Текст книги "Культура и политические системы стран Востока"

Мусульмане считают его также отцом арабской политической мысли. Политические процессы Аль-Фараби объяснял естественно-историческими, природными причинами. При этом человеческое общество, как всю цивилизацию в целом, он подразделял на отдельные народы, которые отличаются один от другого «тремя естественными вещами»: естественным нравом, естественными чертами (характера) и третьей, основанной на характере (людей), которая также имеет какое-то касательство к естественным вещам. Это язык, то есть речь, являющаяся средством выражения мысли. Аль-Фараби считал, что первопричиной бытия является Бог, но внешний мир существует самостоятельно, независимо от сверхъестественных сил. Мир для него познаваем и органическими чувствами, и интеллектом, и умозрением.

По-другому подходил к изучению мира Аль-Бируни (973-1048). Энциклопедически образованный ученый, идеалист, написавший труды по отдельным отраслям науки, он признавал объективным существование закономерностей природы, которая изменяется и развивается и сама создает формы всех вещей.

Широкую известность получили исторические и политические сочинения известного арабского историка, философа, политического деятеля Ибн-Хальдуна (1332–1406).

Наиболее известным историческим и политическим сочинением считается «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях араюов, персов и берберов и их современников, овладевших властью великих размеров» (1367), а также «Пролегомены», то есть «Вступление» (араб. «Муккадима»), к нему. «Пролегомены» – энциклопедическое произведение, содержащее сведения о Земле, ее климате, о народах ее населяющих, их разнообразной культуре и истории.

Объединение людей в общества и государства, по мнению Ибн-Хальдуна, происходит на основании асабийи – особого вида социальных отношений, вытекающих их первоначального родства, симпатии к близким, стремления уберечь их от несправедливости и беды. Позднее, с развитием цивилизации и, очевидно, усложнением социальных связей, асабийя переносится на всех членов общества. На основе асабийи, понимаемой уже как «защита, оборона и завоевание и всякое дело, для которого объединяются», образуются и государства, на ней же держится и власть в них. На основе асабийи образуются в государстве политические группировки (партии, фракции), борющиеся за власть. Но «государство, укрепившись, может обойтись без асабийи», – утверждал Ибн-Хальдун, имея в виду, что в случае победы и значительного преобладания одной из боровшихся за власть групп она может единолично осуществлять власть, опираясь на помощь чужаков.

Но самым известным философом-естествоиспытателем был Ибн-Сина (Авиценна, лат.) (980-1037). Ибн-Сина – выдающийся ученый, врач, философ. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визиря при различных правителях. В своих философских взглядах отрицал сотворенность мира во времени, объясняя мир как вневременную эманацию Бога – «первой причины», из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души, тела, небесных сфер. Один Бог обладает абсолютным существованием, все же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря Богу.

Кроме философских сочинений сохранились и немногочисленные стихи Ибн-Сины, философские повести «Живой, сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал».

Важнейшее медицинское сочинение Ибн-Сины «Канон врачебной науки» стало настоящей энциклопедией в 5 частях, получило всемирную известность и многократно переводилось на языки народов мира. «Канон врачебной науки» синтезировал опыт греческих, римских, индийских, средневековых азиатских врачей, переиздавался как учебник на латинском языке более 40 раз и в течение многих веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» изложены теоретические основы медицины, учение о так называемых соках в теле человека (кровь, лимфа, желчь), учение о различных телосложениях, основы анатомии человека, исследованы причины болезней и здоровья, разработано учение о рациональном питании. «Канон» оказал огромное влияние на развитие медицины во всех странах мира.

6.1. Арабо-мусульманский мир сегодня

Что представляет собой арабо-мусульманский мир сегодня? Что его объединяет, а что разъединяет?

Основное население арабо-мусульманских стран по этническому составу – арабы.

Арабы считают себя наследниками великих цивилизаций Шумера, Египта, Вавилона, Карфагена, что, мягко говоря, не совсем верно, хотя справедливости ради необходимо сказать, что они являются потомками великой арабской цивилизации, которая включила в себя элементы древних цивилизаций, внесла неоценимый вклад во всю человеческую культуру и донесла до наших дней многочисленные памятники истории и культуры античного мира. История победоносного шествия войск первых арабских халифов по странам и континентам, к тому же обильно приукрашенная богатым восточным воображением, способствовала выработке в сознании арабов комплекса собственного превосходства по отношению к окружающим их народам, «предки которых были рабами потомков Мухаммеда и Абу-Бакра». Этот комплекс превосходства существует и сегодня, хотя тщательно скрывается и используется арабскими правителями в основном для внутриполитических целей.

