Текст книги "Тайны реинкарнации. Необычайные факты и свидетельства"

22. Забвение прежних существований есть благодеяние Божие. Бог по своей благости пожелал избавить человека от воспоминаний, чаще всего неприятных. Во всяком новом существовании человек бывает тем, чем он сам себя сделал: это есть новое для него начало, он знает свои настоящие недостатки: знает, что они есть следствия прежних, из чего он может заключить, что именно он сделал худого, и этого ему достаточно, чтобы с пользою трудиться для своего исправления. Если он имел некогда недостатки, которых он ныне не имеет, нет ему более надобности ими заниматься; довольно с него и настоящих.

23. Если предположить, что душа не жила прежде, то, следовательно, она сотворена вместе с телом; по этому предположению она не может иметь никакого отношения с теми, которые ей предшествовали. Спрашивается теперь, каким образом Бог, при своем правосудии и благости, мог возложить на нее ответственность за вину отца рода человеческого, наказывая за первородный грех, ею не совершенный, говоря, напротив, что, возрождаясь, она приносит с собою зародыш несовершенств своих прежних существований; что в нынешнем существовании она подвергается следствиям прежних погрешностей, можно логически изъяснить первородный грех тем, что всякий может понять и признать, ибо душа отвечает только за свои собственные дела.

24. Разнообразие врожденных способностей, как нравственных, так и умственных, доказывает, что душа жила прежде: если бы она была сотворена вместе с настоящим телом, это не было бы согласно с благостью Творца, которому не свойственно сделать одних более успешными, чем других. Отчего люди бывают дикие и просвещенные, добрые и злые, глупые и умные? Все объясняется тем, что одни жили более других и более приобрели.

25. Если бы настоящее существование было единственным и долженствовало решить навеки будущую судьбу души, какова была бы судьба умирающих младенцев? Не сделав ни добра ни зла, они не заслуживают ни награды, ни наказания. Если, по словам Христа, каждый будет вознаграждаем по мере дел своих, то они, не имея права на совершенное счастье ангелов, не заслужили также и того, чтобы быть его лишенными. Скажите же, что они могут в другом существовании исполнить то, чего не могли сделать в том, которое было для них сокращено, и тогда не будет более исключений.

26. По этой же причине, какова была бы судьба кретинов и слабоумных? Не имея никакого сознания добра и зла, они не имеют и никакой ответственности за свои дела. Бог был ли бы справедлив и благ, сотворив безумные души для того только, чтобы их осудить на жизнь бедственную и без всякого вознаграждения? Признайте же, напротив, что душа кретина и слабоумного есть дух, находящийся под наказанием в теле, неспособном передать его мысль, в котором он как силач, связанный цепями, и тогда все будет сообразно с Божьей справедливостью.

27. В этих последовательных воплощениях дух, очистившись мало-помалу от своих пороков и усовершенствуясь через труд, достигает конца своих телесных существований; тогда он причисляется к рангу чистых духов или ангелов и награждается вечным созерцанием Бога и полным блаженством.

28. Пока люди находятся на земле для своего очищения, Бог, как добрый отец, не оставил их одних без путеводителей. Прежде всего, они имеют своих духов-покровителей, или ангелов-хранителей, наблюдающих за ними и старающихся направить их на добрый путь; сверх того, им посылаются духи, которым дается особенное поручение на земле, духи высшего достоинства, воплощающиеся время от времени между ними, чтобы осветить им дорогу своими трудами и подвинуть человечество вперед. Хотя Бог запечатлел Свой закон в совести людей, но Он пожелал выразить его еще яснее; прежде всего Он им послал Моисея: но законы Моисея были приноровлены к людям его времени; он им говорил только о земной жизни, о наказаниях и наградах мирских. Потом явился Христос, чтобы дополнить закон Моисея учением более высоким: о многих существованиях[13]13
  См.: Мф. 17: 10 и сл.; Ин. 3:3 и сл. Следует учесть, что в русском (синодальном) переводе это место искажено и смысл его затемнен. Вместо слов «родиться свыше» должно читать «родиться вновь» – и тогда все встает на свои места.


[Закрыть] духовной жизни, наказаниях и наградах нравственных. Моисей вел их страхом, Христос любовью и благостью.

