, вероятно, сводится к Его утвердительному ответу на вопрос Пилата о том, был ли Иисус Царем Иудейским (см. Мк. 15:2) (Habermas, VHCELJ, 122).

• 2 Тимофею 2:8: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему».

«Здесь рождение Иисуса по линии Давида противопоставляется Его воскресению из мертвых, чтобы еще раз подчеркнуть стремление ранних христиан увидеть связь Иисуса с историей» (Habermas, VHCELJ, 120).

• 1 Петра 3:18: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом».

Этот отрывок из древнего символа веры связывает историческую смерть на кресте Иисуса как безгрешного Мессии с Его историческим воскресением из мертвых, которое послужило средством привести грешников к Богу (Habermas, VHCELJ, 122).

• 1 Иоанна 4:2: «ИисусаХриста, пришедшего во плоти».

Это точное и ясное утверждение, возникшее до того, как его записал Иоанн, подтверждает, что Иисус Христос был исторической личностью из плоти и крови (Habermas, VHCELJ, 120).

Размышляя об этих древних исповеданиях веры, Хабермас находит в них, по меньшей мере, семнадцать исторических утверждений об Иисусе, начиная с Его земного рождения и заканчивая Его вознесением на небеса и прославлением:

Эти ранние символы веры интересны не только как теологические элементы христологии, но и представляют собой древнее изложение событий из жизни Иисуса. Нам сообщают, что 1) Иисус был действительно рожден во плоти как Человек (см. Флп. 2:6; 1 Тим. 3:16; 1 Ин. 4:2), что 2) Он произошел по линии и из семьи Давида (см. Рим. 1:3–4; 2 Тим. 2:8). Мы находим 3) подразумеваемое при крещении исповедание (см. Рим. 10:9) и 4) проповедь Его слова, 5) которое в результате порождало в людях веру в Его послание (см. 1 Тим. 3:16). В дополнение к событиям Его жизни нас далее информируют о том, что 6) Иисус пришел на вечерю 7) в день, в который был предан. 8) Он возблагодарил Отца за трапезу и 9) разделил с учениками хлеб и вино, 10), которые, как Он объявил, символизировали предстоящее принесение Его в жертву за грех (см. 1 Кор. 11:23 и далее). 11) Позже Иисус стоял перед Пилатом и исповедал доброе исповедание, 12) которое, вполне вероятно, касалось Его положения как Царя Иудейского (см. 1 Тим. 6:13). 13) Затем Иисус был распят за грехи человечества (см. 1 Пет. 3:18; Рим. 4:25; 1 Тим. 2:6), 14) несмотря на Свою праведную жизнь (см. 1 Пет. 3:18). 15) После смерти Он воскрес (см. Лк. 24:34; 2 Тим. 2:8). 16) Очевидно, что это событие подтверждает личность Иисуса и Его послание (см. Рим. 1:3–4; 10:9-10). 17) После воскресения Иисус вознесся на небеса и был прославлен и превознесен (см. 1 Тим. 3:16; Флп. 2:6 и далее) (Habermas, VHCELJ, 121, 123–124).

Все двадцать семь книг Нового Завета провозглашают и авторитетно подтверждают историчность Иисуса Христа. Поскольку, как я уже показал, эти книги надежны с исторической точки зрения, их свидетельства об Иисусе, бесспорно, представляют собой важные и неопровержимые доказательства того, что Он действительно жил и фактически продолжает жить и сейчас.

Совершенно очевидно, что эти символы веры, возникшие еще до написания Нового Завета, представляют собой самое раннее свидетельство веры Церкви в реальность жизни Иисуса, безгрешного Богочеловека, Его смерти, воскресения из мертвых и Его вознесения на небеса для спасения всякого, кто исповедует Его Господом и истинно верует, что Бог воскресил Его. Более того, как было сказано выше, по крайней мере в некоторых символах веры мы слышим слова Самого Иисуса и свидетельство Его апостолов. Так что эти исповедания ценны не только ранней датировкой, но и тем, что они основаны на повествовании самих очевидцев земной жизни Иисуса.

