Текст книги "Мифы русского народа"

Болотник

Болото издавна считается местом обитания нечистой силы, о чем свидетельствуют многочисленные пословицы: «Было бы болото, а черти найдутся»; «Сидит, как черт в болоте»; «Бегает, как черт по болоту»; «Не ходи при болоте – черт уши обколотит» и др. Не случайно в заговорах нечистую силу и болезни отсылают «на леса, на болота» или «на мхи, на болота»[158]158
  Болото считалось местом обитания нечистой силы и у других славян. В польской мифологии болотный дух Рокита появляется из болота в виде коня, мужика или блуждающего огонька и заманивает путников в трясину. Кашубский болотный дух представлялся в виде черного и злого мужика с фонарем, который заводит прохожих в болото. На болоте скрывались и польские богинки – женские демоны, ворующие новорожденных детей.


[Закрыть]. О поклонении болотам у восточных славян свидетельствует Новогородская Кормчая XIII в., отмечавшая, что язычники «приносят жертвы бесам и болотам, и колодезям»[159]159
  Подробнее о символике болота в славянской культуре см.: Толстой Н.И. Болото // Славянские древности… С. 228–229.


[Закрыть].

И во многих местах верили, что у болот есть особый хозяин – болотный, болотник или болотяник, болотный дедко, шут болотный. Впрочем, иногда его считали разновидностью водяного или даже лешего. Болотника представляли угрюмым, неподвижным существом, сидящим на дне болота, безглазым толстяком, покрытым слоем грязи, с налипшими водорослями, улитками, рыбьей чешуей; или же человеком, поросшим серой шерстью, с длинными руками и закрученным хвостом. В отличие от других представителей нечистой силы, болотник не умеет менять свой облик.

Болотник заманивает человека или животное в трясину и губит его. Особенно легкой добычей становится человек, который по ночам играет на сопелке (пастушеской дудочке). Приманивает болотник свою жертву, крякая по-утиному, ревя по-коровьи, дико стонет или хохочет. Когда человек застревает в трясине, болотник хватает его за ноги и затягивает вглубь. Болотник не имеет ни жены, ни детей. В отличие от других демонов, он не боится громовых стрел, так как они теряют силу, соприкасаясь с поверхностью болота. Болотники гибнут при осушении болот и зимой, когда болото вымерзает.

Белорусы различали разных болотников. Самым старшим считался оржавиник[160]160
  Оржавинь – болото с пятнами ржавчины на воде от растворенной в ней железной руды.


[Закрыть] – он покрыт грязно-рыжей шерстью, с толстым животом и тонкими ногами. Помладше считался багник – хозяин багна[161]161
  Багно – торфяное болото, на котором отсутствует растительность.


[Закрыть], угрюмое, неподвижное, грязное существо, одиноко живущее на дне багна и хватающее за ноги случайных путников. Заметить багника можно по пузырькам, поднимающимся на поверхность, и по мелким бледным огонькам, которые иногда появляются на болоте. Самым младшим из болотных бесов считался просто болотник. А на Русском Севере часто наделяют болота не хозяином, а хозяйкой – болотницей.

Полевой

О мифологическом хозяине поля сохранилось меньше народных поверий. В полевого, в основном, верят там, где большие пространства занимают поля, то есть в западных областях России[162]162
  Немногочисленные материалы о полевом собраны в следующих работах: Власова М.Н. Новая Абевега… С. 278–282; Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 32–33; Мифологические рассказы… СПб., 1996. С. 155–156; Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице // Славянский и балканский фольклор. М., 1978. С. 146–147; Максимов С.В. Неведомая, нечистая и крестная сила. М., 1993. Т.1. С. 78–80. Былички о полевом взяты из следующих источников: Мифологические рассказы… С. 64; Полесский этнолингвистический сборник. М., 1983. С. 127.


[Закрыть]. Полевой, полевик, полевой черт, или, как его еще называли, дедушко-полевушко, или дедко полевой – не только хозяин поля, он дает плодородность земле, следит за цветением и урожайностью хлебов. Он враждебен человеку и появляется в сопровождении сильного порывистого ветра, вихря, который в летние дни часто гуляет по полям. Иногда говорили, что полевой свистит и дует и оттого возникает ветер. Видеть полевого или слышать его свист – к несчастью.

Полевого представляли молодым мужиком с очень длинными ногами, поросшим шерстью огненного цвета, с глазами навыкате, рожками и длинным хвостом, на конце которого кисточка, которой он поднимает пыль, если не хочет, чтобы его видели. Он очень быстро бегает и потому человеку нередко кажется промелькнувшей в поле искрой. Полевых можно видеть не все время, а только в полдень или в особенно жаркие летние дни, а украинцы считали, что полевого можно увидеть, только когда он спит – тогда он выглядит как человек, заросший шерстью, с маленькими рожками и ушами, как у теленка. По другим представлениям, полевой днем имеет вид маленького человечка, а ночью – мелькающего огонька. Считали также, что полевой может оборачиваться и молодым человеком, и старым, и кем-либо из знакомых. Обычно полагали, что полевой одет в белое, а на Украине его представляли в виде белого, как снег, человека или старика с белой бородой. Борода у полевого из колосьев.