Но, с другой стороны, арабов тяготит иной комплекс. Во-первых – исторический период, связанный с унизительным колониализмом, трехсотлетним подчинением туркам, англичанам и французам, а во-вторых, существующее отставание Арабского Востока от постиндустриального Запада. Ущемленность, с одной стороны, порождает преклонение перед мощью и благосостоянием Запада, а с другой – неприязнь, перерастающую в ненависть, которая иногда принимает самые крайние формы выражения.

Идея нравственности и морали является доминантой в иерархии ценностей арабов. Высшими критериями также считаются: человеческое достоинство, честь и репутация, хорошее мнение окружающих, верность семье, ее традициям первичны, личностные же интересы вторичны, происхождение, принадлежность к тому или иному роду, клану определяют общественный статус человека.

Следует иметь в виду, что арабы набожны и благочестивы – эти качества являются социально одобряемыми и наиболее ценимыми в их среде. По их мнению, каждый человек должен исповедовать какую-либо религию независимо от его национального происхождения. Арабы глубоко убеждены, что по своей природе они благородны, великодушны, человеколюбивы, вежливы и весьма лояльны.

Одним из основных качеств, присущих представителям арабской нации, является фатализм – они верят, что на все воля Аллаха, и человек бессилен что-либо сделать, как-то контролировать или изменить ход событий. Это нашло выражение даже в типичных языковых конструкциях, выражениях, наиболее часто употребляемых арабами и вошедших в широкий и даже в официальный обиход: «так было суждено», «на все воля Аллаха» и т. д.

Категория «время», которым так дорожат все деловые люди на Западе, здесь рассматривается как явление гибкое, и опоздания арабских бизнес-партнеров закономерны. Заключение даже простого договора может занять значительно больше времени, чем планировалось, так как для них помимо самой сделки принципиальным моментом является более тесное знакомство с их партнерами и установление с ними доброжелательных отношений. Для их установления необходимо познакомить своего арабского собеседника со своим родом, происхождением, рассказать о семье, родителях.

Арабы почти никогда открыто не критикуют своих собеседников, а в случае своего несогласия мягко намекают на спорные и нежелательные аспекты предложений своих иностранных партнеров и очень болезненно относятся к критике в свой адрес. «Вполне возможно даже, что с их стороны будут произнесены льстивые слова, разного рода изящные выражения, которые скорее будут означать выражение хороших манер, а отнюдь не желание сотрудничать».[137]137
  Шагаль В. Э. Арабский мир: пути к познанию. – М., 2000.


[Закрыть] Исключительно важно для араба, а особенно для человека, занимающего высокое положение в обществе, – при любых обстоятельствах сохранить свое лицо и репутацию.

Очень часто руководители арабских компаний прибегают к популистским акциям, так называемым «хождениям в народ», что безусловно укрепляет их авторитет. Вообще, по наблюдениям экспертов, успех в бизнесе и торговле на Западе и Востоке сопутствует различным чертам характера, в первом случае это подвижность, активность, настырность, во втором – мягкость, привлекательность, терпеливость.

Важно отметить, что культура арабских стран характеризуется высоким социальным контекстом. Исторически сложилась такая форма отношений, когда сказанное человеком имеет намного большее значение, чем то, что выражено в письменном виде, учитывая его статус в обществе.[138]138
  Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. – М., 1991. – С. 198.


[Закрыть]

Сегодня ислам называют самой динамичной и жизнеспособной религией современности. В конце 70-х гг. XX в. приверженцы ислама составляли 15–16 % населения нашей планеты, в 2000 г. – уже каждый пятый житель Земли был мусульманином. По оценкам специалистов, к 2025 г. мусульмане составят не менее 30 % населения Земли.

