Текст книги "Тайны реинкарнации. Необычайные факты и свидетельства"

История, что и говорить, совершенно невероятная с точки зрения материалиста, если безоговорочно считать, что этот человек находился в здравом уме и твердой памяти, спокоен и бодр. Более того, материалист тут же предположит, что у бедолаги просто была галлюцинация, может, под воздействием медицинского спиртика, и прочие вульгарные объяснения.

Мы же полагаем, что в этом случае нет совершенно ничего невероятного для человека эмоционального, измученного трудами, десятками бессонных ночей, переживаниями, который вполне мог погрузиться в кратковременный сон и пообщаться с душой усопшей матери.

Давайте вспомним поминальный обряд, который дошел до нас с незапамятных времен. Совсем не случайно на третий день после смерти проводится погребение тела. На следующее утро – несем завтрак на кладбище. 9-й день – поминальный; на 40-й день душа прощается с землей и возносится к Престолу Всеблагого и, конечно, проводится поминальный обед. А через полгода и через год – поминальный день, это как память об усопшем теле, а душа которого достигает жилища Бога. Душа все это время наблюдает за близкими, часто приходит во сне к людям и просит еду или одежду. В таких случаях на Украине все, что просила душа, на следующий день раздают прохожим или в церкви. Тем людям, которые после смерти близкого забывают о нем или враждуют (не могут поделить наследство), хорошо бы помнить, что после смерти души встретятся.

Интересная история рассказана Артуром Гримблом в его книге «Узоры Исландии».

«Аборигены Гилберта в Исландии верят, – пишет он, – что, когда кто-то умер, его душа должна проследовать на песчаную косу в северном конце острова Макин-Минг, известную местным жителям как Ужасное Место. После посещения этого промежуточного пункта душа может следовать в рай, обеспечив тем самым, чтобы определенные обряды, выполняемые над телом умершего, смогли предотвратить попытки Макаа, Стража Ворот, удавить душу в своих сетях».

Гримбл уговорил местного констебля взять его с собой, чтобы осмотреть Ужасное Место. Тот, как и ожидалось, нервничал, и путешествие едва ли было приятным. На обратном пути Гримбл увидел приближавшегося человека. «Я увидел, как он обходил мыс. По мере приближения я мог проследить каждый ярд его пути. Мои глаза неотступно следили за ним, поскольку я собирался задержать его, когда он поравняется, чтобы предложить выпить. Он шел сильно хромая… Это был коренастый седой человек лет пятидесяти. Вокруг пояса обмотана красивая циновка, как для церемонии… Я заметил, что его левая щека пересечена шрамом от челюсти до виска и что хромота вызвана искривлением левой ноги и лодыжки. Я до сих пор могу представить его в памяти. Он совершенно не обратил внимания на мой поклон. Он даже не повернул головы в мою сторону, словно я не существовал».

Гримбл позвал констебля, который шел чуть впереди, и спросил у него, что это был за человек. У констебля началась истерика, и он бросился домой. Гримбл последовал за ним и сразу же рассказал местному судье о странном происшествии. Они смогли идентифицировать хромого человека. Его звали На Бирия, и он умер как раз в то время, когда Гримбл видел его. Тело лежало в хижине по соседству. Первым побуждением Гримбла было пойти и посмотреть на тело, чтобы удостовериться, что это действительно тот человек. Но, вспомнив, что любое вмешательство в обряды может предать душу в руки Стража Ворот, он решил не делать этого.

Оказалось, что констебль, который также проходил мимо хромого человека, не видел никого.

Гримбл сильно сомневался в существовании Стража Ворот или в значении Ужасного Места как пункта остановки на пути в рай, но умерший человек верил, и этого оказалось достаточно, чтобы материализовать призрак на северной дороге. Вполне возможно, что он был еще жив, когда Гримбл увидел его хромающим, и что его мысли создали этот образ. Все на острове верят, что души должны войти в рай через Ужасное Место, и этого оказалось достаточно, чтобы произвести фантом.

Мы не сомневаемся в реальности этого случая, однако сам тот факт, что шедший рядом с автором констебль не видел никакого фантома, говорит о том, что мы имеем дело с галлюцинацией частного порядка, т. е. типичным сном, в который Гримбл погрузился вне своей воли. Появление фантома лишний раз подтверждает тот факт, что вопрос о существовании души как реального фактора человеческой физиологии еще остается современной наукой непознанным.