Живет полевой в поле на пригорках, в овражках, у камней, валяющихся по краям поля, у межевых столбов и ям, на границах полей. В некоторых областях России его звали межевиком или межником. Полевой то и дело проносится по полевой меже на сером коне или тройке и может раздавить того, кто попадается ему на пути. Спать на меже запрещалось, чтобы полевой или его дети межевички не задушили человека.

В поле нельзя спать ночью и ложиться на меже. Потому что ночью ездит межник. Когда-то наша баба Дуня в поле копала с отцом и матерью картошку. Отец с матерью погрузили мешки и поехали отвозить. Мать сказала Дуне: «Сиди, жди, мы скоро приедем». Они уехали и забыли приехать назад. Она осталась, заночевала и легла на межу в двенадцать часов ночи. И вот засияло перед ней сияние, она приподнялась и видит: стоит конь и дядька на коне. Сидит, блестит, как человек на коне, и ее как ударит плетью – и нет ничего. Он ее плеткой огрел. И наша Дуня так перепугалась, что ее знахарки отшептывали. Нельзя спать на меже, потому что межник ездит в двенадцать часов. Проверщик такой, проверяет межи, поля.

Полевой не только заботится о траве и хлебе, он сторожит зарытые в поле клады, а еще бережет скотину. Поэтому, выгоняя корову на пастбище, к нему обращались с поклоном: «Полевой батюшко, полевая матушка с малыми детушками, примите мою скотинушку, напойте, накормите». За сохранность скота полевого благодарили: «Полевой батюшко, полевая матушка с своими малыми детушками, спасибо, что сохранили мою корову!» К нему шли за помощью, когда скотина пропадала: брали хлеб и три копейки денег, вставали на дороге и говорили: «Хозяин полевой, я тебя хлебцем и золотой казной, а ты пригони мне борова домой». Хлеб и деньги следовало кинуть через правое плечо.

Полевой капризен, его легко разгневать, и тогда он мучает пасущийся в поле скот, насылая на него мух и слепней, приваливает к земле хлеб; скручивает растения; напускает на них вредных насекомых; отводит от полей дождь; приманивает на них скотину; разрушает изгороди на полях; пугает и сбивает с дороги людей; заводит их в болото или в реку, особенно потешаясь над пьяными пахарями. Детей он заманивает полевыми цветами, сбивает их с дороги, «водит» по полям, заставляя блуждать. Непрошеных посетителей полевой пугает диким эхом или свистом, или же принимает вид чудовищной тени и гонится за человеком. Полевой может поразить человека солнечным ударом, а если человек укладывается спать в поле на солнцепеке, особенно в полдень, насылает на него лихорадку. В то же время полевой может предупредить работающего в поле человека об опасности, например, перед приближающейся грозой.

Я был небольшой. Клевер скошен был. Мать говорит: «Сходи, сгреби». Я пошел сгребать. Вдруг посинело, гром загремел. Полевой хозяин вышел изо ржи и говорит: «Уходи домой». А я думаю, нет, я сгребу, немного осталось. А он опять: «Тебе сказано, уходи домой». Я бросил грабли и побежал. А был он как мужчина, только седой.

Под Духов день на Троицу полевому приносили в дар пару яиц и старого петуха, причем украденного у соседей. Дар относили глухой ночью в поле подальше от деревни и проезжей дороги. Считали, что, не получив жертвы, полевой рассердится и истребит в поле весь хлеб. По окончании жатвы в поле оставляли несколько несжатых колосьев – полевому хозяину.

По легендам, полевой изобрел пиво и вино.

Полудница

Восточнославянские поверья рассказывают еще об одном духе, связанном с полем, – полуднице. Это один из самых древних образов в славянской мифологии. Он сложился, вероятно, еще в праславянскую эпоху, поскольку известен не только восточным, но и западным славянам[163]163
  Образу полудницы и родственных ей славянских божеств посвящены работы: Зеленин Д.К. Очерки славянской мифологии. М., 1995. С. 220–224; Мифологические рассказы… С. 65, 154–155; Померанцева Э.В. Межэтническая общность… С. 143–158. В пользу древности представлений о полуднице говорит общность этого персонажа с представлениями о полевых духах у других славянских народов. Эта общность проявляется в едином комплексе признаков полудницы: женский пол, связь с солнцем, появление в полдень на поле или в огороде, враждебность к людям, особенно к детям. Совпадают и имена этого духа в разных славянских традициях: чешская и словацкая polednice, польская poludnica или poludniowka, лужицкая pripoldnica, словенская poludnica. На польско-украинском пограничье полудница представлялась или как страшная старуха с железными зубами, или как красивая девушка в белой сорочке. Считалось, что она происходит из душ грешных людей и ведьм, живет в аду, а во время полуденного отдыха жнецов появляется в поле и мучает спящих. Западные славяне представляли себе полудницу в виде одетой в белое высокой прекрасной девушки, которая появляется в поле в жару около полудня. Она расчесывает волосы и поет. Если кто-либо из жнецов работает в полдень, она сворачивает ему голову. Вот почему запрещалось в полдень сеять, жать, оставлять детей без присмотра. Чтобы спастись от полудницы, нужно до двенадцати часов дня подробно рассказывать ей обо всех этапах какой-либо сельскохозяйственной работы, например, о выращивании льна, начиная с момента его посева, кончая тем, как из него изготовляют полотно. Тогда полудница не тронет человека, а в полдень исчезнет. Подробнее об этом персонаже у западных славян см.: Серболужицкие народные поверья из бумаг И.И. Срезневского // Живая старина. 1890. Вып. 2. Былички о полуднице взяты из книги: Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий… С. 148–150.