Кроме того, существенно меняется соотношение численности населения стран Западной Азии, а также Северной Африки и Европы. В 2000 г. население Европы превышало население Северной Африки в 3 раза, а население арабских стран, расположенных на Ближнем Востоке, – в 5,3 раза. В 2050 г. эти соотношения составят 1,85 и 2,42, а суммарное население арабских стран составит около 95 % от населения Европы. К 2100 г. население арабских стран превысит население Европы на 39 %.[139]139
  Акимов А. Прогноз численности населения Азии в XXI в. // Азия и Африка сегодня. – № 11. – 2004. – С, 12–13.


[Закрыть] Геополитическая и геоэкономическая значимость арабо-мусульманского региона в современном мире постоянно возрастает, прежде всего, благодаря колоссальным запасам нефти и газа, другим невозобновляемым полезным ископаемым. Кроме того, в экономическом отношении мусульманский мир – это колоссальный рынок, поскольку в этом регионе сходятся основные воздушные и сухопутные коммуникации, связывающие Европу с Азией, это место, где происходит интенсивное движение мировых капиталов.

Арабо-мусульманский мир сегодня представляет большой политический регион, в котором десятки крупных межгосударственных организаций, объединяющих мусульманские страны, имеют общие политические цели. Самой влиятельной из них является созданная в 1969 г. Организация Исламская Конференция (ОИК), которая насчитывает 57 государств. ОИК создала широкую сеть ассоциированных учреждений, в том числе Исламский банк развития, а также другие собственные организации – аналоги ЮНЕСКО, Олимпийского комитета, Международного Красного Креста и т. д. В то же время исламский мир – это тысячи международных неправительственных, религиозных, общественных организаций, формирующих сложную систему коммуникационных сетей на уровне различных социальных, профессиональных, корпоративных и иных групп исламского мира.

Следует отметить объединяющую силу исламской религии, она является единственной, на базе которой была создана межгосударственная Организация Исламская Конференция, сформировавшая, в свою очередь, фактически целый ряд структур, подобных ООН.

Сегодня исламский и, в частности, арабский мир, освободившийся от колониальной зависимости, составили не только традиционные монархии, но и светские, антиклерикальные республики, взявшие на вооружение лозунги модернизации. В странах Юго-Восточной Азии со значительной долей исламского населения выборная демократия уже прижилась. Это относится к Индонезии, Малайзии, Филиппинам и Таиланду. При этом ни одна из названных стран не потеряла своей идентичности. В области культуры, искусства, обычаев, элементарных каждодневных житейских взглядов везде сохраняется исконная самобытность. Но устойчивость этой сферы жизни постоянно подвергается испытаниям перед лицом внешних влияний. Демократизация протекает здесь по собственным законам.

Ислам вообще оказался сегодня перед трудным выбором: идти по пути радикализации или же предпочесть умеренность и компромисс как внутри себя, так и в отношениях с Западом, что, в свою очередь, невозможно без дальнейшего развития процессов демократизации. Второй вариант, при всех очевидных трудностях его реализации, выглядит более вероятным. Юго-Восточная Азия, где ислам исповедуют сотни миллионов людей, по крайней мере, на сегодня может служить примером именно такого понимания ситуации.

Однако к власти во многих арабо-мусульманских столицах пришли военные хунты, возглавляемые авторитарными лидерами. Сегодняшнее поколение арабов неслучайно задает своим руководителям вопрос: стоила ли усилий и жертв борьба с колониальными метрополиями, если лучшим будущим для молодых жителей Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока является иммиграция в Европу или Америку, а самой демократичной страной арабского мира до недавних пор считалась монархическая Иордания?

Если верить статистике, средств, вложенных за последние полвека в этот регион, достаточно для того, чтобы правящие элиты и народ Ближнего и Среднего Востока процветали к взаимному удовольствию. Между тем ни всеобщего процветания, ни гармонии сосуществования властителей и народов в монархиях и республиках, образующих Ближний и Средний Восток, отыскать не удастся. «Ни одна из мусульманских стран не смогла вырваться вперед, приблизиться к Западу, как это сделали страны, принадлежащие к конфуцианской цивилизации с ее своеобразным менталитетом, психологией, организацией общества».[140]140
  Васильев А. М. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации // Вестник РАН. – 2005. – Т. 75. – № 8. – С, 694.