29. Спиритизм, ныне лучше понятый, присовокупляет для неверующих очевидность к теории: он доказывает будущую жизнь явными фактами: он говорит понятно и без двусмыслия о том, о чем Христос говорил притчами; он изъясняет непризнанные или ложно истолкованные истины; он открывает существование невидимого мира, или мира духов, и посвящает человека в таинства грядущей жизни; он опровергает материализм как возмущение против всемогущества Божиего; наконец, он установляет между людьми царство любви и взаимной обязанности, царство, завещанное Христом. Моисей вспахал, Христос посеял, спиритизм пожинает.

30. Спиритизм не есть свет новый, но свет, более воздействующий на чувства, ибо со всех концов земли слышится голос тех, которые жили. Делая неясное очевидным, он уничтожает ложные толкования и должен соединить людей в одном веровании, ибо есть только один Бог, и Его законы для всех одни; наконец, он обозначает эру времени, предвозвещенного Христом и пророками.

31. Причина зла, сокрушающего людей на земле, есть гордыня, себялюбие и все дурные страсти. Через столкновение своих пороков люди делаются взаимно несчастными и наказываются друг другом. Когда любовь к ближнему и смирение заменят себялюбие и гордыню, тогда они не будут стараться вредить друг другу; они будут уважать право каждого, и тогда будет царствовать между ними согласие и справедливость.

32. Но каким образом уничтожить себялюбие и гордыню, кажущиеся врожденными в сердце человека? Себялюбие и гордыня находятся в сердце человека потому, что люди суть духи, взявшие с начала дурной путь и сосланные для наказания на землю, это их первородный грех, от которого многие еще не освободились. Через спиритизм Бог делает последний призыв к исполнению закона, преподаваемого Христом, – закона любви и милосердия.

33. Так как земля достигла определенного времени, в которое она должна сделаться жилищем счастья и мира, то Бог не желает, чтобы воплощенные дурные души продолжали возмущать ее и вредили добрым; итак, злые должны исчезнуть. Они пойдут очищаться от своих беззаконий в миры менее успевшие, где для своего усовершенствования будут снова трудиться во многих существованиях, еще более несчастных и трудных, чем на земле. В этих мирах они составят новое поколение, более просвещенное. Их наказание будет состоять в том, чтобы содействовать посредством приобретенных ими сведений успеху отсталых существ, на них живущих. Они перейдут в лучший мир только тогда, когда этого заслужат, и таким образом будут подвигаться вперед, покуда не достигнут совершенного очищения. Если земля была для них чистилищем, эти миры будут их адом, из которого, однако же, надежда не навсегда изгнана.

34. Между тем, как осужденное на изгнание поколение будет быстро исчезать, явится новое, верования которого будут основаны на христианском спиритизме. Мы присутствуем при этой перемене, предвещающей нравственное возрождение, на приближение которого указывает спиритизмом.

Правила, извлеченные из учения духов

35. Главная цель спиритизма состоит в улучшении людей. Должно искать в нем только то, что может способствовать нравственному и умственному их успеху.

36. Истинный спирит есть не тот, который верит проявлениям духов, но тот, который пользуется их учением. Верование ничему не служит, если оно не заставляет подвигаться вперед на пути успеха и не делает нас лучшими в отношении к ближним.

37. Себялюбие, гордыня, суетность, честолюбие, алчность, ненависть, зависть, ревность, злословие суть душевные язвы, излечивающиеся только любовью к ближнему и смирением.

38. Верование в спиритизм приносит пользу только тому, про которого можно сказать: «Сегодня он лучше, чем был вчера».

39. Важность, придаваемая благам сего мира, находится в обратном отношении к верованию в духовную жизнь: сомнение в своей будущности заставляет человека искать наслаждений в здешнем мире, удовлетворяя его страстям, часто со вредом для своего ближнего.

40. Скорби земные суть лекарства для души; они ее спасают для будущей жизни, как мучительная хирургическая операция спасает жизнь больного и возвращает ему здоровье. Почему Христос сказал: «Блаженны скорбящие, ибо утешены будут».

41. При ваших скорбях смотрите не на тех, которые кажутся вам счастливее вас, но на тех, которые еще более вас страдают.

42. Отчаяние естественно для того, кто думает, что все кончается с жизнью тела, но бессмысленно для того, кто верует в жизнь будущую.

43. Человек часто бывает виновником своего несчастия на земле; пусть он отыщет источник своего злополучия, и тогда увидит, что оно не что иное, как следствие его непредусмотрительности, гордыни и алчности, и, следовательно, нарушения им закона Божия.