[Закрыть]. О «бесе полуденном» говорится в Молении Даниила Заточника, о нем же упоминает и Кирилл Туровский»[164]164
  Кроме полудницы, восточным славянам известны еще некоторые духи, появляющиеся в полдень. Это севернорусский полуденник – дух, который может забраться в оставленную открытой колыбель и причинить вред маленькому ребенку, а также известный в Полесье полудзенник – мифологический персонаж, появляющийся в полдень в виде страшного человека и происходящий из «заложных» покойников. В отдельных местах Полесья известны редкие названия водяного – полудённик и полдень, т. к., по поверьям, водяной особенно активен именно в это время.


[Закрыть]. Полудница соединяет в себе черты солнечного божества, появляющегося в поле в час, когда солнце в зените, и черты божества плодородия, следящего за вызреванием хлебов. Полудница чаще живет именно в ржаном поле, и ее называют еще ржицей или ржаницей[165]165
  Об образе полудницы/ржицы есть упоминание в дневнике А.А.Блока за 1901 г., записанное в его подмосковной усадьбе Боблово: когда ветер волнует рожь, это «она мчится по ржи».


[Закрыть]. «Полудница во ржи, покажи рубежи, куда хочешь побежи», – говорит присказка.

По одним поверьям, полудница – это красивая молодая женщина очень высокого роста, одетая в белую сверкающую одежду, иногда с огромной сковородой в руках. Часто в облике полудницы проступают черты русалки. По другим – это страшная взлохмаченная старуха.

Полудница – она в огороде сидит. Сначала маленькая, черная, как кошка. А потом растет, растет – и до самого неба. А волосы-то длинные, белые. Если пойдешь в огород, она тебя схватит. Это мама моя сказывала.

Полудница – хранительница поля. Она появляется на межах во время цветения ржи и созревания хлебов и охраняет посевы от палящих лучей полуденного солнца. Иногда полагали, что есть добрая и злая полудницы. Добрая в полдень своей огромной сковородой прикрывает хлеб и травы от жаркого солнца, злая, наоборот, раскаленной добела сковородой прижигает верхушки колосьев и цветы.

Полудница опасна для людей, особенно для детей, она следит за тем, чтобы они не ходили в поле и не мяли хлебов. Детей она заманивает в гущу хлебов и заставляет долго блуждать. В деревнях малышей пугали: «Не ходи в рожь, полудница тебя обожжет» или: «Полудница тебя съест». Часто полагали, что полудница обитает не только в ржаном поле, но и в гороховом, а также на огороде и охраняет свои владения от набегов детей.

Особенно сурово поступает полудница со жнецами, если они, пренебрегая запретом, работают в полдень: она насылает на них солнечный удар или хватает их за голову и начинает вертеть, пока не натрет шею до жгучей боли, а то и вовсе оторвет голову или защекочет до смерти[166]166
  Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989. С. 464.


[Закрыть]. На Русском Севере сохранились предания о полуднице.

Прежде-то ходили полудницы, щекоткой защекочут до самой смерти, отец все рассказывал. До полудня они ничего не сделают, а с полдня с пожни нужно уходить домой. Как жнут рожь, так полудницы-то сидят, скрючатся все, руки, ноги вот так сложат. Теперь полудницы стали куда-то деваться. Отец в глаза не видывал их, а старухи-то жнут, так видывали.

Жали. Было это со старухой. Время-то склоняется вот этак уж, с поля уходи – полудницы придут. Полудницы так угонят, защекочут, порешат человека. И вот говорили, одна женщина жала. Жала да поглядела – никого нету: «Дай еще сноп принесу». Немного сноп недонесла – прилетела полудница, ее и схватила щекотать. Щекочет она насмерть. А вниз повались – отступится.

Полудница людей косой косила. Хитрая женщина. Полудница лежит до двенадцати часов, потом идет косить. В двенадцать часов все убегают домой. Она была женщина с длинными волосами, в годы пращура жила. Окошки-то в те времена были маленькими, со ставнями. В полночь у кого не были закрыты ставни, полудница разбивала стекла, а если кого встречала на улице, косила его. Зимой ее нету, а летом в кустах лежит. У них и одежда прежняя, домотканая.