2Б. Новозаветные документы

Все двадцать семь книг Нового Завета провозглашают и авторитетно подтверждают историчность Иисуса Христа. Поскольку, как я уже показал, эти книги надежны с исторической точки зрения, их свидетельства об Иисусе, бесспорно, представляют собой важные и неопровержимые доказательства того, что Он действительно жил и фактически продолжает жить и сейчас.

Неудивительно поэтому, что крупный специалист в области истории и юриспруденции Джон Монтгомери недвусмысленно заявляет: историк «в первую очередь, может убедиться в исключительной точности портрета Иисуса в новозаветных повествованиях. И любой историк скажет, что невозможно нарисовать такой совершенный портрет при помощи человеческого интеллекта, философских построений или литературных усилий» (Montgomery, НС, 40).

3Б. Писатели периода после апостолов

Следующим после апостолов богатым источником свидетельств историчности Иисуса можно назвать сохранившиеся христианские документы. Эти документы мы находим в сочинениях ближайших последователей апостолов. Одни из них были церковными лидерами, другие – учителями и апологетами. Все они верили в то, что Иисус есть воплощенный Сын Божий, как явствует из Писаний и как тому учили апостолы.

Ниже приведены наиболее существенные для подтверждения историчности Иисуса Христа отрывки из произведений этих авторов.

1В. Климент Римский

Климент был епископом церкви в Риме в конце I века. Он написал письмо, названное Посланием к коринфянам, пытаясь помочь разрешить спор между церковными лидерами и мирянами Коринфа. Климент пишет следующее:

Апостолы были посланы проповедовать нам Евангелие Господом Иисусом Христом, Иисус Христос – Богом. Христос был послан Богом, а апостолы Христом; то и другое совершалось по воле Божией и в соответствующем порядке. Итак, принявши повеление, апостолы, чьи убеждения окрепли через воскресение Господа нашего Иисуса Христа, а вера утвердилась Словом Божиим, с полнотою Духа Святого пошли благовествовать наступающее Царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих по духовном испытании поставляли во епископы и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «поставлю епископов их в правде и диаконов в вере» (Послание к коринфянам, 42).

Наряду с прочим этот отрывок подтверждает, что евангельская весть пришла от исторического Иисуса, Который был послан Богом, и что Его весть была подтверждена Его реальным воскресением из мертвых.

2В. Игнатий

По пути в Рим для принятия смертной казни Игнатий, епископ Антиохии, написал семь писем. Шесть было адресовано различным церквам, а одно – его другу Поликарпу. Для наших целей наиболее интересны три ссылки на историчность Иисуса, характерные и для других его утверждений:

• «Иисус Христос, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних, Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни» (Послание к траллийцам, 9).

• «Господь, Который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить всякую правду, истинно распят был за нас плотью при Понтии Пилате и Ироде четвертовластнике (от сего-то плода, то есть, богоблаженнейшего страдания Его и произошли мы), чтобы через воскресение на веки воздвигнуть знамение для святых и верных своих, как между иудеями, так и язычниками, совокупленных в едином теле Церкви Своей» (Послание к смирнянам, 1).

«Хочу предостеречь, чтобы не впали в сети суетного учения, а вполне были уверены о рождении и страдании и воскресении, бывшем во время игемонства Понтия Пилата, что они истинно и несомненно совершены Иисусом Христом надеждою вашею» (Послание к магнезийцам, 11).

Иисус Христос, Который произошел из рода Давидова… Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа (Игнатий).

Игнатий, которого христианская традиция считает учеником Петра, Павла и Иоанна, вне всякого сомнения, верил в то, что Иисус действительно жил и полностью соответствовал всем утверждениям о Нем Его апостолов (McDowell/Wilson, HWAU, 79).

3В. Кодр

Ученик апостолов и епископ церкви в Афинах, Кодр был одним из ранних апологетов. В трудах церковного историка Евсевия Кесарийского сохранились только эти строки из апологии Кодра перед римским императором Адрианом (ок. 125 года): «Дела нашего Спасителя всегда были очевидны, ибо были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели не только в минуту их исцеления или воскрешения; они все время были на глазах, не только когда Спаситель пребывал на земле, но жили достаточно долго и после Его Воскресения, некоторые дожили и до наших времен» (Евсевий Кесарийский, IV: 3).

