Текст книги "Тайны реинкарнации. Необычайные факты и свидетельства"

Сообщалось, например, что изображение умершего лидера группы «Нирвана» Курта Кобейна в течение нескольких дней появлялось на мониторе отключенного от сети компьютера, принадлежавшего молодой девушке из Йорка. Впрочем, в последнем случае эффект не нов – подобное вполне достижимо благодаря современным техническим средствам (особенно с целью мистифицирования).

Оптимизм участников конгресса и других собраний подобного рода понятен. Но особых сенсаций по поводу контактов с потусторонним миром, видимо, ждать не приходится. И вот почему.

История развития электротехники, радиотехники и радиоэлектроники совершенно отчетливо показывает, что на самых ранних этапах развития радиостанции практически не улавливали сигналов, выражавших что-либо, конструктивно оформленное и напоминавшее речь. Недаром одно из первых устройств радиоконструктора А. Попова называлось необычайно характерно – «грозоотметчик», поскольку оно фиксировало только(!) атмосферные разряды.

Первым радиостанциям нечего было улавливать, кроме чисто природных сигналов, хотя, казалось бы, души в эфире должны были царить тысячами и помех для приема не было. Сейчас же, когда эфир забит специальными и неспециальными сигналами, легко можно уловить и выбрать именно то, что хочется, что наиболее подходит под идею того или иного энтузиаста.

Поэтому к заявлениям о налаженном контакте с душами умерших желательно относиться если уж не абсолютно скептически и критически, то хотя бы просто осмотрительно с точки зрения здравого смысла. Понятно, что контактировать в первую очередь хотят люди явно суеверные.

Нужно помнить, что в изобилии встречаются спекулянты, которые наживаются, эксплуатируя очень болезненные вопросы, создавая себе если не денежный капитал, то имя ученого, имидж «ниспровергателя авторитетов» и т. п. Не будем торопиться с оптимистическими выводами. Если души и впрямь есть, то они не обидятся. А если же их нет, то, на чьей совести ложь, определить будет нетрудно.

Души братьев меньших

Древние египтяне вовсе не поклонялись кошкам и кобрам, обезьянам, жукам и ястребам. На самом деле лики зверей были символами богов, олицетворением богов в их чистейшем виде. Египтяне почитали зверей самих по себе как создания (в отличие от человека), невинные, безгрешные, не утаивающие ничего и ничего втайне не замысливающие, не склонные ко лжи и коварству, и оттого более угодные богам. Именно с тех давних времен идет традиция человеческой привязанности к братьям меньшим, часть из которых человек полагал разумными под стать себе; в том же, что у животных имеется душа, не возникало и сомнений.

Вообще, о душах животных существует широкий и устойчивый слой легенд, которые звучат порой с лент новостей информационных агентств как сенсация, потом затухают и забываются, потом оживают снова.

«Некто Робин Деланд вел машину глухой ночью по горной дороге в штате Колорадо, где вряд ли можно разминуться двум автомобилям, разве что на предусмотренных на этот случай площадках. Вдруг впереди, в лучах света от фар, возникла собака. Машина почти догнала ее. Робин тормознул, и по его спине пробежали мурашки. Он узнал собаку, это был его колли Джефф, умерший полгода назад. Угадаете ли вы, что сделал Робин? Он вышел из машины и стал звать собаку, которой полгода не было в живых. Но Джефф даже не оглянулся, он бежал к повороту, такому крутому, что за ним ничего не было видно с этого места. Обвал – вот что увидел Робин. Глыба сорвалась со склона и перегородила полотно дороги. В движении ему ни за что не заметить ее вовремя!.. Но где Джефф, спасший ему жизнь? Робин оглянулся. Призрак его собаки исчез.

Тот же штат Колорадо. Вечер. Гроза. Фрэнк Талберт спит в постели, спит так крепко, что никакая гроза с громом и молнией его не разбудят. И все же ему пришлось проснуться. Совсем рядом с домом оглушительно залаяла собака. Это был нервный, призывный лай. Он сбросил одеяло, оделся, потому что лай повторился. На этот раз собака рычала у самой двери. Фрэнк открыл дверь и увидел пса: рыжий сеттер с белым пятном на груди медленно удалялся от дома, он словно звал за собой Фрэнка. Тот последовал за собакой. И тут с грохотом сверкнуло, казалось, небо раскололось пополам над самой головой. Фрэнк замер, оглянулся и увидел, что его спальня уже занялась огнем – молния ударила прямо в дом.