Люди-полудемоны

У славян образы полулюдей-полудемонов возникли очень рано – еще в праславянскую эпоху, о чем свидетельствуют родственные персонажи в разных славянских мифологиях позднего периода. Существует немало поверий о людях, которые, получив вольно или невольно магические знания, вступают в контакт с демонами и с их помощью влияют на природу, стихии, атмосферные явления, урожай, здоровье и плодовитость людей и животных. Это ведьмы, колдуны, знахари, оборотни, бесноватые, порченые. Все они обладают даром провидения и оборотничества. Свои способности они могут использовать как во благо, так и во вред окружающим. Однако за эти сверхъестественные свойства они часто платят собственной душой и после смерти не имеют успокоения на «том» свете.

Ведьма

Ведьма – один из главных персонажей низшей мифологии восточных славян. В этом образе отразились и древние языческие мотивы, и книжные, христианские воззрения. Само слово ведьма означает «та, что обладает ведовством, знанием» и происходит от славянского глагола ведать «знать». Ведовством на Руси называли любое тайное магическое знание, независимо от того, использовалось ли оно для излечения болезней или для наведения порчи. В 1598 году, присягая Борису Годунову, его подданные, в частности, клялись «ни в платье, ни в ином чем лиха никакого не учиняти и не испортити, ни зелья лихого, ни коренья не давати… да и людей своих с ведовством не посылати и ведунов не добывати на государское лихо … и кто такое ведовское дело похочет мыслити или делати … того поймати». В разных местностях ведьму называли вештицей, волшебницей, колдуньей, чаровницей, босоркой и иными именами[167]167
  Славянским представлениям о ведьме посвящены многие работы. Приводим некоторые из них: Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Ведьма // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 297–301; они же. Вештица // Там же. С. 367–368; Виноградова Л.Н. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ слова в мире и ритуале. М., 1992. С.58–73; Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Українцi: народнi вiрування, повiр’я, демонологiя. Київ, 1991. С. 430–497 (первое издание: Сборник Харьковского Историко-филологического общества. 1891. Т.3); Малинка А. Рассказы о ведьмах // Киевская Старина. 1894. № 3; Сумцов Н.Ф. Колдуны, ведьмы и упыри. Харьков, 1891. Былички о ведьме приводятся по следующим источникам: Полесский архив Института славяноведения РАН; Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. М., 1996. С. 78, 83; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 134–135, 151, 153; Иванов П.В. Народные рассказы… С. 458–459.


[Закрыть].

В народе верили, что ведьмы бывают «рожденные», то есть такие, кому ведовство досталось по наследству, и «ученые», по собственной воле заключившие договор со злым духом. При этом «рожденная» ведьма знает больше и может творить и плохое и хорошее, а «ученая» делает только зло и не может исправить вред, причиненный ею же самой. Ведьмой от рождения становилась дочь ведьмы или девочка, рожденная вне брака во втором или третьем поколении (т. е. та, чьи мать и бабка тоже были внебрачными дочерьми), или седьмая либо пятая дочь в семье, где подряд рождались одни девочки. Считалось также, что если беременная женщина в Сочельник случайно проглотит кусочек угля, рожденная ею дочь станет ведьмой, а сын – колдуном.

«Учеными» ведьмами становятся женщины, добровольно поступившие в обучение к ведьме и отрекшиеся от Христа. Такая женщина должна совершить кощунство и поругание креста, хлеба или иконы: снять с себя крест и положить его в башмак под пятку; или взять икону, которой ее благословили родители при выходе замуж, и растоптать ее; или проткнуть хлеб ножом. Все это нужно совершить на берегу реки, возле водяной мельницы либо на перекрестке дорог, затем три раза прочитать «Отче наш» наоборот, то есть от конца к началу. Известны и другие ритуалы, например, на гумне перекинуться три раза через нож, поставленный острием вверх, и сказать при этом некие тайные слова. Или еще полагали, что старая ведьма обмывает свою ученицу каким-то отваром, после чего та вылетает в трубу и возвращается уже ведьмой. Но окончательно женщина станет ведьмой, когда познакомится с чертом. Черт или вселяется в нее, или поступает к ней в услужение, или сожительствует с нею, но обязательно заключает с ней договор, по которому душа ведьмы после ее смерти достается черту. Ведьмой может стать и обычная женщина, если умирающая ведьма передала ей свое ведовство через какой-либо предмет (например, веник или клубок), на который были нашептаны знания.

Перед тем как принять новую ученицу, старая ведьма устраивала ей испытание: женщины брали по куску хлеба (или творога) и шли в уединенное место, где каждая клала свой кусок на белую тряпку. Через некоторое время к хлебу, положенному ведьмой, сползались змеи, жабы, ящерицы, мыши и другая нечисть и раздирали его на куски. Хлеб обычной женщины оставался нетронутым. Старая ведьма говорила: «Как терзают мой хлеб, так будут терзать мою душу после смерти. А твой хлеб пока цел, как и твоя душа». Женщина, убоявшаяся страшной посмертной участи, могла отказаться от обучения, но если ее это не пугало, старшая ведьма приступала к занятиям.