44. Молитва есть действие Богопочтения. Молиться Богу – значит думать о Нем, приближаться к Нему, войти в общение с Ним.

45. Кто молится с усердием и упованием, тот становится сильнее против искушения зла, и Бог посылает ему на помощь добрых духов. В этой помощи никогда не отказывается, когда о ней искренно просят.

46. Действительно полезно не много молиться, но хорошо молиться. Некоторые думают, что все достоинство состоит в долгой молитве, между тем как закрывают глаза на свои недостатки. Для них молитва служит занятием, а не изучением самого себя.

47. Испрашивающий у Бога прощения в своих прегрешениях получает его, только переменив свое поведение. Хорошие поступки – самая лучшая молитва, ибо дела ценятся больше, нежели слова.

48. Все добрые духи советуют молиться. Духи несовершенные просят молитвы как средства для облегчения их страданий.

49. Молитва не может переменить определения Промысла; но страждущие духи, видя, что ими занимаются, чувствуют себя не совсем оставленными и не столь несчастными, она одушевляет их мужество, возбуждает в них желание раскаяния и исправления себя и может их отвлечь от злых мыслей. В этом-то смысле она может не только облегчить, но и сократить их страдания.

50. Пускай всякий молится по своим убеждениям и таким образом, как ему кажется приличнее, ибо образ – ничто, а мысль – все: искренность и чистота намерений – вот главное; одна добрая мысль стоит дороже множества слов, похожих на шум мельницы и в которых сердце не принимает участия.

51. По воле Божией люди, силу и власть имеющие, должны быть защитниками слабых; сильный, угнетающий слабого, проклят Богом: часто он бывает наказан в этой жизни, не в зачет будущей.

52. Богатство есть вклад, от которого владелец пользуется только доходами, затем что он не уносит его с собою в гроб, он отдаст строгий отчет в сделанном им употреблении.

53. Испытание богатством опаснее испытания бедностью, потому что оно представляет более искушений к употреблению во зло благ земных: гораздо труднее быть умеренным, нежели смириться пред волей Божией.

54. Торжествующий честолюбец и утопающий в вещественных наслаждениях богач более достойны сожаления, чем зависти, ибо не следует забывать конца, их ожидающего. Спиритизм ужасным примером тех, которые жили и которые являются нам, чтобы открыть пред нами свою судьбу, выказывает истину следующих слов Христа: «Возвышающийся будет унижен, а унижающийся вознесется».

55. Любовь к ближнему есть верховный закон Христа: «Любите друг друга, как братья; любите своего ближнего, как себя самого; прощайте врагам вашим; не делайте другим того, чего бы вы для себя самих не желали». Все это заключается в словах «любовь к ближнему».

56. Благотворительность заключается не только в милостыне, ибо есть милостыня в мыслях, в словах и в действии; тот милостив в мысли, кто снисходителен к недостаткам своего ближнего; тот милостив в словах, который ничего такого не говорит, что бы могло сделать вред его ближнему; тот милостив в делах, кто помогает своему ближнему по мере своих сил.

57. Бедный, разделяющий свой кусок хлеба с тем, кто его беднее, более милостив и имеет более достоинства в очах Божиих, чем тот, который дает излишнее, ничего себя тем не лишая.

58. Кто питает против своего ближнего чувство злобы, ненависти, зависти и памятозлобия, тот не есть милостив; он лжет, выдавая себя за христианина, и оскорбляет Бога.

59. Люди всех каст, всех сект и всех племен, вы все – братья, ибо Бог вас всех призывает к Себе: итак, подайте друг другу руки, каков бы ни был образ вашего Ему поклонения, и не бросайте анафему друг против друга, ибо анафема есть нарушение закона любви к ближнему, провозглашенного Христом.

60. При себялюбии люди находятся в беспрестанной борьбе между собою; при любви к ближнему они будут жить в мире. Итак, если любовь к ближнему будет основанием их учреждений, она одна может упрочить их счастье на земле; по словам Христа, она одна может также обеспечить их будущее счастье, ибо она заключает в себе все добродетели, могущие довести их до совершенства. С истинной любовью к ближнему, такой, как заповедовал ее и исполнял Христос, нет более себялюбия, гордыни, ненависти, зависти, злословия; нет более неистовой привязанности к благам сего мира. Поэтому спиритизм имеет правило: «Без любви к Богу и любви к ближнему нет спасения».