[Закрыть] Исключением, пожалуй, предстает развитие Турции в XX в., которое дает редкую возможность наблюдать и осмыслить целый ряд глубинных политических, социально-экономических и культурно-цивилизационных трансформаций. Развитие этой страны за все прошлое столетие происходило под знаменами европеизации, вестернизации, модернизации. На практике были реализованы важнейшие реформы в духе вестернизации – установление республиканской формы правления, ликвидация халифата, отделение ислама от государства и просвещения, отказ от Шариата и введение светского судопроизводства, принятие гражданского кодекса по европейскому образцу (с 1926 г. в Турции многоженство поставлено вне закона, а по новому уголовному кодексу 2004 г. тюремное заключение грозит многоженцам и тем, кто при заключении брака ограничился только религиозной процедурой),[141]141
  См.: Барковская Е. Ю. Семейное право и законодательство на мусульманском Востоке//Восток. – 2006. – № 4. – С. 120–130.


[Закрыть] отмена хиджры и введение европейского летосчисления, принятие латинского алфавита, вхождение в НАТО, интеграция в мировую экономику, плавно переходящая в глобализацию, трансформация национализма от пантюркизма к тюркизму, ориентация на светскость, демократизацию, индустриализацию, технологическое обновление, приватизация и интеграция в мировое хозяйство. Проведенные в период нахождения у власти М. Кемаля и посткемалистическое время преобразования позволили Турции достичь статуса крупной региональной державы.

Политическая система Турции, претерпевшая несколько серьезных трансформационных ломок – от абсолютной монархии начала XX в. и конституционной монархии времени правления младотурок до ныне существующей «Третьей Республики», – так или иначе абсорбировала принципы современной демократии. Принцип выборности органов власти в стране реализован и действует как на муниципальном, так и на центральном уровне.

Конституция 1982 г. четко разграничила три ветви – законодательную, исполнительную и судебную. В Турецкой Республике реализован принцип состязательности политических сил самого различного идеологического направления. Конкурентная демократия – несомненное завоевание турецкого общества.

При этом говорить о полном торжестве демократических принципов в Турецкой Республике было бы явным преувеличением. Далеко не по всем критериям, которые современная наука выделяет применительно к понятию «демократия», Турция может быть названа успешной страной; однако стремление и движение турецкого социума и политических элит освоить опыт демократии (пусть и применительно к собственным условиям и традициям) выглядят несомненными.

Далеко не во всех странах Ближневосточного региона дела обстоят, как в Турции. Опубликованные недавно доклады ряда исследовательских центров свидетельствуют, что экономические и социальные достижения арабских и ряда других мусульманских стран в последние два десятилетия в целом весьма и весьма незначительны.[142]142
  См.: UNPD. The Arab Human Development Report 2002. – N.Y., 2003; World Economic Forum. The Arab World Competitiveness Report 2002–2003. – N.Y., 2003. В число арабских стран входят Алжир, Бахрейн, Египет, Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Марокко, ОАЭ, Саудовская Аравия, Сирия, Тунис. Неарабские мусульманские страны – Бангладеш, Индонезия, Иран, Мавритания, Малайзия, Нигерия, Пакистан, Сомали, Судан, Турция.


[Закрыть]

Для многих исламских стран характерен рост нестабильности динамики ВВП, за исключением Саудовской Аравии, Турции, ОАЭ и Катара. Самыми нестабильными были государства-участники военных конфликтов – Кувейт, Ливан, Ирак, Сомали. Показатели неустойчивости экономического развития сопоставляются с ростом дифференциации распределения доходов (чрезмерное богатство и крайняя бедность) и чрезвычайно медленным включением арабо-исламских государств в мировое хозяйство.

Превосходя Запад на 2/3 по удельному весу в численности мирового населения, арабо-мусульманский мир характеризуется впятеро меньшим весом в мировом ВВП и в десять раз меньшим – в мировом экспорте. Это свидетельствует о сравнительно низкой эффективности и международной конкурентоспособности их хозяйственных систем, их слабой и в целом снижающейся вовлеченности в мирохозяйственные связи в период интенсификации глобализационных процессов.[143]143
  См. подробно: Мельянцев В. А. Арабо-мусульманский мир в контексте глобальной экономики. – М, 2003; Мельянцев В. А. Арабо-исламский мир: характеристика в глобальном контексте // Мировая экономика и международные отношения. – 2004. – № 8. – С, 3-14.