В народе верили, что ведьму можно отличить по определенным признакам, самым ярким из которых считался хвост – голый у молодой, обросший волосами у опытной ведьмы.

Ведьмы родимые есть, а есть и такие, что учили их. Они от матери перенимают все. У моего брата жена была, она оборачивалась кем хочешь. Он умер, а она снова замуж вышла. У нее был хвост – она родимая ведьма. Ее второй муж говорит: «Что это у тебя хвост?» А она отвечает: «Я – родимая». Про родимую так и говорят: «Ведьма с хвостом». Она оборачивалась чем хочешь – колесом и собакой, выбегала котом. Если человек увидит ее около коровы, так может убить.

На Украине полагали, что хвост можно увидеть только у спящей ведьмы, потому что при пробуждении она его прячет.

Думали также, что волосы на теле ведьмы растут не так, как у обычных людей: у нее обросшие ноги, на верхней губе усы, брови сросшиеся, а по всему хребту от затылка до пояса пролегает тонкая полоска волос, но при этом нет волос на лобке и под мышками. Признаками ведьмы считались и различные уродства: два ряда зубов, горб, сутулость, хромота, крючковатый нос, костлявые руки. На Русском Севере верили, что наиболее сильные, «заядлые» ведьмы обрастают мхом. Ведьма выдает себя необычным взглядом – она не может смотреть человеку прямо в глаза, поэтому глаза у нее бегают, а в зрачках изображение человека перевернуто.

Ведьма может превращаться в любое существо и в любой предмет, но охотнее всего оборачивается кошкой, собакой, свиньей, зайцем, большой жабой, из птиц – вороной, совой или сорокой. Согласно русской легенде, когда при Иване Грозном сжигали женщин, заподозренных в колдовстве, две из них вылетели в трубу сороками, и их пытался заклясть сам царь. По свидетельству историка Татищева, в 1714 году одну женщину приговорили к смерти за колдовство и за то, что она оборачивалась сорокой. Считалось, что ведьма любит оборачиваться колесом, клубком ниток, стогом сена, палкой, корзинкой. Она может и стать невидимой.

Ведьмы сильнее всего в полнолуние, грозовые ночи, а также накануне больших праздников, особенно Ивана Купалы, которого даже звали иногда Иван Ведьмарский, или Ведьмин Иван. Опасны ведьмы также на Юрьев день, Пасху, Троицу, Рождество. А в течение суток их время – конечно же, ночь и особенно полночь, реже – полдень и час перед восходом солнца.

Самый сильный вред ведьма наносит тем, что портит скот и отнимает молоко у чужих коров. Делает она это разными способами, но чаще всего так: в купальскую ночь ведьма выходит на чужое поле, снимает с себя платок, фартук или сорочку и волочит их по росе, приговаривая: «Беру пожиток, но не весь». Пропитанный росой платок ведьма отжимает в ведро и дает выпить своей корове или обливает ее этой росой.

Бывает, что на Юрьев день ведьмы собирают росу, пока солнце еще не взошло. Как собирает росу ведьма, она эту росу на свою корову льет. Бывает, что корова ведьмы выйдет утром, а роса так и лежит на ней.

После этого корова ведьмы начинает давать очень много жирного молока, зато соседские коровы теряют молоко или же оно становится жидким, без сливок.

Пастух пас коней, а его кума пришла в поле и тянет за собой тряпку по траве. А пастух это видит и думает: «Для чего же ты тряпку-то тянешь? Я завтра тоже так попробую». Взял он тряпку, поволок ее по траве и говорит: «Что куме, то и мне, что куме, то и мне». Трижды сказал, потянул тряпку по траве и пошел домой. Приходит домой, видит – а из потолка молоко льется, кругом уже натекло. Он не знает, что делать. Побежал к куме: «Иди же сделай что-нибудь, ты знаешь!» – «А что такое?» – «А что ты делала, то и я делал – тряпку тянул, теперь из потолка молоко льется». Она побежала, за эту тряпку подержала, и молоко перестало литься. Она ему говорит: «Смотри, никому не говори».

Пасли три человека на Купалу коней, и тут смотрят – бежит свинья. Один встал и побежал за ней. А свинья превратилась в женщину – она бегала собирать росу. Тогда этот человек узнал в ней свою куму и говорит: «Что куме, то и мне». И на человека полилось молоко. Это ведьма была, она крала молоко.

Отбирать молоко у чужих коров ведьмы могут и по-другому: перекатываться по росе на Ивана Купалу до восхода солнца, бить розгами по траве, перекидывать вожжи или свой пояс, предварительно смоченный росой с чужих полей, через потолочную балку хлева и «доить» их, дергая за концы, а в подставленное ведро польется молоко.