Знамя, открыто водружаемое нами, есть знамя христианского спиритизма и спиритизма всего человечества. К нему стекаются люди со всех точек земного шара, понимая, что это якорь спасения, оплот общественного порядка, вестник новой эры для человечества.

Мы приглашаем все спиритические общества содействовать этому великому делу. Да протянут они братски друг другу руки с одного конца мира в другой – и заключат тем зло в нерасторгаемые оковы.

Неверующие! Вы можете смеяться над духами, смеяться над теми, которые верят их проявлениям. Смейтесь также, ежели дерзаете, над этими правилами, которым они нас учат и в которых заключается собственная ваша защита, ибо если бы любовь к ближнему исчезла с лица земли, люди растерзали бы друг друга, и вы, быть может, были бы первыми жертвами. Время близко, в которое эти правила, открыто провозглашаемые во имя духов, будут залогом безопасности и признаком доверенности ко всем тем, которые будут иметь их в своем сердце.

Один дух сказал: «Смеялись над вертящимися столами, но никогда не будут смеяться над философией и нравоучением, от них проистекающими». И действительно, немалый путь мы сделали в продолжение только нескольких лет со времени этих первых явлений, служивших некоторое время развлечением для праздных и любопытных. Это нравоучение устарелое, говорите вы, духи должны бы иметь достаточно ума, чтобы дать нам что-нибудь поновее этого. («Остроумная» фраза не одного критика.) Тем лучше! Если оно устарелое, это доказывает, что оно было всегда, и тем более виновны люди, что не исполняли его, ибо одни только истинные истины вечны. Спиритизм напоминает им это нравоучение не отдельным объявлением, сделанным одному человеку, но голосом самих духов, подобному гласу архангела, вопиющему:

«Верьте, что те, которых вы называете мертвыми, более живы, нежели вы, ибо они видят то, чего вы не видите, и слышат то, чего вы не слышите; узнайте в тех, которые являются для разговора с вами, ваших родных, ваших друзей и всех тех, которых вы любили на земле и которых, как то вам кажется, вы лишились безвоз вратно; горе тем, которые думают, что все кончается со смертью тела, ибо они будут жестоко выведены из своего заблуждения; горе тем, которые погрешили против любви к ближнему, ибо они подвергнутся тому, что заставили терпеть других! Внимайте страждущим, вам говорящим: “Мы страдаем за то, что не признавали всемогущества Божия и сомневались в Его бесконечном милосердии; мы страдаем за нашу гордость, себялюбие, скупость и за все дурные страсти, которые мы не умели обуздать; страдаем за все зло, сделанное своему ближнему забвением закона любви к нему”».

На этой торжественной ноте мы завершаем изложение вероучения Аллена Кардека. Вероучения, говорим мы, ибо то, что он создал, именно новая и своеобразная религия, которая, к сожалению, не выдержала проверки наукой. Ибо любая действительно влиятельная мировая конфессия базируется не на теориях, пусть и остроумных и логичных, и не на фактах, и уж тем более не на чудесах (таковые если и случаются, то служат лишь дополнительным подспорьем основным теологическим доводам). Действительно великие религии базируются на образе и авторитете гуру, на пламенной проповеди его сторонников и применимости его вероучения к явлениям повседневного бытия простого верующего. К сожалению, книги Кардека не потянули на новый Коран, Бхагавад-гиту, не говоря уж о Евангелии. Сейчас они занимают весьма скромное место на полках любителей эзотерической литературы.

