Текст книги "Свидетельства достоверности Библии"

Под авторитетными мнениями мирян, или людей светских, я подразумеваю «языческие», то есть нехристианские и нееврейские и, по большей части, антихристианские источники. Многие древние мирские авторы упоминали Иисуса и движение, которому Он дал начало. Тот факт, что они, как правило, относились к христианству враждебно, делает их свидетельство особо ценным, поскольку они ничего не выигрывают, признавая историчность событий жизни и служения религиозного лидера и Его последователей, к которым они относились с пренебрежением.

1Б.Корнелий Тацит

По словам Хабермаса, «Корнелий Тацит (ок. 55 – 120) был римским историком, которому довелось жить при нескольких римских императорах. Его называют “величайшим историком” древнего Рима, поскольку среди ученых он слывет человеком “честным и благородным”» (Habermas, VHCELJ, 87). Всеобщее признание получили «Анналы» и «Истории» Тацита. «“Анналы” охватывают время от смерти Августа в 14 году от Р.Х. до смерти Нерона в 68 году. “Истории” же начинаются со смертью Нерона и заканчиваются смертью Домициана в 96 году» (Habermas, VHCELJ, 87).

Говоря о правлении Нерона, Тацит упоминает о смерти Христа и существовании христиан в Риме. Неправильное написание имени Христа этим историком – Христус – представляется нам распространенной ошибкой, которую совершали авторы-язычники. Тацит пишет:

Но никакое облегчение, которое только может исходить от человека, никакие щедроты, которые только может оказывать правитель, и никакие помазания, которые только можно воздавать богам, не способны избавить Нерона от дурной славы о том, что именно он приказал разжечь гигантский пожар в Риме. Поэтому, чтобы развеять эти слухи, он оклеветал других людей, расправившись с немыслимой жестокостью с теми людьми, которых в народе принято называть христианами, которых ненавидели за то, что они не такие, как все. Христос, от которого произошло это название, был казнен по приказу Понтия Пилата, прокуратора Иудеи, во время правления Тиберия; но дикие предрассудки, затихшие на какое-то время, выросли с новой силой, и теперь не только в Иудее, где они и зародились, но уже и во всем Риме (Анналы XV, 44).

Норман Андерсон усматривает здесь возможный намек на воскресение Иисуса: «Вполне вероятно, что, добавляя “предрассудки, затихшие… выросли с новой силой”, он невольно в косвенной форме свидетельствует об убежденности ранних христиан в воскресении Христа, Который был прежде распят» (Anderson, JC, 20).

В этом отрывке из Тацита Ф. Ф. Брюс обращает внимание на другое интересное и также косвенное свидетельство: «Имя Пилата не упоминается ни в одном другом дошедшем до нас языческом документе… Поэтому это единственное упоминание о Пилате в языческих источниках можно рассматривать как случайную иронию истории, потому что упоминается он именно в связи с вынесением Христу смертного приговора. В этот самый момент Тацит обеими руками проголосовал за древний символ христианской веры, который выражается в словах “…и пострадал при Понтии Пилате”» (Bruce, JCOCNT, 23).

Кембриджский преподаватель Маркус Бокмюль отмечает, что комментарии Тацита представляют собой свидетельства выдающегося римского историка тех дней. Он говорит, что «это – подтверждение со стороны независимого лица того, что Иисус жил и был казнен в Иудее в правление Тиберия, когда Понтий Пилат в 26–36 годы исполнял должность прокуратора (фактически был префектом). На первый взгляд, можно предположить, что сказано совсем немного, но на самом деле это удивительно сильный аргумент, поскольку он помогает разоблачить две разные теории, которые до сих пор выдвигаются противниками христианства: заявления о том, что Иисус из Назарета никогда не существовал и что Он не умер после приведения в исполнение официального приговора римлян» (Bockmuehl, TJMLM, 10–11).

2Б. Лукиан Самосатский

Греческий сатирик второй половины II века Лукиан язвительно отзывается о Христе и христианах, подтверждая тем самым, что и Христос, и Его последователи были реально существовавшими людьми: «Христиане, знаете ли, поклоняются Человеку по сей день. Это выдающаяся личность, Которая установила новые ритуалы, в результате чего Он был распят… Видите ли, эти заблудшие создания начали с общего убеждения, что они бессмертны навечно, что объясняет их презрительное отношение к смерти и добровольную преданность, которая так распространена среди них; и законодатель внушил им, что они все братья с того момента, как обратились, и они отвергают греческих богов и поклоняются распятому мудрецу и живут по Его законам. Все это они берут на веру, в результате чего они презирают все мирские блага, рассматривая их как общую собственность» (Лукиан, Смерть Перегрина, 11–13).