Нужно ехать к соседу, решил Фрэнк. Через несколько минут он уже рассказывал соседу эту странную историю и конечно же не забыл упомянуть, как собака, спасшая ему жизнь, внезапно исчезла, точно сквозь землю провалилась.

– Пес очень похож на моего Сэнди, – сказал сосед задумчиво.

– Я обязан ему жизнью! – воскликнул Фрэнк. – Где твой сеттер?

– Видишь ли… мой Сэнди умер два месяца назад, – прошептал сосед».

Глоссолалия и ксеноглоссия – возвращение к языкам

В будущем, я не знаю, где и когда еще будет доказано, что человеческая душа в этой жизни находится в неразрывно связанной общности со всеми нематериальными сущностями духовного мира, что она взаимодействует с ними и получает от них впечатления.

Кант. Мечты общающегося с духами

24-летняя продавщица из Анапы Наташа Бекетова вдруг вспомнила свои прошлые жизни и заговорила на древних языках и наречиях. Одни специалисты по языкам понимают ее речь, другие ставят ее знания под сомнение.

Ян Стивенсон

Такие явления называются глоссолалией. Этот термин означает разгова-ривание на языках, особенно на неопо зна ваемых языках, что практикуется среди энтузиастов секты пятидесятников и в сектах ад вент истского толка. Лингвистический анализ маг нитофонных записей таких случаев подтвердил, что звуки, связанные с такой речью, относятся не к языкам, а к языковым типам. Как таковая глоссолалия отличается от ксенолалии (разговаривание на не знакомом для говорящего реальном языке) и ксеноглоссии (то же самое, но совершаемое под гипнозом). Последняя обычно приписывается неосознанному изучению этого языка в прошлом.

Приводятся случаи, предполагающие перерождение или одержимость духами. Один из убедительных примеров последнего описан уважаемым американским исследователем реинкарнации доктором Яном Стивенсоном в его книге «Ксеноглоссия»[14]14
  Xenoglossy, Ian Stevenson, reported in Reincarnation: the Phoenix Fire Mystery, Joseph Head and S. L. Cranston, Julian Press, New York, 1977.


[Закрыть] (1974).

Стивенсон описал более 2000 уникальных случаев перевоплощений, произошедших в разных концах земного шара. Причем каждый случай он изучал сам: выезжал на место и проводил колоссальную исследовательскую работу, помогая людям соединять обрывки воспоминаний. Собирал фотоматериал, расспрашивал очевидцев и даже делал раскопки, выступая в роли историка, этнографа и даже детектива.

В 1955 г. филадельфийская домохозяйка помогала своему мужу-врачу в проведении экспериментов по гипнозу. Муж во время сеанса внушил ей, что она должна вернуться в свою предыдущую жизнь. Вдруг его жена схватилась за голову и истошно закричала. Муж тут же прекратил сеанс, вывел жену из транса и попросил чтобы она рассказала ему все, что ей привиделось.

В ответ на это женщина поведала ему, что видела реку, в которой насильно топили пожилых людей. Она почувствовала, что ее тоже хотят утопить, а затем ощутила удар. То, что произошло в дальнейшем, не поддается никаким логическим объяснениям: Лидия заговорила низким голосом на неизвестном языке (как потом было установлено – шведском), а на вопрос об имени неизменно отвечала «Йенсен Йакоби». Во время повторных сеансов она подробно рассказала о своей жизни и работе на ферме.

После этого муж пригласил других специалистов, и они решили усложнить эксперимент: перед женщиной поставили различные предметы и задавали вопросы о них. Будучи «Йенсеном», домохозяйка легко определила модель судна ХIX столетия и совершенно точно назвала ее по-шведски. Кроме того, ей не составило труда опознать два вида деревянной посуды, которую использовали в том же веке как мерки объемов зерна, и многие другие предметы, бывшие в употреблении столетие назад. Все проведенные опыты говорили в пользу того, что Лидия прекрасно себя чувствует в роли шведского фермера и совершенно непринужденно говорит на языке, который никогда не изучала в своей настоящей жизни.

Были сделаны еще две попытки, в которых результаты повторились. Каждый раз женщина выходила из транса с сильной головной болью.

Реинкарнируют дети

В другой работе Стивенсона («Американские дети заявляют о своих прошлых жизнях», 1983)[15]15
  Stevenson I. American children who claim to remember previes lives. J. of Nervous and Mental Diseases, 1983.


[Закрыть] были статистически проанализированы 856 случаев реинкарнации в шести странах с различной культурой и традициями.