Развитие спиритизма в России

Из Америки в Европу спиритизм был перенесен в 1852 г. профессиональным медиумом Гайденом. В России первые спиритические сеансы были проведены в начале 70-х гг. XIX в. знаменитым медиумом Юмом. К этим сеансам большинство людей отнеслись скептически. Но нашлись и горячие сторонники. Среди них оказались А. Н. Аксаков и профессора А. М. Бутлеров и Н. П. Вагнер. Когда в 1874 г. в Петербург приехал медиум Бредиф, опыты его привлекли к себе общее внимание. Специальностью Бредифа был показ из-за занавески, позади которой он садился, светящейся руки его умершей приятельницы Жеке. Рука появлялась и в том случае, когда руки медиума предварительно связывались или когда медиуму давали в руки электроды, которые проходили через поставленный на виду у публики светящийся гальванометр. Но опыты не стали удаваться, когда, по предложению профессора Боргмана, для устранения возможности обмана электроды были заменены узкими ванночками, в которые медиум должен был опускать средние пальцы рук или металлические пластинки, шедшие от надетых на эти пальцы колец. Защитники спиритизма объясняли эти неудачи сложностью контрольного приспособления. Они говорили, что приспособление служит выражением явного недоверия к медиуму и потому действует на него неблагоприятно. Противники, наоборот, в неудачах видели прямое доказательство, что Бредиф – просто фокусник, который ловко развязывает узлы или освобождает руку от электрода, не размыкая тока, и показывает ее публике под видом руки умершей Жеке. Начались споры. Спиритические опыты сделались злобой дня. Тогда профессор Д. И. Менделеев обратился к Физическому обществу при Санкт-Петербургском университете с предложением создать комиссию для исследования спиритических явлений. «Пришло время, – писал он в своей записке, – обратить внимание на распространение занятий спиритическими явлениями в семейных кружках и среди некоторых ученых. Занятия столоверчением, разговором с невидимыми существами с помощью стуков, вызовом человеческих фигур посредством медиумов грозят распространением мистицизма, могущего оторвать многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы производят вышеупомянутые явления». Предложение Менделеева было принято. Составилась комиссия из 12 человек. Аксаков, Бутлеров и Вагнер изъявили, со своей стороны, готовность познакомить членов комиссии с литературой по спиритизму и с самими спиритическими явлениями. Аксаков отправился за границу и за свой счет привез из Англии в октябре 1875 г. двух медиумов, братьев Петти. В доказательство медиумической силы последних было представлено комиссии 16 печатных отзывов о них в медиумической литературе.

Специальностью братьев Петти было произведение капель жидкости и вызов звуков колокольчика за занавеской или в запертой клетке. Было проведено шесть сеансов. Результаты получились следующие. Капли жидкости появлялись на верхней поверхности листа бумаги, когда он лежал на столе, и на нижней, когда лист держали над головой медиума. Бумага, пропитанная треххлористым железом, получала под влиянием этих капель ту самую окраску, какую производит в ней слюна. Когда медиуму завязывали рот или покрывали его голову скатертью или картонкой, причем никто во время опыта не говорил, никаких капель на листе не появлялось, хотя медиум ударом руки давал знать, что капли должны появиться. Звуки колокольчика в клетке на одном сеансе были слышны, но они, видимо, были произведены рукой медиума, потому что по окончании опыта клетка оказалась сдвинутой и колокольчик опрокинутым. Когда были приняты меры, чтобы медиум не мог коснуться колокольчика, не было слышно никаких звуков. А когда поместили колокольчик позади занавески из двух половинок, которые внизу были сметаны нитками, а вверху заколоты булавкой, послышался шум свалившегося на пол тела. Оказалось, что свалился со стула один из медиумов. В занавеске нашли прореху, а на рукаве свалившегося медиума – часть нитки, которой были сметаны половинки занавески. Обсудив эти результаты, комиссия признала братьев Петти обманщиками.