3Б.Светоний

Светоний, еще один римский историк, придворный чиновник и летописец в императорском дворце Адриана, в «Жизни Клавдия» 25.4 утверждает: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он [Клавдий] изгнал из Рима». Это событие, которое произошло в 49 году, Лука описывает в Книге Деяний 18:2.

В другом своем сочинении Светоний писал о пожаре, который в 64 году, в правление Нерона, охватил весь Рим. Светоний говорит, что за это были «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (Жизнь Нерона, 16.2.).

Евангельское повествование о тьме во время распятия Христа было всем хорошо известно и требовало естественного объяснения со стороны нехристиан. Талл не сомневался, что Иисус действительно был распят на кресте и что в природе произошло необычное явление, которое требовало научного истолкования. Он стремился лишь дать ему иное объяснение. Глубинной сути происшедшего он не касался (Ф. Ф. Брюс).

Учитывая, что Иисус был распят в начале тридцатых годов, Светоний, которого никак нельзя назвать другом христиан, свидетельствует, что через двадцать лет после вознесения Иисуса в Риме проживали христиане. Он подтверждает, что они страдали и умирали за свои убеждения, продолжая верить в то, что Иисус реально жил, умер и воскрес из мертвых.

4Б. Плиний Младший

Правитель Вифинии в Малой Азии (112 год), Плиний написал императору Траяну письмо, в котором просил дать ему совет относительно того, как относиться к христианам. Он сообщил, что казнил множество мужчин, женщин и детей. Он уничтожил огромное количество христиан и теперь недоумевал, не зная, следует ли ему продолжать казнить всех тех, кто признает себя христианином, или нужно убивать только определенных верующих. Он добавляет, что заставлял христиан исполнить обряд поклонения статуе Траяна. Далее Плиний говорит, что он «заставлял проклинать Христа, чего истинный христианин не станет делать». В том же письме он рассказывает о пытках христиан: «Они, однако, подтверждают, что вся их вина, или ошибка, заключается в том, что они встречаются в определенный день затемно, поют гимн Христу как Богу и связывают себя торжественной клятвой не делать ничего дурного, никогда не обманывать, не красть, не прелюбодействовать, не давать ложных обещаний и не клеветать» (Письма, X, 96).

5Б.Талл

Одним из первых имя Христа упоминал языческий автор Талл. Примерно в 52 году Талл «написал историю восточной части Средиземноморья от Троянской войны до своего времени» (Habermas, VHCELJ, 93). К сожалению, его сочинения дошли до нас в виде фрагментов, которые используют в своих трудах другие авторы. Один из них – Африкан Юлий, христианин, написавший свой труд примерно в 221 году. В этой книге Африкан Юлий упоминает об интересном комментарии, сделанном Таллом относительно тьмы, объявшей землю в те часы, когда Христос умирал на кресте. Африкан Юлий пишет: «Талл в третьей книге своих историй объясняет наступившую тьму затмением солнца, что, как мне кажется, совершенно неразумно (конечно, неразумно, потому что затмения солнца не может быть при полной луне, а смерть Христа пришла на время полной пасхальной луны)» (Julius Africanus, Chronography, 18.1).

Эта ссылка показывает, что евангельское повествование о тьме во время распятия Христа было всем хорошо известно и требовало естественного объяснения со стороны нехристиан. Талл не сомневался, что Иисус действительно был распят на кресте и что в природе произошло необычное явление, которое требовало научного истолкования. Он стремился лишь дать ему иное объяснение. Глубинной сути происшедшего он не касался» (Bruce, NTDATR, 113).

6Б.Флегон

Еще одно авторитетное светское свидетельство оставил Флегон, написавший историю, которую назвал «Хроникой». Хотя эта работа была утеряна, Африкан Юлий в своих сочинениях сохранил небольшой ее фрагмент. Как и Талл, Флегон подтверждает, что во время распятия Христа на земле наступила тьма. Он тоже объясняет это природное явление солнечным затмением: «Во время правления Тиберия Цезаря в полнолуние произошло солнечное затмение» (Julius Africanus, Chronography, 18.1).