[Закрыть]

Анализируя причины значительного отставания арабо-мусульманских стран в социально-экономическом развитии, большинство исследователей называют возросшую политическую и экономическую нестабильность, чрезмерное и зачастую неконструктивное вторжение государства в социально-экономические процессы, торможение процесса социальных, экономических и политических реформ консервативными и авторитарными режимами. Кроме того, замедление темпов экономического развития влечет за собой низкий уровень развития здравоохранения, образования и науки, а это, в свою очередь, ведет к невозможности включения арабо-мусульманских стран в современную глобальную экономику и политику.

Исследователи отмечают, что в арабо-мусульманских странах «слабый уровень индустриализации, крайне низкие степень и качество участия в международных обменах, торговле, невысокие качественные характеристики капитала, особенно человеческого, отсталость политических, социально-экономических и культурных институтов и общая нестабильность в регионе не позволили большинству арабских стран адекватно приспособиться к ухудшению мирохозяйственной конъюнктуры. Результатом стало резкое падение совокупной производительности труда и капитала в последние двадцать лет».[144]144
  Мельянцев В. А. Арабо-исламский мир: характеристики в глобальном контексте // Мировая политика и медународные отношения. – 2004. – № 8. – С. 9.


[Закрыть]

Тем не менее следует подчеркнуть, что внутри арабо-мусульманского мира также есть существенный разрыв между отдельными государствами. Примером тому служит компьютеризация и распространение компьютерных технологий, использование Интернета. Так, традиционно за точку отсчета берут показатель компьютеризации в США – 100 %, в целом Запад – 96–92 %, а в арабо-мусульманском мире: в Сомали, Йемене, Судане – 0,3–0,5 %; в Сирии, Египте – 1,8–3,5 %; в Кувейте, Бахрейне, Катаре и ОАЭ – 40–50 %.

Еще более внушительно и зачастую необъяснимо выглядит попытка сравнить социально-экономические показатели отдельных развитых стран и государств арабо-мусульманского мира. Так, Япония и Египет в 1949 г. имели равный национальный доход на душу населения – 100 долларов. В начале XXI в. валовый внутренний продукт на душу населения в Японии в 25 раз выше, чем в Египте.

Сегодня кризис, охвативший «мир ислама» на большей части его территории от Атлантического побережья Африки до границ Индостана, стал глобальным и всеобъемлющим. За последние 50–60 лет в мире произошли значительные перемены. Европейцы за этот период преодолели последствия Второй мировой войны и построили Европейский союз; Япония превратилась в высокотехнологичное государство. Жители Юго-Восточной Азии стали группой «азиатских тигров», претендуя на лидирующую роль Азиатско-Тихоокеанского региона в мировой экономике в XXI в. Независимый же на протяжении полувека Ближний Восток не смог самостоятельно стабилизировать политическое и экономическое пространство, справиться с демографическим кризисом, избежать экологической катастрофы и построить сбалансированную систему внешних связей. Не смог до такой степени, что государства его арабской части трудно считать состоявшимися современными странами, а не мятежными провинциями Оттоманской Порты, которыми большая часть из них является исторически.

Тем не менее государства региона добились масштабного представительства в международных организациях, включая ООН. И этот политический инструментарий успешно используется ими для предъявления претензий Западу и проведения антиглобалистских кампаний стран третьего мира на всех сколь бы то ни было значимых международных форумах, а также любых попыток интеграции независимого государства Израиль в мировую систему. При этом борьба с Израилем, объединяющая исламский мир в целом и арабский в частности, ни в коей мере не служит его прогрессу, хотя позволяет объяснять населению, почему наличие колоссальных нефтяных доходов в руках правительств большей части стран региона не сказывается на уровне жизни населения и не делает его жизнь более безопасной.

Развитию стран Ближнего Востока не помогает ни масштабная международная помощь, льготные поставки и кредиты, полученные с Запада, а до распада социалистической системы – и с Востока, ни списание долгов: эти средства либо были потрачены с минимальной эффективностью, либо исчезли в недрах коррумпированных партий и кланов. Миллиарды, инвестированные мировым сообществом в решение проблемы беженцев, в том числе палестинских, афганских и суданских, лишь обогатили их лидеров и чиновников международных организаций, увековечив лагеря беженцев как часть механизма зарабатывания на нищете.