«Под словом видение разумеем мы такое явление, – пишет видный русский этнограф В. И. Даль, – такой видимый предмет, который предстал глазам нашим необыкновенным, сверхъестественным образом, то есть необъяснимым по известным нам доселе законам природы. Подразумевается, что человек видит явившееся не во сне, а наяву; что, сверх того, видение это, по крайности, большею частью невещественно, неосязаемо для рук, хотя и видимо для глаз; словом, что оно занимает какую-то неопределенную середину между плотским и бесплотным миром. Видения эти большей частью основаны на явлении тени или духа, как выражаются, то есть человека, уже отошедшего в вечность и снова принявшего плотский, видимый образ, и в этом-то смысле видение получает более точное, определительное название привидения. Впрочем, есть и видения другого рода, бесконечно разнообразные, как самое воображение человека.

Ум, разум и рассудок наши решительно противятся тому, чтобы допустить возможность или сбыточность видений. Частного, таинственного свидетельства небольшого числа людей слишком недостаточно для изнасилования нашего здравого ума и для вынуждения из нас веры вопреки убеждению; мы слишком хорошо знаем, что чувства наши и воображение несравненно легче и чаще подвергаются обману, чем здравый смысл наш и рассудок. В деле такого рода, конечно, вернее видеть и не верить, чем верить, не видавши. Мы не смеем утверждать, чтобы душа наша ни под какими условиями не могла войти в духовные связи с бесплотным миром, не смеем потому, что у нас нет к тому достаточных доказательств. Но спросим, могут ли сношения эти сопровождаться признаками вещественными? Каким образом душа, коей бренная плоть, несомненно, давно уже истлела, может облечься снова в ту же плоть, уничтоженную всевечным?»

Очевидно, что такая нематериальная субстанция, как душа, и впрямь не в состоянии заново облечься в плоть. Поэтому мы, абстрагируясь от оккультизма и мистики, воспринимая призраки как материальные объекты потустороннего мира, являющиеся людям наяву, полагаем, что эти объекты есть плоды именно человеческого сознания и являются во снах, обстоятельства которых максимально приближены к бытовым, окружающим сновидца в настоящее время.

Эндрью Лэнг в книге «Сны и призраки» приводит рассказ известного французского врача Бриера де Буамона, который описывает свой личный опыт.

«Мисс С., леди прекрасного ума, жила до свадьбы в доме своего дяди Д., знаменитого врача. Ее мать жила тогда в сельской местности и была серьезно больна. Однажды ночью девушке приснилась мать, бледная и умирающая; она особенно сожалела об отсутствии дома двух ее детей. Один – кюре – находился в Испании, а другая – в Париже.

Затем она услышала, как произнесли ее собственное имя, полученное при крещении: «Шарлотта!», – и увидела во сне стоявших около матери людей, которые принесли из соседней комнаты ее маленькую племянницу и крестницу Шарлотту. Она показала знаком, что хотела видеть не эту Шарлотту, а свою дочь. Ее лицо выражало глубочайшее сожаление; она откинулась назад и умерла.

На следующий день грустное настроение мисс С. привлекло внимание ее дяди. Она рассказала ему свой сон и предположила, что ее мать умерла. Через несколько месяцев, когда ее дядя отсутствовал, она приводила в порядок его бумаги, которые он не хотел, чтобы кто-либо трогал.

Среди них было письмо, описывавшее историю смерти матери со всеми деталями ее собственного сна, которое Д. скрывал, чтобы оно не потрясло ее слишком сильно».

Подобные призраки называют кризисными. Вероятно, как наиболее общая форма, кризисный призрак является любимому, родственнику или другу, когда человек находится при смерти или испытывает жесточайший стресс, как «видение», возможно, как голос. Существует много случаев явления солдат их женам или матерям в момент их смерти на далеких полях битвы. Обычно призрак бывает незнакомцем. Знаменитый кардиохирург доктор Кристиан Бернар так рассказал телезрителям Италии об одном таком случае, произошедшем восемнадцать лет назад:

– Я находился в своей больничной комнате. Моя кровать находилась близ окна, и снаружи проникал свет. Около десяти часов вечера вошла какая-то женщина. Она подошла к моей постели, положила руку мне на грудь и начала давить на нее. Я взглянул на нее и увидел, что она очень худая, бледная, седоволосая. Я взял ее за запястья. Они были очень хрупкими. Я оттолкнул ее и понял, что она необычно легка. Затем, словно реагируя на мой толчок, она поднялась в воздух и исчезла через окно.