Объектом исследования были дети в возрасте от двух до семи лет, которые имели достоверные воспоминания о своей прошлой жизни. На основании этого проводилась идентификация личности их предыдущего воплощения, проверка справедливости информации по рассказам семьи умершего или погибшего человека, очные ставки ребенка с его бывшими родственниками.

Достаточным доказательством факта реинкарнации доктор Стивенсон считает три явления: способность говорить на незнакомом языке, наличие родинок, шрамов и царапин у данного лица и его предшественника в одних и тех же местах и пусть малые, но исторические свидетельства. Треть от числа его общих наблюдений – это люди, которые имели врожденные дефекты (вспомним юношу со шрамом, которому поклонялось все индейское племя, полагая, что в его теле воплотился дух некогда великого воина). Например, мальчик с мощным кожным рубцовым наростом на затылке вспомнил, что в прошлой жизни его зарубили ударом топора по голове. Стивенсон нашел семью, где когда-то жил человек, убитый топором, и выяснил характер раны, которая, как калька, легла на кожный дефект на голове мальчика. Другой ребенок, родившийся как будто с обрубленными пальцами на руке, вспоминает, что получил травму на сельхозработах. И Стивенсон нашел людей, которые подтвердили, что действительно жил такой человек, умерший от потери крови, когда его пальцы попали в молотилку. Третий случай – девочка родилась с ногой без стопы. Эта девочка помнила себя молодой женщиной, которая попала под поезд, ей сделали ампутацию правой стопы, но она не выжила. И таких досконально проверенных, подтвержденных протоколами судебно-медицинского вскрытия случаев – сотни.

Классическими случаями реинкарнации, по мнению Стивенсона, можно считать рассказы детей от двух до пяти лет о своей «прошлой» жизни. К удивлению исследователей, эти истории часто до деталей совпадают с действительно происходившими, хотя ребенок никак не мог знать обстоятельств прежней жизни описываемого им человека. Но уже к восьми годам память о предыдущих жизнях исчезает. Не зря же восточные мудрецы учат, что прошлое сокрыто от людей из милосердия к ним: немногие способны пережить тысячи смертей и принять неизбежность бесконечно долгого пути.

Все описанные случаи были разделены на два типа: разрешенные (полностью верифицированные) и неразрешенные (частично верифицированные) ввиду недостаточной информации полученной из рассказов ребенка. Были подробно изучены межпопуляционные сходства и различия процесса, возрастные особенности воспоминаний детей, память о причине смерти и фобические синдромы у детей, связанные с обстоятельствами смерти в предыдущей жизни. Особое внимание уделялось анализу генетически не наследуемых соматических особенностей (телесные стигмы), таких как родимые пятна, невусы (родинки), врожденные аномалии. Их локализацию сопоставляли со смертельными ранениями и травмами у умерших или погибших людей, с жизнью которых ребенок отождествлял себя в своих воспоминаниях.

Когда мальчику по имени Сьюджит из Шри-Ланки исполнилось два года, он сообщил матери, что его настоящий дом находится в восьми милях к югу, что зовут его Сэмми Фернандо, что он работал на железной дороге, потом стал алкоголиком и погиб, сбитый грузовиком. Расследование, предпринятое Стивенсоном, показало, что Сэмми действительно жил в тех краях и умер так, как описал Сьюджит. В целом собралось 59 соответствий между рассказом ребенка и воспоминаниями родственников рабочего. Мальчик удивлял родителей все новыми подробностями из своей прошлой жизни алкоголика почти до шести лет, когда все воспоминания исчезли напрочь.

В одну из мексиканских психбольниц поступил пациент Хуан. Он жаловался на то, что его «одолевают загадочные картинки». Хуан видел себя жрецом огромного храма на каком-то большом острове. Каждый день он укладывал высушенные мумии в большие глиняные кувшины-саркофаги, которые затем относил к алтарям в бесчисленных маленьких комнатках храма. Причем Хуан описывал происходившее в мельчайших деталях, вплоть до голубых платьев с вышитыми на них синими розами у прислуживавших ему жриц. На стенах комнаток, куда помещали кувшины, по его словам, были нарисованы птицы, рыбы и дельфины синего цвета.

Разобраться помог случай. Стивенсон в одном из научных журналов нашел статью о легендарном лабиринте на острове Крит, который оказался не дворцом, как считали долгое время, а некрополем – гигантским городом мертвых. Обряд захоронения полностью соответствовал тому, что «видел» мексиканец Хуан, никогда не слышавший об острове Крит и тем более не знавший, что голубой и синий цвета у древних греков были символами скорби, а птицы, рыбы и дельфины сопровождали души умерших в подземный мир.