Кроме Африкана Юлия на Флегона ссылается Ориген, еще один христианский апологет III века («Против Цельса», 2. XIV, XXXIII, ЫХ), и Филопон, живший в VI веке (De. opif. mund. II 21) (McDowell/Wilson, HWAU, 36).

7Б. Мара Бар-Серапион

Чуть позже 70 года Мара бар-Серапион, сирийский философ, возможно примыкавший к стоикам, написал своему сыну из тюрьмы письмо, призывая его стремиться к мудрости. В письме он сравнивает Иисуса с Сократом и Пифагором. Он пишет:

Чего добились афиняне, приговорив Сократа к смерти? Голод и чума пришли на них как суд за это преступление. Чего добились мужи из Самоса тем, что сожгли Пифагора? В тот же момент их земля покрылась песком. Чего добились иудеи, казнив своего мудрого Царя? Вскоре после этого их царство было разрушено. Бог справедливо отомстил за этих трех мужей: афиняне умерли от голода; самянами овладело море; разоренные и изгнанные со своей земли иудеи живут в рассеянии. Но Сократ не умер навсегда; он жил в статуе Геры. Мудрый царь тоже не умер навсегда, он жил в учении, которое дал людям (Bruce, NTDATR, 114).

Автор письма явно не был христианином, поскольку ставит Иисуса в один ряд с Сократом и Пифагором. Он высказал предположение, что Иисус продолжает жить в Своем учении, а не в реальной жизни через воскресение. Кроме того, в другом месте он говорит о своей приверженности политеизму. Тем не менее его упоминание о Христе показывает, что он не сомневался в реальности личности Иисуса.

Наряду с множеством достоверных ссылок на Иисуса ученые обнаружили и недостаточно надежные упоминания о Нем. Кроме того, в ряде случаев оказалось, что имеется в виду не Иисус, как думали раньше (McDowell/Wilson, HWAU, 55–70). Я познакомлю вас с несколькими, на мой взгляд, наиболее важными и неопровержимыми свидетельствами. В третьей главе моей книги «Он ходил среди нас: свидетельства историчности Иисуса» (Не Walked Among Us: Evidence for the Historical Jesus) об этом говорится подробнее.

Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.

Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.

1Б. Распятие

В Вавилонском Талмуде мы читаем: «Накануне Пасхи они повесили Иешуа. И перед ним вышел глашатай и в течение сорока дней говорил: “Его должны побить камнями, потому что он занимался колдовством, чем ввел Израиль в заблуждение. Всякий, кто может сказать что-нибудь в его оправдание, пусть придет и замолвит за него словечко”. Но поскольку никто за него не заступился, накануне Пасхи его повесили» (Sanhedrin 43а; cf. t. Sanh. 10:11; у. Sanh. 7:12; Tg. Esther 7:9). В другой версии этой книги Иисус назван «Иешуа Назарянин».

«Иешуа» с греческого переводится как Иисус, а добавление слова «Назарянин» делает связь этого человека с Иисусом Христом еще убедительнее.

Более того, слово «повесили» – это еще одно выражение, обозначающее распятие (см. Лк. 23:39; Гал. 3:13). «В Талмуде, – пишет еврейский историк Иосиф Клауснер, – говорится о повешении, а не о распятии, поскольку этот жестокий вид казни у древних римлян был известен иудейским ученым только из римских судебных разбирательств, а не из иудейского законодательства. Даже апостол Павел в своих писаниях (см. Гал. 3:13) считает, что в отрывке “Ибо написано: ‘проклят всяк, висящий на древе’” (см. Вт. 21:23)» (Klausner, JN, 28).

Тот факт, что это распятие произошло «накануне Пасхи», вполне согласуется с Иоанном 19:14 (эту фразу можно также обнаружить в b. Sanh. 67а; у. Sanh. 7:12).

Таким образом, этот текст ясно подтверждает историчность Иисуса и Его смерти. Он также свидетельствует, что иудейские власти активно участвовали в вынесении приговора, но пытались оправдать свои действия. Кроме того, косвенным образом этот текст подтверждает чудеса, которые совершал Иисус во время Своего земного служения (см. также Ь. Sanh. 1076; t. Sabb. 11:5; b. Sabb. 104b.; b. Sota 47a). В тексте, правда, делается попытка приписать Ему колдовство и чародейство, причем о подобной клевете на Христа упоминали и авторы евангелий (см. Мк. 3:22; Мф. 9:34; 12:24) (Klausner, JN, 23).