Он позвонил сестре. Она пришла, извинилась за заметное опоздание и сказала:

– Когда вы позвонили, в моей палате умирала женщина.

Он спросил, как выглядела эта женщина, и по описанию он узнал свою посетительницу.

Случаи видений умерших, частые у людей больных или уставших, привели медиума Инго Сванна к следующему комментарию: «Явление духа покойного возлюбленного столь обычно, что бывает странно, когда этого не происходит».

В ночь на 15 ноября 1857 г. жена капитана Уиткрофта видела во сне своего мужа, находившегося в то время в Индии. Она проснулась и увидела его стоявшим около своей кровати в мундире, с прижатыми к груди руками. Лицо его было бледно и мертвенного вида, волосы растрепаны, взгляд выражал отчаяние. Она разглядела малейшие подробности его туалета. Призрак пытался что-то сказать, но ни один звук не выходил из его уст.

Через несколько секунд видение исчезло. Утром она рассказала о своем видении матери в уверенности, что муж ее ранен или мертв. Несколько дней спустя пришла депеша, извещавшая, что капитан убит 15 ноября под Лукновым. Она написала командиру своего мужа, что число указано неверно. Навели справки в военном министерстве и подтвердили, что смерть постигла капитана 15-го числа, но позже пришло письмо от очевидца, где день смерти был помечен 14 ноября.

В своей прекрасной книге «Призраки» Дж. Н. М. Тиррел приводит существенное различие между привидениями и кризисными признаками. Он цитирует типичный случай кризиса. Женщина, пеленавшая ребенка, оглянулась и увидела своего брата, летчика: он выглядел вполне материальным. Она предположила, что брат вернулся из Франции, где служил в воздушных войсках (был 1917 год), и на какой-то момент отвлеклась, чтобы положить ребенка в безопасное положение, а затем вновь повернулась, чтобы поговорить с братом. Но он исчез. Она позвала его, думая, что он спрятался шутки ради. Но его нигде не оказалось; она испугалась и почувствовала себя плохо. Лишь через две недели она узнала, что ее брат пропал без вести.

Привидения могут выглядеть живыми (большинство историй рассказывает о привидениях, имеющих вполне материальный образ), но они обычно ведут себя так, как будто не имеют представления о присутствующих людях; Тиррел говорит об их «сомнамбулистском или автоматическом поведении». Театральный критик У. Маквин Поп в своей книге «Колонны Друри Лейн» описывает явление одного из известнейших театральных привидений, человека в сером, который вышел из стены, прошел через стойку и удалился через противоположную стену, полностью игнорируя присутствовавших людей. Он был виден с расстояния в несколько шагов, но исчезал вблизи, появляясь вновь, когда снова удалялся на расстояние в несколько шагов. Будет не совсем верно сказать, что привидения такого типа всегда игнорируют людей; похоже, что они не всегда осознают, где находятся. В этом смысле они напоминают призраки живых людей.

Ясновидческие сны касаются вопросов не столь мрачных, как смерть. Доктор Ф. Дж. Ли в книге «Проблески в потемках» привел такой случай. Матери приснился сын в странно выглядевшей лодке. Он стоял на нижней ступеньке лестницы, ведшей на верхнюю палубу. Сын выглядел очень бледным и уставшим и говорил ей: «Мама, мне негде спать». Через некоторое время от сына пришло письмо с наброском этого любопытного судна с лестницей, ведшей на верхнюю палубу; он также объяснил, что в определенный день (когда его мать видела сон) шторм чуть не потопил их лодку и промочил насквозь его кровать. Письмо заканчивалось словами: «Мне негде было спать».

Совершенно ясно, что в обоих случаях спавшие действительно путешествовали в астральном теле к тем, чья судьба их так остро интересовала, и они стали свидетелями различных событий, имевших место на самом деле.