Ведьма утянула у нас молоко. У нас было двенадцать коров, а у нее молоко рекою текло. Мы призвали знахаря из соседнего села, а он говорит: «Тянет у вас молоко ваша соседка». – «А как?» А он показал: у нас по потолку через всю хату жерди были проложены. Вот он перекинул полотенце через одну жердь и поставил ведро. И стал тянуть за концы полотенца, а молоко в ведро течет. Ей-богу, правда!

А еще ведьма может красть молоко, отбирая «след» коровы, т. е. вырезая землю с отпечатком копыта животного или подложив под чужую корову какую-либо вещь.

Наша корова шла на пастбище, а там за ней старая баба шла и взяла три следа от нашей коровы. Отец видел – он шел поодаль. Видел, как она брала следочки – и сразу нет молока. А мой отец был охотник, у него было ружье. Он пошел к этой бабе и сказал: «Если завтра не будет молока, то застрелю». А она говорит: «А, Игнат, чего ты так сердишься? Завтра будет молоко». Действительно, наутро молоко появилось.

Ведьминское знание мать передает дочери. Ведьма нам кинула в хлев щетку под корову. Этой щеткой она, видно, погреб белила, вот эта щетка разорванная лежала под коровой. Никого у нас в хлеву не было, а щетка – под коровой. Я и говорю: «Чтобы ему руки покорчило, чтобы ему ноги позагибало, тому, кто это сделал». А одна женщина к нам пришла и сказала: «Это ведьма вам сделала, чтобы себе корову выдаивать». И что было: пойду я доить корову, а ведьма себе молоко вытягивает, а у нас нет молока.

Ведьма может и просто подоить чужую корову на Юрьев день, Пасху или другой большой праздник и с этого дня все молоко от этой коровы будет течь из отверстия в бревне дома или хлева ведьмы. Обычно это отверстие заткнуто колышком, который ведьма вынимает, когда ей нужно молоко. Считалось также, что ведьма может отбирать у коров молоко не только в определенные календарные даты, но и в любую ночь, пробравшись в чужой хлев в виде кошки, собаки, свиньи, а чаще всего большой жабы. Убьешь такую кошку или жабу, говорили в народе, из нее хлынет молоко.

Было у нас пять коров, а молока не было. Ночью скот начинал реветь. Свекровь сказала: «Нужно взять лампу и пойти в хлев посмотреть». Пойдем, побудем в хлеву, коровы успокоятся, мы идем в хату. Тогда коровы снова начинают реветь, и так целую ночь, а утром стоят, как мертвые, а молока нету. Свекровь мне говорит: «Иди, хозяйка, в хлев, посмотри, чтобы ничего не случилось». Я иду в хлев, а из хлева – как будто свинья или кобылица здоровая. А я говорю: «Ах ты, такая-сякая, ты раньше меня встала». Да взяла кочергу. А она как отскочит: через тын да в огород. Ведьма – она и собакой может перекинуться, и свиньей.

Иногда полагали, что ведьма не сама выдаивает молоко у коров, а у нее для этого есть помощники – ужи, жабы или мелкие демоны коловерши, похожие на грязных зайцев или кошек с большим зобом. Эти помощники забираются в чужие погреба и хлева и там выпивают сметану, съедают творог, высасывают молоко, а вернувшись к хозяйке, срыгивают набранную пищу в приготовленную ведьмой посуду.

Ведьма ворует не только молоко, но и урожай с чужих полей. Для этого она вытягивает из колоса «спор», «спорину» – жизненную силу, заключенную в хлебе[168]168
  Слова спор, спорина, спорынья означают жизненную силу, заключенную в хлебе, молоке и других продуктах. Эти слова имеют и другие значения: «удача», «прибыль», «прок», «рост». Ср. русские пословицы: «Без Божьего благословения ни в чем спорыньи не жди»; «Вложи, Боже, споры и в скирдах и в сборе!» Приходя в дом, где хозяйка замешивала тесто, вошедший, чтобы у нее удался хлеб, должен был ей сказать: «Спорина в квашню!» Эти слова родственны глаголу спорúть «приносить счастье, удачу, идти впрок, улучшать, удобрять, усиливать» (ср. выражение «дело спорится») и прилагательному спорый «успешный, выгодный, сытный, питательный» (ср. русские пословицы «Не велика краюшка, да спора», «Что скоро, то не споро» и др.). В русской иконографии существует образ Божьей Матери Спорительницы хлебов, на котором Богородица изображена парящей над созревающим хлебным полем и благословляющей его.


[Закрыть]. В ночь на Ивана Купалу она идет на чужое поле, выстригает узкую полоску колосьев – пережин, и забирает их себе. Из-за этого ведьму в некоторых областях России называли пережинщицей. Три колоса, сжатые на чужом поле, ведьма вешала у себя в амбаре, чтобы зерно от соседей перетекало к ней, и у них урожай становился совсем маленьким, а хлеб пустым и несытным. Кое-где считалось, что ведьма, совершая пережин, ходит по полю на руках, а перед выходом из дома переворачивает вверх ногами все иконы. Вот как душа умершей ведьмы кается в своих грехах:

 
От коровушек молочко отдаивала,
Промеж межи полоску прожиновала,
От хлебушка спорынью отымывала.
 