Этот иудейский текст комментирует Аммора конца III века: «Улла констатирует: “Поверишь ли ты, что для него так ревностно искали защиты? Он был обманщиком, и Всемилостивый говорит: ‘Не щади его и не прячь его’. С Иисусом было иначе, ибо он был близок к царскому роду”». Слова «был близок к царскому роду» могут означать либо Его происхождение от израильского царя Давида, либо факт омовения Понтием Пилатом рук перед тем, как предать Его на избиение и распятие.

2Б. Иисус и Его ученики

В более позднем талмудическом отрывке о распятии Иисуса имеются сведения, подтверждающие, что «Иешуа имел пять учеников. Это Маттай, Наккай, Нетцер, Бени и Тода» (b. Sanh. 43а). Если Маттай может означать Матфея, остальные имена невозможно отождествить ни с одним из учеников Христа, встречающихся нам в евангельских повествованиях. Утверждение, что у Иисуса было пять учеников, вероятно, объясняется тем, что другие учителя в Талмуде, а именно, Иоханан бен Заккай и Акиба, также имели по пять учеников» (McDowell/Wilson, HWAU, 65). В любом случае ясно одно: из данного текста явствует, что, согласно иудейской традиции, у рабби Иисуса действительно были ученики.

3Б. Рожденный от Девы?

В Талмуде по отношению к Иисусу употребляются титулы «Бен Пандера» (или «бен Пантера»), а также «Иешуа бен Пандера». Многие ученые считают, что pandeга представляет собой игру слов, пародию на греческое слово, которое означает девственницу, parthenos. Еврейский ученый Иосиф Клауснер говорит: «Иудеи все время слышали, что христиане (большая часть которых на заре христианства говорили по-гречески) называли Иисуса “Сын Девы”… и потому, в насмешку, они стали называть его Ben ha-Pantera, то есть “сын леопарда”» (Klausner, JN, 23).

В одном из отрывков Вавилонского Талмуда есть такое утверждение: «Р. Шимон бен Аззай говорит [относительно] Иисуса: “Я нашел в Иерусалиме свиток с генеалогическим древом, в котором было написано, что ‘такой-то – внебрачный ребенок прелюбодейки’”» (b. Yebamoth 49а; m. Yebam. 4:13). В другом месте мы находим: «Его мать была Мириам, женский парикмахер. Как говорят… “этот ребенок был рожден ею не от мужа”» (b. Sabb. 104b). Еще в одном тексте нам сообщают, что Мария, «которая была потомком рода князей и правителей, прелюбодействовала с плотниками» (b. Sanh. 106а). Этот отрывок, естественно, представляет собой попытку объяснить христианское исповедание рождения Иисуса от Девы (см. также b. Sabb. 104b). «Князей и правителей» можно объяснить именами, которые встречаются в родословной Луки и которых отдельные церковные отцы относят к предкам Марии, восходящим к царю Давиду (ср. «Иисус был близок к царскому роду» в b. Sanh. 43а). Под «плотниками» явно имеется в виду Иосиф (см. также b. Sabb. 104b).

Итак, аргументация критиков выглядит следующим образом: если Иосиф не был отцом Иисуса, тогда Мария забеременела от другого человека, поэтому ее следует называть прелюбодейкой, а Иисуса – ее незаконнорожденным сыном. Новый Завет также утверждает, что книжники и фарисеи косвенно обвиняли в этом Иисуса (см. Ин. 8:41).

Хотя в Новом Завете говорится, что эта клевета была необоснованной, обвинители своей реакцией подтвердили веру ранней церкви в чудесное рождение Иисуса. И обратите внимание: в своих обвинениях они не отвергают факт существования Иисуса, но только иначе интерпретируют то, как совершилось Его зачатие. По словам Клауснера, «в современных изданиях Мишны можно встретить такое дополнение: “В подтверждение слов Иешуа” (который в этой же Мишне говорит: Кто такой незаконный ребенок? Любой, чьи родители подлежат смерти по закону). Ни у кого не возникает сомнений, что здесь имеется в виду Иисус» (Klausner, JN, 35).