В январе 1876 г. А. Н. Аксаков привез другого медиума, англичанку Кляйер. Были все основания надеяться, что с этим медиумом дело пойдет хорошо. Кляйер не была профессиональным медиумом. Она поехала в Петербург не ради наживы, а «из любви к истине». Над нею производил опыты ученый Крукс и получил блестящие результаты. Ввиду того что специальностью Кляйер было столоверчение при свете, решено было исследовать, какой силой движется и поднимается стол. С этою целью были устроены несколько приборов, в том числе два стола – манометрический и пирамидальный. Первый давал возможность видеть, кто из сидящих за столом толкает его, а второй был устроен так, что руками, положенными на стол, нельзя было ни приподнять, ни наклонить его. Аксаков, Бутлеров и Вагнер должны были присутствовать на сеансах в качестве свидетелей от медиума. Опыты были начаты с обыкновенным круглым столом на ножке с тремя лапками. Стол двигался, качался и подпрыгивал. Когда посадили человека под стол для наблюдения за ногами медиума, стол двигался и качался, но не прыгал. Несколько раз для пробы садились за манометрический и пирамидальный столы, но безуспешно. Члены комиссии стали требовать, чтобы опыты с обыкновенными столами были прекращены и производились исключительно с приборами. «Ныне необходимо, – говорил Менделеев присутствовавшим на сеансе членам комиссии, – следить за руками, ногами и другими частями тела медиума, за ее платьем и движениями. Приборы могли освободить членов комиссии от этих неудобных и ненаучных приемов. При сеансах со столом сомнение законно ибо условия опыта допускают возможность обмана. Если бы научные исследователи ограничились одним наблюдением с помощью органов чувств, не было бы опытных наук, была бы возможность заверять и поныне, что Солнце движется, а Земля стоит, что есть ведьмы, привидения и пр.». Свидетели от медиума согласились на это, но с условием, чтобы приборы были доставлены им на дом для испытания. Приборы были доставлены. Свидетели сначала приостановили заседания, а потом и совсем отказались от продолжения их и удалили медиума. На этом исследование спиритических явлений кончилось. Комиссия составила подробный отчет о своих заседаниях и достигнутых результатах и напечатала его в газете «Голос». Заключение отчета сводилось к тому, что спиритизм есть суе верие. Заявления комиссии, видимо, оказали влияние на русское общество. Увлечение спиритическими явлениями постепенно стало ослабевать, и спиритические опыты были заброшены.

В 1891 г. Н. П. Вагнер сделал попытку оживить в русском обществе интерес к спиритическим явлениям. По его инициативе было образовано при Санткт-Петербургском университете русское общество экспериментальной психологии. Но это общество не привлекло к себе внимания. Спиритические явления объяснялись различно. Спириты видели в них явление душ умерших людей. Но большое количество действий, которые первоначально считались проявлениями духов, оказались поддельными. Известен целый ряд медиумов, уличенных в обмане. Очень живое и интересное описание спиритических сеансов, завершившихся блестящим разоблачением медиума Бастиана, дано австрийским эрцгерцогом Иоанном в его брошюре «Einblicke in den Spiritismus». В 1880-х гг. в Лондоне был создан особый театр, в котором акробаты-фокусники показывали так называемые спиритические явления и разъясняли, как они их производят. А знаменитый медиум Паркер, когда нажил капитал, сам смеялся над спиритизмом, называя его вековой глупостью. Другие спиритические явления, состоявшие из автоматических движений, объяснялись гипотезой полусознательных движений. Когда, например, к опытам приступали лица с предвзятыми убеждениями и получали ответы, вполне согласовавшиеся с их убеждениями, ничего другого не происходило, кроме полусознательного выражения этими лицами своих убеждений в соответствующих движениях. Весьма характерные и в то же время курьезные примеры опытов подобного рода приводил Карпентер в сочинении «Основания физиологии ума» (СПб., 1877. С. 255–258). Некоторые исследователи постулировали для объяснения спиритических явлений особые, до сих пор не известные науке силы природы. Но эти постулаты могут иметь научное значение лишь тогда, когда будут основаны на тщательном анализе фактического материала.

На современном этапе исследование спиритизма приняло более технологичную форму.

Можно ли общаться с умершими людьми? С погибшими друзьями, с ушедшими безвременно любимыми, с родителями, детьми или мы их теряем безвозвратно навсегда?

С открытием электричества и радио родилась мысль использовать их возможности. Определенные попытки в этом направлении делались в первую очередь на «родине спиритизма», в США, где учение о духах возникло в 1848 г. благодаря событиям («стучащим духам») в доме сестер Фокс (впоследствии алкоголичек), которые позже раскаялись, признавшись в обмане.

Технические способы общения с «духами» предпринимали изобретатель фонографа (1877) и электролампочки (1879) Томас Алва Эдисон (1847–1931) и изобретатель радиостанции (1896) Гильермо Маркони(1874–1937).

Здесь уместно напомнить, что мировой приоритет изобретения лампочки (1872 г.) принадлежит России, а именно А. Н. Лодину (1847–1923), одному из основателей электротермии, чью лампочку Эдисон взял за образец; а приоритет изобретения радиосвязи – А. С. Попову (1859–1905), у которого итальянский радиотехник Маркони, видимо, просто украл идею и который в отличие от предприимчивого Маркони принципиально не стал патентовать свое открытие.