Хабермас отмечает, что Кодр подтверждает реальное существование Иисуса, ссылаясь на историчность Его чудес: «1) Реальность чудес Иисуса можно проверить, обратившись к свидетельствам очевидцев, поскольку совершались они на глазах у всех. В силу реальности Его чудес

2) одни исцелялись, 3) а другие воскресли из мертвых. 4) В момент совершения чудес их очевидцами становились конкретные люди. 5) Многие из исцелившихся или воскрешенных были живы в то время, когда Иисус “покинул землю”, а некоторые продолжали жить и во времена Кодра» (Habermas, VHCELJ, 144).

4В. Послание Варнавы

Автор этого письма неизвестен. Имя «Варнава» в самом письме не встречается, и ученые не согласны с тем, что оно было написано новозаветным персонажем Варнавой. «Датировка этого письма, – отмечает Хабермас, – различными исследователями лежит в очень широком диапазоне – от конца I века до середины II. Большинство из них склоняется к 130–138 годам» (Habermas, VHCELJ, 145). Это послание подтверждает достоверность многих событий, упомянутых в вышеприведенных источниках. В пятом разделе этого письма мы читаем:

Он Сам претерпел смерть и воскресение из мертвых, чтобы проявить Себя во плоти; Он показал, что может даровать спасение, обещанное отцам. Подготовив Себе новый народ, Он показал, будучи на земле, что через Свое воскресение Он Сам будет судить людей. И более того, Он проповедовал учение Израилю и совершил столько чудес и знамений, ибо Он чрезвычайно любил его [Израиль]. Чтобы показать, что Он пришел призвать не праведных, а грешников, Он избрал Себе апостолов, которые были грешниками, чтобы они возвещали Его Евангелие. И так Он показал Себя Сыном Божиим» (McDowell/Wilson, HWAU, 82–83).

В седьмом разделе этого послания автор добавляет: «Когда Иисус был распят, Ему предложили уксус и желчь» (McDowell/Wilson, HWAU, 83).

5В. Аристид

По распятии Его и искренние Его все оставили и отреклись Его; но после, когда восстал Он из мертвых, явился им и научил читать пророчества, в которых все это предсказано, и когда увидели они, как Его восходящего на небо, и уверовали, и приняли силу, оттуда им посланную от Него, то пошли по всему роду человеческому, стали учить этому и получили имя апостолов (Юстин Мученик).

Аристид был христианским апологетом и философом из Афин, жившим во II веке. Написанное им считалось утраченным, но в конце XIX века его сочинения обнаружили в трех разных версиях – на армянском, сирийском и греческом языках. Он защищает христианское вероучение, обращаясь к римскому императору Антонину Пию, который правил в 138–161 годы. В своей апологии Аристид, в частности, говорит об Иисусе Христе следующее:

Сын всевышнего Бога, открытый нам Святым Духом, сошел с небес, родился у иудейской Девы. Свою плоть Он получил от Девы и явился в человеческой природе как Сын Божий. По Своей благости, которая явила нам радостную весть, Он приобрел Себе весь мир Своей животворной проповедью… Он выбрал двенадцать апостолов и учил весь мир своей посреднической, дарующей свет истине. Он был распят иудеями, быв пронзен гвоздями. Он воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Он послал апостолов в мир, и они учили всех Божиими чудесами, полными мудрости. Их проповедь приносит плоды по сей день и призывает весь мир к познанию Его (Carey, «Aristides», NIDCC, 68).