4Б. Свидетельство Иосифа Флавия

«Иосиф бен Маттафия (родился в 37/38 году, умер после 100 года), – пишет профессор Джон П. Мейер, – был поочередно иудейским аристократом, священником и политиком и не особенно ревностным военачальником мятежных войск в Галилее во время Первого иудейского восстания против Рима (66–73 годы). Еще он был хитрым перебежчиком, еврейским историком, которому платили римские правители, и, предположительно, фарисеем. В 67 году он попал в плен к Веспасиану и до окончания восстания служил римлянам в качестве посредника и переводчика. Когда его привезли в Рим, он написал два больших сочинения: “Иудейскую войну” в начале 70-х годов и, намного больший труд, “Иудейские древности”, законченный им около 93 или 94 года» (Meier, BR, 20, 22).

Иосиф Флавий вошел в ближайшее окружение императора. Собственно говоря, в качестве второго имени ему дали родовое имя самого императора Флавия. Иосиф – его иудейское имя.

Один отрывок в «Иудейских древностях» вызвал среди ученых много жарких споров. Вот он:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и многих других Его чудесах богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени (Иосиф Флавий, И.Д., книга 18, глава 3, раздел 3, курсив – Д. М.).

Я не хочу вдаваться в подробности относительно толкования разными учеными смысла этого отрывка, который теперь повсеместно известен как свидетельство Иосифа Флавия. Подробно я излагаю все споры по этому вопросу в моей книге «Он ходил среди нас» (Не Walked Among Us, р. 37–45). Здесь же скажу только следующее. Этот отрывок произвел фурор, потому что Иосиф, иудей и нехристианин, сделал заявление, на которое не отважится ни один ортодоксальный иудей. Например, он называет Иисуса Христом (Мессией) и утверждает, что Он воскрес из мертвых, как предсказывали иудейские пророки.

Проанализировав эти свидетельства, я принял точку зрения тех ученых, которые считают, что в тексте вполне вероятны позднейшие христианские включения в виде двух фраз, выделенных в приведенном отрывке курсивом и являющихся достаточно чужеродным вкраплением в текст оригинала. Несмотря на это, данное свидетельство остается весомым подтверждением истины со стороны Иосифа Флавия. Интересны рассуждения Мейера:

Прочитайте свидетельство Иосифа Флавия без выделенных курсивом фраз, и вы увидите, что мысль достаточно проста. Иосиф называет Иисуса «человеком мудрым» (sophos ап’г, возможно евр. khakham). Далее он продолжает «раскрывать» это выражение, останавливаясь на двух составляющих этой общей характеристики (мудрый). Достоинства мудрецов были признаны во всем греко-римском мире: это способность к чудотворению и результативность учения. Такое двойное проявление «мудрости» позволило Иисусу приобрести много учеников как среди иудеев, так и среди язычников, и, возможно, хотя Флавий никак это не объясняет, именно вследствие огромного успеха религиозные лидеры обвинили Иисуса перед Пилатом. Несмотря на позорную смерть Иисуса на кресте, Его первые последователи продолжали хранить Ему верность, и потому (обратите внимание: у Иосифа Флавия этот переход, без ссылки на воскресение, намного лучше) христианский народ до сих пор не исчез (Meier, BR, 23).

Продолжая свое свидетельство, несколько позже Иосиф Флавий упоминает Иакова, брата Иисуса. В «Иудейских древностях», 20, 9. 1 он пишет в этой связи о первосвященнике Анании:

Анан же младший, о назначении которого [первосвященником. —Д. М.] мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенной жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как и нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями (Bruce, NTDATR, 107).

Луис Фельдман, профессор-античник в университете Иешивы и переводчик «Иудейских древностей», пишет следующее: «Очень немногие сомневаются в подлинности этого отрывка» (Josephus, Antiquities, Loeb, 496). По ходу дела упомянутый Иисус, «именуемый Христом», не имел бы никакого смысла, если бы Иосиф ранее не рассуждал о Нем в своих «Древностях». Это еще раз доказывает подлинность вышеприведенного отрывка из «Древностей», возможно, за исключением явно христианских дополнений.

Так что даже Иосиф Флавий, великий еврейский историк I века, писавший всего через какие-то полгода после распятия Иисуса, свидетельствует, что Иисус был не мифической фигурой, рожденной богатым воображением Церкви, но реальной исторической личностью.