Экономические, политические, социальные проблемы усугубляются гуманитарными. Так, Ближний Восток – родина христианства. Между тем состояние восточного христианства в начале XXI в. значительно хуже, чем в эпоху Крестовых походов. Христиане бегут из стран региона, за исключением авторитарной Сирии, исламского Ирана и еврейского Израиля, где их существованию не угрожают экстремисты и жители люмпенизированных городских окраин. Демократизация Ближнего Востока приводит к притеснениям и вытеснению меньшинств, в том числе христиан. Это в равной мере верно для Судана, Египта, Палестины, Ливана и Ирака. Слабым утешением может служить тот факт, что в Африке, южнее Сахары, демократия порождает геноцид… Даже работорговля, казалось, окончательно уничтоженная в регионе в 1960-х гг., вновь возродилась на Ближнем Востоке – в Магрибе и на Африканском Роге. Примеры этого – Мавритания и Судан.

Политологи, востоковеды, специалисты по арабо-мусульманской культуре предсказывают, что на территории, в первую очередь, государств Ближнего Востока будут углубляться старые и возникать новые очаги конфликтов. «Влияние ООН в регионе будет падать, а НАТО – расти. На протяжении ближайших 20–25 лет на Ближнем и Среднем Востоке будут доминировать США. Прямое военное присутствие Америки на Ближнем Востоке в условиях долгосрочного роста цен на энергоносители возрастет, несмотря на сопутствующий рост исламистской террористической активности. В экономической сфере США будут соперничать за влияние в регионе с ЕС, а в перспективе – с Китаем. Высока вероятность пересмотра существующих границ, роста нестабильности, конфликтов из-за воды, перехода ряда стран в состояние необратимой экологической и демографической катастрофы, распада некоторых государств и возникновения новых альянсов, в том числе на исламистской основе. За пределами региона не исключено проведение исламистами масштабных терактов, последствия которых могут быть сравнимы с результатами трагедии 11 сентября или быть еще более катастрофичными».[145]145
  Сатановский Е. Я. Новый Ближний Восток // Международная жизнь. – 2005. -№ 3–4.-С, 140–141.


[Закрыть]

Поэтому и вызывает тревогу у мирового сообщества возможность распространения оружия массового поражения, а также использование этого оружия террористами.

В 1980-е гг. руководство Ирана приняло решение о возобновлении ядерной программы, включая создание научно-технической базы для разработки ядерного оружия. Первым и основным объяснением принятия решения об осуществлении программы ядерных вооружений Ирана был Ирак. Иран рассматривал Багдад как основную региональную угрозу. Тяжелая война 1980–1988 гг. выявила военную слабость и уязвимость Ирана, компенсировать которую могло бы ядерное оружие. Опыт войны, во время которой Иран был не способен ответить на иракские ракетные удары, привел к тому, что Исламская Республика Иран сделала акцент на способность производить ядерное оружие и ракеты как средство устрашения вероятного агрессора. Кроме того, ядерное оружие могло бы оказаться полезным в отношениях с США в случае возникновения какого-либо кризиса в Персидском заливе. Иран также опасался, что значительное американское военное присутствие в регионе может привести к угрозе его безопасности. Наконец, иранские атомные бомбы могли бы сбалансировать ядерные возможности Израиля. Эта проблема стоит особенно остро сейчас, когда угроза Ирака отошла для Ирана на задний план.

В июне 2005 г. президентом Ирана стал Махмуд Ахмадинежад – человек формально светский, но, по сути – исламский радикал, националист и антисемит. Не имея достаточного опыта в большой политике, Ахмадинежад увлекается и позволяет себе рискованные, резкие, ультимативные заявления. В первые недели и месяцы исполнения своих обязанностей он сделал ряд скандальных и опрометчивых заявлений, буквально шокирующих все международное сообщество. Так, иранский лидер заявил о готовности Ирана выйти из Договора о нераспространении ядерного оружия, а также о необходимости ликвидации еврейского государства Израиль.