Полагают, что наиболее сильное оружие в борьбе с порчей, ночными привидениями и дурными снами – алмазы. Действие алмаза особенно сильно, если носить его на левой руке в браслете, сделанном из золота, серебра, железа или меди.

Марбодий говорит, что этот магический камень великой силы служил для отвода ночных призраков. С этой целью его оправляли в золото и носили на левой руке.

По распространенному поверью, сила бриллианта как талисмана утрачивалась при покупке камня. Эти свойства сохранялись, лишь когда камень получали в подарок. То же относилось и к бирюзе. Полагали, что дух, обитавший в камне, оскорбляла идея его купли или продажи и он покидал камень, не оставляя после себя ничего, кроме безжизненной материи. Но если бриллиант или бирюза были даром любви или дружбы, дух с удовольствием переносил свои свойства от одного владельца к другому.

Об этом писал и сэр Джон Мандевиль.

В Китае хорошим амулетом против привидений считались несколько старых латунных или медных монет (каш), нанизанных на железный стержень в виде меча (китайские монеты имеют в центре отверстие). Они висели у изголовья кроватей, и таким образом предполагалось, что присутствие монарха, во время правления которого эти монеты были отчеканены, может способствовать устранению привидений и злых духов. Они использовались главным образом в домах или комнатах, где люди совершали самоубийства или претерпели насильственную смерть.

Глава 5
Душа и сон. Перемещение души во сне

«Душа нашa, – пишет Франсуа Рабле, – во время сна тела отделяется и отправляется на свою родину – небо, где получает особенные откровения о cвoем Божественном происхождении и, созерцая эту бесконечную сферу, где нет ничего случайного, преходящего, нет прошедшего и будущего, видит не только прошлое, но и будущее, и приносит свое познание своей материальной оболочке. Правда, она не передает их во всей их чистоте и ясности; щадя несовершенство и непрочность телесных способностей, как Луна, принимая свет от Сoлнцa, она не передает нам его таким же ярким и чистым, как получает сама».

Таким образом величайший писатель французского Ренессанса суммировал взгляды древних и современных ему авторов на сон. Многое поддерживает древнюю веру в то, что физическое тело строится вокруг тонкой энергетической основы, сосуществующей, но в то же время не вполне слитной с ним.

Это мнение полностью антинаучное, если душу считать понятием. И в то же время такая гипотеза имеет право на существование, если принять допущение о том, что у души есть некая материальная составляющая, назовем ее субстанцией или «астральным флюидом», как было принято именовать во времена Е. П. Блаватской и Папюса.

В середине XIX в. Адольф Дебарроль пытался свести воедино теорию пророчеств, вещих снов, души и тела. «Умственные способности многих людей, по-видимому, ослабевают в старости, – пишет он в своей монографии «Тайны руки», – хотя далеко не у всех, но душа не стареет никогда. Хотя и ее воля может ослабеть точно так же, как умственные способности человека под влиянием общего старения организма падают и тело дряхлеет и не может уже повиноваться душе. Когда наступает время ослабления всего организма, тогда действительно расстраивается согласие между органами и мыслью. Но в самую минуту разлучения души от тела мгновенно возникает энергическая реакция, и тогда душа говорит и часто пророчествует».

Видный оккультист конца ХХ в. Жерар Энкосс (больше известный под псевдонимом Папюс) излагает мартинистические учения о душе в следующих постулатах: «Человек триедин:

1) тело физическое – человек объективный;

2) тело астральное, оживляющее или душа – человек реальный и 3) эти первые части как бы озарены третьей – духом вечным. Если человек реальный достигает слияния с последним началом, он делается существом бессмертным».

Примечательно, что эти слова сказал выпускник медицинского факультета Парижского университета, практикующий врач и хирург, которому были известны наиболее передовые в те годы достижения относительно физиологии человека.