6В. Юстин Мученик

«Ученые единодушно признают, что Юстин Мученик – один из величайших раннехристианских апологетов» (Bush, CRCA, 1). Он родился около 100 года и примерно в 167 году был бит плетьми и обезглавлен за свою веру. Это был образованный человек, хорошо знавший философию того времени. Он глубоко постиг стоиков, Аристотеля, пифагорейцев и Платона (Carey, «Justin Martyr», NIDCC, 558). После обращения ко Христу (ок. 132 года) «Юстин обучал христианской философии в собственной частной школе в Риме. Поскольку он был рядовым верующим, он, скорее всего, проводил занятия у себя дома. Похоже, что он много путешествовал по всей Римской империи, посвящая время обучению и евангелизации» (Bush, CRCA, 3).

Во многих своих трудах Юстин строит защиту веры на новозаветных Писаниях и собственном независимом суждении о достоверности многих событий, записанных в Библии. Вот некоторые выдержки из его работ, касающиеся точности повествований об Иисусе Христе:

• «В земле иудейской есть одно село, отстоящее от Иерусалима на тридцать пять стадий, в котором родился Иисус Христос, как узнать можете и из таблиц переписи, которая была при Квиринии, первом вашем правителе в Иудее» (Апология первая, 34).

• «Ибо тотчас после рождения Его волхвы из Аравии пришли и поклонились Ему, зашедши прежде к Ироду, царствовавшему тогда в вашей земле» (Разговор с Трифоном иудеем, 77).

• «Ибо когда они распяли Его, прикрепивши Его гвоздями, то «пронзили руки и ноги Его», и распявшие Его разделили себе одежды Его, и, бросивши жребий, каждый предоставил решению жребия, что кому взять» (Разговор с Трифоном иудеем, 97).

• «По распятии Его и искренние Его все оставили и отреклись Его; но после, когда восстал Он из мертвых, явился им и научил читать пророчества, в которых все это предсказано, и когда увидели они Его восходящего на небо и уверовали, и приняли силу, оттуда им посланную от Него, то пошли по всему роду человеческому, стали учить этому и получили имя апостолов» (Апология первая, 50).

• «И хотя Христос объявлял пред вами, что Он даст вам знамение Ионы, внушая этим, чтобы вы по крайней мере после воскресения Его из мертвых покаялись в своих худых делах… несмотря на это, вы не только не покаялись, узнавши о воскресении Его, но, как я уже сказал, разослали по всей вселенной избранных мужей разглашать, что “появилась безбожная и беззаконная ересь, чрез Иисуса какого-то Галилеянина льстеца, Которого мы распяли, но ученики Его ночью похитили Его из гроба, где Он был положен по снятии со креста, и обманывают людей, говоря, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небо”» (Разговор с Трифоном иудеем, 108).

7В. Егезипп

«Иероним… утверждает, что Егезипп жил примерно в апостольское время. Евсевий приходит к выводу, что Егезипп был еврей, и говорит, что его сочинения состояли из пяти книг, называемых “Воспоминаниями”» (Williams, NIDCC, 457). В сочинениях Евсевия сохранились лишь фрагменты этих «Воспоминаний». Из них очевидно, что Егезипп много путешествовал и был «полон решимости определить, подлинны ли истории об Иисусе, которые он слышал от учеников апостолов». Он убедился в их подлинности даже в неблагополучной церкви в Коринфе. Евсевий цитирует его: «Коринфская церковь оставалась правоверной, до Прима, бывшего епископом в Коринфе. Я общался с ним по пути в Рим, куда направлялся морем, и провел с коринфянами достаточно дней, взаимно утешаясь нашим правоверием. Будучи в Риме, я составил список епископов, преемственно сменявших друг друга вплоть до Аникета. Диаконом у него был Елевфер, преемником Аникета – Сотер; после него – Елевфер. В каждой преемственной смене и в каждом городе все идет так, как велит Закон, пророки и Господь» (Евсевий Кесарийский, История церкви, 4.22.2–3).

Основные факты об Иисусе и Его учении передавались через апостолов. Впоследствии эти сведения тщательно хранились и также верно передавались дальше поколение за поколением из одной местности в другую. Напрашивается такой вывод: «Авторы ранней церкви как своей жизнью, так и словами подтвердили исторические подробности жизни Иисуса в том виде, в каком они представлены в евангельских повествованиях. Они подлинны, и им вполне можно доверять» (McDowell/Wilson, HWAU, 87).