Достаточно трудно лаконично ответить на вопрос, почему арабо-мусульманский мир оказался на периферии цивилизации, отстает в экономическом, техническом и социальном развитии, а ислам, тем не менее, стал самой быстрорастущей мировой религией, переживает в наши дни период мощной экспансии и расширяет сферу своего воздействия от Южной Африки до берегов Волги, Рейна и Темзы, от западной оконечности Африки до Филиппин и от восточного до западного побережья Соединенных Штатов. Что привлекает последователей ислама? Может быть, отсутствие иерархичности и глубоко распространенный эгалитаризм, который дает чувство достоинства и самоуважения последователям этой религии? Чувство гостеприимства, более распространенное, чем в других социумах? Институционализированная система благотворительности для поддержки бедных? Хотя, как и любая другая религия, ислам проповедует пока недостижимые идеалы.

Однако арабо-мусульманский мир объединяет людей, которые при всем различии в культуре, менталитете, национальных и региональных традициях осознают свою принадлежность к единой историко-духовной общности – всемирной умме. У мусульман нет понятия «нация» или «национализм». Слово «нация» в арабо-мусульманском мире заменено словом «умма». Умма имеет значение эквивалентное общине верующих. Понятие «национализм» используется как синоним слова «каум», которое означает группу племен, народ и приблизительно переводится на современный язык как «этнос». В арабском языке наиболее близко к понятию «национализм» понятие «асабия», которое ввел в оборот Ибн-Хальдун – отец арабской политической мысли. Однако современное толкование понятия «асабия» предполагает значение племенной солидарности, верности интересам рода, семьи, обычаям и традициям соответствующего поведения. Национализм в арабо-мусульманских странах проявился после Второй мировой войны. В ряде государств это проявилось в появлении авторитарных политических режимов, при которых лидеры, используя популистские лозунги, призывали к национальной независимости, к возрождению социального и экономического развития. Для ряда стран примером был Советский Союз как символ силы, победившей нацистскую Германию и строивший прекрасное социалистическое будущее. Режим Ататюрка в Турции, Насера в Египте, баасистский – в Сирии и Ираке в некоторых чертах пытался подражать СССР. Но наибольших успехов достигли арабо-мусульманские страны, которые пошли по западному пути рыночной экономики.

Рухнул и распался Советский Союз. И все же осталась мечта о человеческом и национальном достоинстве, лучшем будущем, социальной справедливости, которые символизировала эпоха Насера, Сукарно, Нкрумы, Ньерере. За исключением небольшого числа последователей этих лидеров, она трансформировалась в активизацию мусульманских политических движений. Этот процесс ускорился в результате дискредитации национализма как идеологии после поражений арабских стран в войнах с Израилем, а Пакистана – с Индией.

Глобальное сообщество мусульман, сердцевиной которого является религия, – это сотни миллионов людей, образ жизни которых пронизан исламом, его ценностями, нормами и установками, в корне отличающимися от западных. Важнейшее религиозно-социальное отличие между арабо-мусульманской и европейской цивилизационной моделями заключается в следующем. Нынешняя европейская ценностная система строится вокруг индивида, ценности жизни отдельного человека, его прав и свободы личности, вокруг особенностей его внутреннего мира. Широко известно высказывание на эту тему Ж. П. Сартра: «Личность – это тотальность, которая непрерывно детотализируется». В противовес этому для арабо-мусульманского мира базовой социальной ценностью является приверженность общине, коллективу единоверцев, умме.

Представляется обоснованным, что причины сегодняшнего состояния развития арабо-мусульманских стран обусловлены, с одной стороны, историей развития мусульманского мира. На протяжении нескольких столетий, вплоть до XVI в. мусульмане были абсолютно убеждены в своем военном, научно-техническом превосходстве, а также превосходстве в уровне развития ремесел и сельского хозяйства, поэтому любая мысль о том, что у «неверных» и более слабых противников можно чему-либо научиться, была для них оскорбительной. Новый импульс развития западной цивилизации – Возрождение, а затем Реформация не были замечены на Востоке.

Военные поражения турок в XVII–XVIII вв. от австрийцев и русских, поражение империи Великих Моголов в Индии от англичан, вторжение гренадеров Бонапарта в Египет, общий экономический упадок мусульманского мира заставили мусульман задуматься над своим общественным устройством и путях развития общества. Мусульмане убедились в превосходстве военной организации «неверных», и копирование европейских (западных) военных образцов в попытке создать соответствующие западным стандартом вооруженные силы остается вплоть до нынешнего дня заботой правителей многих арабо-мусульманских государств.