В 1970-х гг. английский профессор Дон Джонсон стал исследовать ксеноглоссию – способность разговаривать на неизвестных ранее языках. Эта способность считается важнейшим свидетельством того, что мы имеем дело с переселившейся душой.

Он же с двумя гипнотерапевтами создал в США Центр вечного возвращения, где исследовались семейные пары, которые были мужем и женой в других жизнях. В 1980 г. в США около сотни психиатров из разных стран основали Ассоциацию терапии и исследования прошлых жизней.

Многие гипнологи убеждены, что лучше всего исследовать реинкарнацию с помощью глубокого гипноза. Например, ученые Мюнхенского университета опросили под гипнозом несколько сотен человек о событиях, которые запомнились им в первые три года жизни, и пришли к удивительному результату. Почти 35 % опрошенных смогли «вспомнить» события, которые, как было доказано, никогда с ними не происходили. А подвергнутые гипнозу люди часто начинали говорить на незнакомых им языках.

Глава 9
Реинкарнация как медицинский факт

Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далеком прошлом; ощущение того, что в какое-то далекое и почти стершееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства…

Чарльз Диккенс

В 1929 г. трехлетняя девочка из индийского города Дели по имени Шанти Дэви поразила своих родителей тем, что разговаривала со своим невидимым мужем и детьми. Шанти описала город под названием Маттра, где, по ее словам, она умерла в 1925 г. при родах. Эта «фантазия» продолжалась несколько лет. Был проведен тест: некий человек позвонил в дверь – Шанти сразу же опознала его как Кедарната, своего бывшего мужа. Отвезенная в Маттру, она проделала весь путь с завязанными глазами. Когда повязку сняли, Шанти обнаружила себя в своем бывшем доме. В нем она узнала и назвала по имени отца, мужа, его мать и брата. Привели детей умершей жены Кедарната – Ладжи. Шанти узнала троих. Четвертый, которого она не узнала, был тем, при родах которого умерла Ладжи. Утверждая, что Ладжи перед смертью спрятала несколько колец, Шанти привела индийских правительственных следователей в место, где они стали копать и обнаружили кольца. Мать Ладжи подтвердила их подлинность.

Несмотря на самые пристрастные допросы многочисленных исследователей, Шанти Дэви ни разу не ошиблась в интимных подробностях семьи, живущей в Маттре и незнакомой даже ее родителям. Ученые, принявшие участие в эксперименте и засвидетельствовавшие увиденное, были осторожны в выводах. Они согласились, что ребенок, родившийся в 1926 г. в Дели, каким-то образом помнит со всей ясностью и всеми подробностями жизнь в Маттре. Ученые не нашли ни одного доказательства обмана, но они также не нашли объяснения увиденному.

В 1958 г. корреспондент газеты «Вашингтон-пост» в Индии, листая подшивки старых газет, заинтересовался этим случаем и решил разыскать Шанти Дэви. И ему это удалось! Жила эта женщина тихо и незаметно, работала в государственном учреждении в Нью-Дели. Прежнее желание вернуть прошлое были подавлены упорной внутренней борьбой, и она уже ничего не предпринимала, чтобы оживить их. На короткий период сенсация вновь всколыхнула мировую прессу, газеты других стран напечатали интервью с Шанти Дэви. Однако за прошедшие полвека представители точных наук так и не проявили интереса к проблеме души, и эти исследования остаются уделом лишь наук эзотерических.

Однако, как читатель уже понял, истоки идеи реинкарнации, т. е. вера в то, что душа покойника вновь воплощается в животное, растение или новое человеческое тело, следует искать уже у первобытных племен. Наиболее распространенным повсеместно являлось поверье о том, что душа умершего человека оживляет собой ребенка. Североамериканские индейцы хоронили умерших детей возле дороги, чтобы их души могли перейти в проходящих мимо матерей и таким образом родиться вновь. В Северо-Западной Америке у индейцев такулли лекарь «переносил» душу от умершего, возложив руки на его грудь, а затем простирая их над головой родственника и дуя через них. Первый ребенок, рождающийся у этого преемника отлетевшей души, получал имя и общественное положение покойника.

В 1860 г. на острове Ванкувер у индейцев пользовался большим почетом некий юноша исключительно потому, что имел на бедре знак, подобный шраму от огнестрельной раны. Отсюда заключили, что в его тело вселилась душа какого-то вождя, умершего четыре поколения тому назад и получившего в свое время такую же рану.