Ведьма могла отнимать чужой урожай по-другому – с помощью залома, или закрутки, завитки, сделанных на соседском поле. Залом и закрутка – это пучок колосьев, надломленных на корню, закрученных в узел и прижатых колосьями к земле или просто спутанных между собой. Такой залом не просто уменьшает урожай хлеба, он грозит хозяевам поля тяжелой болезнью и даже смертью. Если во время жатвы жнец, не заметив залома, случайно заденет спутанные колосья, то с ним непременно случится несчастье: отнимется рука, его разобьет паралич или же он умрет на месте. В Полесье об этом рассказывают так.

Залом, завитка – кто-то зло сделал, чтобы ты умер или еще что было. Если не знаешь, как обезвредить, так не дотрагивайся, а то руки скрутит, ногами ходить не будешь. Тот, кто заламывает, приговаривает: «Как будешь жать, то будешь больной лежать, как будешь молотить, то будет в голове колотить, как будешь молоть, то будет в груди колоть, а как будешь печь, то будет кровь течь».

Раньше были такие люди, что если она зло на тебя держит, то она делает такую завитку, заломку. И если ты ее выжнешь, то у тебя будут болеть руки. А как не выжнешь, то потом находят человека, знахаря, который умеет порчу снимать, и он ее вырывает и сжигает на огне из осиновых веток, и тогда эта завитка уже не повредит ни хозяину, ни полю.

Заломить колосья можно во вред любому, кто коснется залома, а можно и на определенного человека, чаще всего на хозяина поля. Залом считался величайшим несчастьем. Чтобы не пострадать самим и уменьшить вред для урожая, хозяева предпочитали не трогать залом, они приглашали знахаря или колдуна, и те особым способом обезвреживали его.

Ведьма вредит самыми разнообразными способами: наводит порчу на людей и скот, насылает болезни, пугает и душит людей, расстраивает свадьбы, вносит раздоры в семью. У русских переселенцев в Сибири ведьме, называемой там вещицей, приписывалась способность вынимать плод у беременных женщин, а вместо него помещать в живот старый веник[169]169
  Русское название ведьмы вещица сходно с южнославянским вештица, так называют ведьму сербы и болгары. Вештица тоже отбирает у коров молоко, а с полей урожай, насылает болезн. Вештица похищает детей из материнской утробы, съедает их сердца и выпивает кровь. Русская вещица по своему характеру близка и западнославянским женским персонажам – польской мамуне, чешской дивожене, которым также приписывается способность вынимать плод у беременных женщин. В литовской мифологии сходными чертами обладает женский демон лауме.


[Закрыть].

Это мне моя свекровь рассказывала. Один женился, а его мать невестку не полюбила. Невестка в положении ходила. Пришло время рожать, прилетают сороки – вещицы, которые в сорок превращаются, и залетают в печную трубу. Ну вот они прилетели, усыпили невестку и вытащили ребеночка. Утром невестка просыпается – тяжело ей что-то очень, а живота нету. А старухи, которых она спрашивала, сказали, что она трубу не закрыла к ночи, сороки прилетели и унесли. Первого ребенка так, и со вторым такая же история. Это все свекровь подстраивала, она невестку сильно не любила. Третья беременность была. Она плачет и просит мужа не уходить, боится. Он говорит: «Ложись и спи. Не бойся, я приду, чтоб меня никто не видел, я спрячусь». Пришел, спрятался под койкой, зарядил ружье и лег там. Подошло время, двенадцать часов ночи. Прилетают эти сороки. Первая подходит свекровка и начинает… и огонек уже на шестке развела. Сын, как только вытащила она ребенка (он еще живой был), подстрелил ее. Те сороки-вещицы-то вылетели, а ее он убил. Так и сохранили третьего ребеночка, самого последнего.

Проявления насланной ведьмой порчи бывают разные. Порченый ребенок страдает бессонницей и «криксами» – беспрерывно и взахлеб плачет, особенно по ночам, порченая женщина становится бесплодной, страдает истерическими припадками; мужчина лишается половой силы; скот перестает давать молоко, заболевает и умирает.

Ведьма стремится и просто вредить всем людям без разбора – она посылает порчу «на ветер»: пускает по ветру клочки шерсти, стружки, щепки, обрывки ниток, пыль, нашептывая при этом вредоносные заговоры. И тот, на кого попадет такой порыв ветра, тяжело заболеет. А на определенного человека порчу наводят так: ведьма ждет, когда человек ступит на такое место, где его след четко отпечатается на земле, затем незаметно вынимает кусок почвы с отпечатком следа и совершает с ним разные вредоносные действия, например, подкладывает его в чей-нибудь гроб или в печь, чтобы он там высох. Считалось, что человек, которому этот след принадлежал, скоро умрет или будет долго сохнуть, как сохнет в печи отпечаток его ступни.