Теории о тонких телах, которыми, как говорят, должен обладать человек помимо физического, окружает оккультная неразбериха. Такие феномены, как пребывание вне тела, дальнее видение и целительство верой, предполагают, что при определенных обстоятельствах сознание пребывает в другом «теле», пронизывающем физическое, но с иными качествами и силами – благодаря своей (возможно) электромагнитной природе. Например, такое качество, как способность быстро передвигаться в пространстве и времени. Его иногда называют астральным, а иногда эфирным телом. Попытки прояснить эту концептуальную анархию предпринимал видный философ XIX–XX вв. Рудольф Штейнер.[4]4
  Рудольф Штейнер (Steiner) (1861–1925) – немецкий философ-мистик, основатель антропософии. Последователь натурфилософии Г. Гете, в 1900-х гг. возглавлял немецкую секцию Теософского общества, в 1913 г. создал Антропософское общество. «Духовная наука» Штейнера претендовала на соединение немецкой классической идеалистической философии и естественно-научных идей Нового времени с различными религиозными доктринами древности и Средневековья (античные мистерии, христианство, восточные религии), истолкованными в духе оккультизма. Штейнер также выступал как драматург, скульптор и архитектор. По проекту Штейнера в Дорнахе было построено здание Гетеанума – «свободного университета науки о духе», основанного Штейнером. Гетеанум оказал значительное влияние на архитектурный экспрессионизм.


[Закрыть]

Штейнер учил, что человек обладает четырьмя телами: физическим – эфирным, астральным и эго, – а когда мы спим, то у нас их только два, поскольку астральное и эго отделяются от физического и эфирного.

Будучи талантливым архитектором, Штейнер рассматривал и эфирное тело человека как архитектор. «Токи и движения эфирного тела поддерживают все физические органы в форме». По его мнению, человек, обладающий только физическим и эфирным телами, должен быть буквально растительным существом. Он утверждал, что сознание находится в астральном теле, а эго обеспечивает непрерывность и постоянство (чувства «я», связанного с повседневными действиями и памятью).

Войдя в конфликт с Теософским обществом, Штейнер основал Антропософское общество с центром в Дорнахе. Он стремился превратить теософию в экспериментальную науку, ставящую целью раскрытие тайных сил человека с помощью системы особых упражнений (занятий эвритмией, музыкой, постановками мистерий, медитациями и др.).

В русском языке понятие «душа» связывается со словом «дышать». Если человек жив, он дышит. Мертвый этого не делает – и потому не живет. Согласно Библии Бог сотворил человека, а потом «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Австралийские аборигены свято верят в существование души. По их представлениям, женщина беременеет из-за того, что проходит рядом с деревом, скалой или каким-либо животным, от которых в нее вселяется душа будущего ребенка. Народы всех континентов признают наличие души. Таким образом, физиологическое зачатие становится лишь условием обретения душой своей материальной составляющей – тела. И в словах «и зачала Мария от Духа Святого» обнаруживается глубочайший нравственный смысл.

Получается, что прав был живший 500 лет тому назад старик Рабле? А может быть, правы были и древние римляне, которые делили душу на три составляющие? Хотя что-то склоняет меня к тому, что пора все же проверить теорию древних египтян о шестеричной природе души. В конце концов, и без молекулярных весов жрецы что-то постигали.

Но и без того очевидно, что отрицать существование материальной составляющей души, отрицать наличие некой субстанции, которая способна влиять на окружающий мир, хотя бы и являясь перед мысленным взором другого человека, – все равно что сравнивать живого человека с куском мяса.

«Мы так далеки от познания всех сил природы и их способов действия, что с нашей стороны было бы неразумно отрицать любые феномены природы только потому, что они необъяснимы с точки зрения тех знаний, коими мы располагаем на сегодняшний день. Только мы должны исследовать эти феномены с величайшим тщанием именно потому, что нам трудно допустить сам факт их существования.

И в этом деле нам совершенно необходимо рассчитывать вероятность случайных совпадений, чтобы определить, сколько нужно провести опытов для достижения определенных результатов, свидетельствующих в пользу существования этих феноменов в такой степени, чтобы они перевесили доводы, препятствующие допущению их существования, – писал в свое время Лаплас[5]5
  Лаплас (Laplace) Пьер-Симон (1749–1827), французский астроном, математик, физик, иностранный почетный член Петербургской АН (1802). Автор классических трудов по теории вероятностей и небесной механике (о динамике солнечной системы в целом и ее устойчивости и др.).


[Закрыть] в книге «Аналитическая теория вероятностей» (1812).

Можно считать, что в наши дни понятие души из области феноменов, из предмета богословского изучения перекочевало в область зрения современной науки. И то, что у науки пока что не хватает точных приборов, которые позволили бы изучить столь сложный предмет, – вина вовсе не предмета, а науки.