Первобытные племена обычно считали, что душа умершего предка оживляет ребенка и что в этом причина его сходства с отцом или матерью. Племена йоруба (Нигерия), приветствуя новорожденное дитя словами «ты вернулся», ищут какие-нибудь приметы, чтобы узнать, душа которого из предков вернулась в его образе.

Верование в возрождение отошедшей души в другом человеческом образе побуждало западноафриканских негров, находившихся в рабстве вдали от родины, к самоубийству в надежде воскреснуть вновь на родине.

Волей-неволей приходится признать, что человечество, живущее на земле, подобно колонии бактерий, обитающих на кожице яблока. Для нас тайной за семью печатями остается все, что находится под кожицей яблока, и сугубо гипотетически мы представляем себе то, что происходит на соседних плодах-планетах. Что же касается причинно-следственной связи между «семечками» и новыми плодами, то тут мы наслаждаемся абсолютным блаженным неведением (наслаждаемся, говорю я, следуя христианской традиции, что знания приумножают печали).

Генетическая память человека

Первым генетическую память стал изучать известный психолог Карл Юнг. Он считал, что опыт отдельной личности не утрачивается, а наследуется из поколения в поколение, сохраняясь в дальних закоулках мозга. Например, сам Юнг был убежден, что жил в XVIII в., хотя год его рождения – 1875-й. Однажды его поразила картина французского художника, изображавшая врача того времени, – его туфли он признал своими.

«У меня возникло яркое убеждение в том, – писал он, – что я когда-то носил их. Я буквально чувствую эти туфли у себя на ногах. Кстати, моя рука часто помимо воли выводила цифру 1775 вместо 1875, и при этом я ощущал необъяснимую ностальгию». Юнг навел справки и выяснил, что один из его предков в то время был лекарем в провинции.

Известный голливудский киноактер Сильвестр Сталлоне считает, что его далекий предок был дозорным какого-то кочевого племени.

А собрат Сталлоне по профессии Киану Ривз уверен, что его прапрапрадед был танцором при бангкокском храме. Причем их рассказы подтвердились во время контрольных сеансов гипноза, когда они совершили «экскурсию» в прошлое прародителей.

Американский актер Стивен Сигал верит, что в прошлой жизни, в XVII веке, он был китайским монахом. Звезда популярных боевиков «Трудно убивать» и «Нико» утверждает, что начал изучать боевые искусства из-за того, что имел к этому отношение в предыдущей реинкарнации. Сигал объяснил: «Я верю, что все мы когда-то жили прежде и в течение нынешней жизни начинаем вспоминать, кем именно мы были».

Проявлению генетической памяти активно противодействует наше сознание, поскольку видения прошлого могут вызвать раздвоение личности. Но эта память может проявиться во время сна, когда контроль сознания ослабляется.

Французская исследовательница А. Дэвид-Ноэль, которая после окончания Сорбонны более 12 лет провела в Тибете под видом бродячей нищенки-паломницы, в своей книге «Среди мистиков и магов Тибета» рассказывает о том, как в Тибете после смерти настоятеля монастыря – ламы – все монахи отправляются на поиски его нового воплощения. Такие поиски иногда длятся по 20–30 лет. Всеми делами монастыря в такие периоды ведает управляющий. Когда находится мальчик, претендующий на роль воплощенного ламы, ему устраивают своеобразный экзамен: в пустой комнате ему дают мешок с вещами, 20 % которых принадлежали умершему ламе. Мальчик должен их узнать и о каждой что-нибудь рассказать.

А. Дэвид-Ноэль описывает случай, которому она сама была свидетельницей. Однажды небольшой караван, в составе которого она путешествовала по Внутренней Монголии, остановился на ночлег в стойбище одного кочевника. При караване находился управляющий монастырем, который уже более 20 лет оставался без ламы. Когда все вошли в хижину кочевника, управляющий, усевшись на полу, достал дорогую табакерку и стал запихивать в нос нюхательный табак. В этот момент к нему подошел десятилетний сын кочевника и строго спросил: «Откуда у тебя моя табакерка?» Управляющий, мгновенно вскочив на ноги, рухнул перед ним на колени… Это было безоговорочное признание мальчика воплощением старого ламы.

В дальнейшем, когда караван с мальчиком торжественно въезжал в празднично украшенный монастырь, ребенок вдруг заявил, что им надо ехать направо. Оказалось, что раньше там действительно был проезд, но он был заложен лет пятнадцать назад. И наконец, когда мальчик уже сидел на троне ламы и ему подали ритуальное питье, он отказался взять чашу, заявив, что она ему не принадлежит, и указал, где должна находиться его чаша и как она выглядит.