Эдисон с 1920 г. начал поиски в эфире частоты, на которой было бы возможно «телепатическое общение» с умершими. Маркони вплоть до своей кончины тайно от всех конструировал сложнейший аппарат, предназначенный улавливать «голоса из прошлого». Будучи католиком, веря в существование Иисуса Христа, он мечтал когда-либо услышать последние слова Христа, произнесенные им на Голгофе, где его распяли.

Аналогичные попытки продолжились и позже. Начало им положили технически крайне сомнительные работы Ф. Юргенсона, исследователя из Швеции, режиссера, писателя и художника, не особо гнушавшегося рекламой (родившегося, кстати, в России).

Если верить его версии, в 1959 г. Фридрих Юргенсон включил магнитофон, чтобы прослушать только что записанные им в лесу голоса птиц. И тут внезапно в наушниках он услышал голос покойной матери: «Фридель, крошка моя… Фридель, ты слышишь меня?»

По утверждению Юргенсона, голос был вполне отчетлив, и он был просто ошеломлен, когда его услышал. С этого момента он начал коллекционировать голоса призраков.

«С началом новой эры – эры «духозаписи» – парапсихологи обрели именно то, чего им всегда так не хватало: простое, надежное, защищенное от постороннего вмешательства и искажений средство общения с потусторонним миром, – замечают по этому поводу Ф. Смит и Р. Стемман в книге «Тайны загробной жизни», книге благодаря мастерству авторов не столь уж мрачной, несмотря на крайне мрачную тему. – Сегодня можно с уверенностью утверждать: феномен этот вне зависимости от того, какое объяснение найдут ему ученые в будущем, явился наиболее драматичным открытием психической науки последних десятилетий», – осторожно добавляют они далее.

Вскоре у Юргенсона появились соратники, в частности эмигрант из Латвии, доктор К. Раудиве. К 1968 г. ему, как он уверял, удалось собрать не менее 70 тысяч записей голосов призраков.

Благодаря книге «Как услышать неслышимое», изданной в США, деятельность Раудиве приобрела широкую огласку и предполагаемые голоса с того света стали даже именовать «голоса Раудиве».

Впрочем, с технической точки зрения методика Раудиве, приемлемая для 60-х гг., ныне выглядит крайне сомнительной и примитивной, особенно если учесть, что сам он не получил соответствующего образования и в конструкциях полностью доверялся своим ассистентам. Ныне рядовой оператор за пультом любой эстрадной вокально-инструментальной группы способен произвести и не такие чудеса (микширование звука, эффекты различных инструментов, переложение голоса на звучание инструмента и т. п.).

Судить об уровне исследований Раудиве можно, впрочем, по высказыванию самого же доктора: «Однажды на 10-минутном отрезке пленки я вывел около 200 разных голосов, – простодушно пишет он. – В принципе сделать это мог бы каждый: адское терпение – вот единственное качество, которое для этого требуется. Хотя слух тоже должен быть натренирован соответствующим образом: ведь то, что воспринимается поначалу как атмосферный шум, может оказаться многоголосым хором. Поймав такой звуковой пучок, необходимо усилить его и затем выделить поочередно каждую из составляющих».

В подобном многоголосье на пленках Раудиве легко нашлись голоса Льва Толстого, Фридриха Ницше, Джона Кеннеди, Адольфа Гитлера, И. В. Сталина и других мировых деятелей.

Занятно, но, как уверяет К. Раудиве, при записях на том же аппарате, но другим сотрудником души становятся строптивыми. «Нам нужен Костя!» – заявляют они (судя по его словам).

В 2000 г. в Лондоне прошел конгресс международного общества спиритов «ВИ-И-ЭФ» (Феномен электрических голосов). Он был посвящен проблеме установления контактов с духами электронным способом. «Привидения и духи все активнее осваивают современную технологию, с тем чтобы войти в прямой контакт с людьми».

На конгрессе утверждалось, что умершие родственники и знакомые звонят по телефону или говорят через бытовые электрические приборы. В качестве наблюдателей на заседаниях присутствовали ученые из Оксфорда и Кембриджа, которых заинтересовал ряд магнитофонных записей, где отчетливо звучали электронные голоса.

По уверениям сторонников ВИ-И-ЭФ, все эти записи подлинные (что, впрочем, не исключает возможности фальсификации самого сигнала, при всей искренности и честности записывающего). Были приведены, например, сообщения (но сообщения – не факты!) о предположительных попытках людей, покончивших самоубийством, установить контакт через компьютеры.