Были такие ведьмы, что след брали. Вынимая след, они говорили: «Беру след на семь лет, чтобы от ветра шатался, солнца боялся». Возьмет тряпку, нож и берет след три раза, три следа берет. И тогда этот след кладет в печной вьюшке – он там сохнет, и человек сохнет.

Порчу на семью можно навести, если подбросить людям в дом или в хлев (чаще всего под столб, на котором держатся ворота, под порог, под печь) какие-нибудь предметы, нашептав на них вредоносный заговор. Это могут быть разбитые тухлые яйца, пустая скорлупа, змеиная кожа, дохлые животные, кости, запутанные нитки, сломанные иглы, т. е. все то, что символизирует пустоту, смерть и несчастье. После этого в доме болеют и умирают люди, начинаются раздоры и неурядицы. В хлеву, где была положена порча, хворает и дохнет скот. О наведении порчи подобным образом говорится в судебном деле 1635 году – «Челобитной … о неправедных делах вдовы Марьи» – содержится донос на некую Марью, которая обвинялась в колдовстве: «И в те поры та Марья, придя, подложила под подвальное бревно кудес (т. е. колдовские предметы) и землю загребла. А он, тот Дмитрий Таин, сказал мне посмотреть, что в завалину к вам Марья положила. И я посмотрел в завалине – а там объявился в завалине кудес всякий». Ведьма может и сглазить, т. е. посмотреть на кого-либо с недобрыми мыслями, а также вылить человеку под ноги наговоренную воду.

В некоторых областях России о наведении порчи говорят: «хомут надеть». Вот как об этом рассказывается в быличках.

А тут хомуты надевают, слова по ветру пускают. Вот и в войну было. Плохо жили, не было ничего, а у меня корова была, картошка была. Женщина жила на той улице, вот она по ветру и пустила, и до меня пришло. Она думала: «Пойду, на нее пошлю, все равно меня подарит». Я знала, что она ворожка. Я с работы иду, а у меня лицо зудеть стало, загорелось, как около костра стоишь. Пришла домой. Легла на полу, сил нет. Уж ночь, она приходит, открывает дверь. Она говорит: «Постой, я тебя сейчас натру». Ей сметаны принесли, молока. Она на меня дунула. Ветер дует, а мне легче делается. Ну, посидела, посидела, опять давай ладить. Три раза поладила, я утром встала, нет ничего. Она сама по ветру пустила и сама же пришла ладить.

У нас одна была – портила. Хомуты надевала. Вот она даже по ветру пускает. Ветер дунет внезапно, и ты попадешь под него, только бы на твое имя она вздумала наслать. Значит, все! По ветру порчу пустит, ты идешь, на тебя нанесло – все! Было у меня, на отца надевала хомут Феня Полищукова, была старуха, портила. Ну, например, надела хомут на живот, так посинеет все и рубец, и потом – смертельно, если не хватишься, то все. Одни надевают, а другие снимают эти хомуты. Тоже шепчут, на масло ладят. Отца глянули: «Ага, хомут!» – Бегут к знахарю ладить. Он изладил, пошептал на масло – легче стало.

Ведьм обвиняли в том, что они насылают на поля грызунов и вредных насекомых, отбирают яйценоскость у кур, воруют пряжу у прях и даже звезды с неба; вызывают град, наводнения, пожары, ливни, моровые поветрия. Древнерусские документы свидетельствуют, что причину эпидемий и стихийных бедствий видели почти всегда в деятельности ведьм и сжигали женщин, заподозренных в ведовстве, на кострах. В Уставе князя Владимира о церковных судах была отдельная статья, по которой судили за «ведьмовство и зелейничество» (т. е. приготовление волшебных напитков из трав). В первой половине XV века во время моровой язвы во Пскове сожгли живыми двенадцать женщин, обвиненных в чародействе, а во времена царя Алексея Михайловича некую старицу Олену сожгли в срубе вместе с обнаруженными у нее чародейскими бумагами и кореньями за то, что она портила людей и некоторых учила ведовству[170]170
  Хотя в Древней Руси и Московском государстве процессы над ведьмами не были так распространены, как в средневековой Европе, все же сожжение женщин, подозреваемых в ведовстве, было довольно обычным явлением. О восточнославянских судах над ведьмами см.: Антониевич В.Б. Колдовство: Документы. Процессы. Исследования. СПб., 1877; Афанасьев А.Н. Колдовство на Руси в старину // Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. М., 1996. С. 32–44; Запольский М. Чародейство в Северо-Западном крае // Этнографическое обозрение. 1890. № 2; Ефименко П.С. Суд над ведьмами // Киевская Старина. 1883. Т.6. № 6; Забелин И.Е. Сыскные дела о ворожеях и колдуньях при царе Михаиле Федоровиче // Комета. М., 1851. С. 469–492; Смилянская Е.Б. Следственные дела о «суевериях» в России первой половины XVIII в. в свете проблем истории общественного сознания // Rossica. Praha, 1996. № 1. С. 3–20; Сумцов Н.Ф. Очерк колдовства в Западной Европе. Харьков, 1878.


[Закрыть].