Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

8. Предпосылки к сближению христианства с государством в III в., и политика императора Константина I по отношению к христианским организациям

Если при Марке Аврелии (161—180) началось признание государством частных корпораций, и корпорации стали исполнять государственные заказы (см. ниже), то после смерти Марка Аврелия христианские организации перестали составлять в этом отношении исключения. Ковалев относит появление дозволенных государством христианских коллегий ко времени правления императора Септимия Севера (193—211)402402
  Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. // Под общей редакцией академика В. В. Струве. Ответственный редактор Е. М. Штаерман. – Москва – Ленинград. Наука. 1964 – с. 172


[Закрыть].

8.1. Кризис III века

Как отмечает Гарнак, в III – начале IV в. императоры Гелиогабал (218—222), Александр Север (222—235) и Максимин Даза (305—313) обозначили вехи формирования концепции единого государственного религиозного пространства с монотеистическим культом403403
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 264


[Закрыть].

К III в. римское государство фактически поддерживает христианскую конфедерацию, утверждая легитимность того или иного городского епископа в ходе религиозных конфликтов. Признание епископа римской властью происходило по признаку лояльности епископа верховной государственной власти404404
  Ренан Э. Евангелия и второе поколение христианства. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1877_les_evangiles.shtml


[Закрыть]. Так, возвышение антиохийского христианского административного округа связано с именем епископа Павла (самосатского), который являлся римским прокуратором второго ранга. Павел перешел на сторону сепаратистов, за что и поплатился: спор с местным клиром решал нехристианский император Аврелиан; Аврелиан сместил Павла, сославшись на то, что он не состоял в союзе с римским епископом405405
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 232


[Закрыть]. По сути, Павла сместили не по догматическим, а по политическим причинам406406
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 195


[Закрыть].

Бердников отмечает, что в государстве, где к религии относятся либерально, христианскому союзу предоставляются благоприятные условия407407
  Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 507—508


[Закрыть]; Ренан полагает, что, напротив, в государстве, где соблюдается свобода вероисповеданий, религиозные корпорации дробятся в силу внутренних раздоров; нейтралитет и абсолютная светскость государства только укрепляет христианскую организацию. Вместе с тем, Ренан подчеркивает, что государственное регулировании религии привело к теократическим тенденциям в системе государственного управления и к клерикализации общества, что понизило интеллектуальный уровень социума, и, таким образом, подготовило мировоззренческие условия для победы христианства408408
  Ренан Э. Евангелия и второе поколение христианства. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1877_les_evangiles.shtml


[Закрыть].

III в. для Римской империи стал веком кризиса в сферах:

– экономической, связанной с архаичностью рабовладельческой системы;

– внутриполитической, вызванной государственными переворотами и неустойчивостью императорской власти;

– внешнеполитической, обусловленной нашествиями варваров409409
  Крывелев И. А. История религий. Том 1. – Москва. Мысль. 1988 – с. 44


[Закрыть].

Ранович выделяет основные характеристики кризиса III в.:

– исчезновение старой римской элиты, бюрократизация власти;

– слишком большая роль армии в государственном управлении;

– произвол власти в провинции, невозможность для римских граждан решать локальные проблемы без вмешательства наместников;

– абсолютная власть императоров;

– закрепощение крестьянства (колонат);

– увеличение налогов;

– бегство сельского населения в города, образование широкого слоя люмпенов;

– запустение плодородных земель, что вынудило, начиная с указов Марка Аврелия, селить на территории империи иноземные племена;

– внутренние восстания;

– нашествие внешних племен;

– частые и насильственные смены императоров;

– обесценивание денег;

– эпидемии;

– упадок художественной, философской, научной, идеологической мысли;

– упадок права410410
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 226—235


[Закрыть].

Общественно—политические потрясения вызвали рост мистических настроений в интеллектуальной верхушке общества, а в среде зажиточных и бедных горожан накапливалось отчаяние. Кризис III в., подчеркивает Крывелев, был благоприятен для всех религий, т. к. к религии человек обращается всегда, когда у него большие проблемы в реальной жизни. Вопрос заключается лишь в том, что христианство среди прочих культов оказалось наиболее жизнеспособным. Причиной, по которой римская власть обратилась к христианства, Крывелев видит в способности христианского культа объединить население Римской империи411411
  Крывелев И. А. История религий. Том 1. – Москва. Мысль. 1988 – с. 44


[Закрыть].

Несмотря на кризис III в., христианство, между тем, не являлось сильно распространенным в областях Римской империи. К. Крист оценивает количество сторонников христианства максимум в 5% даже в районах, считающихся наиболее свободными для пропаганды христианства. Римской империи III в. было свойственно иное религиозное развитие, свойственное интересу к восточным верованиям, распространяемым через «гносис», и неоплатонизму, элементы которых, впрочем, войдут и в христианство412412
  Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Том 2 – Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – с. 357


[Закрыть].

О кризисе III в. и связи его с христианством говорит то обстоятельство, что во второй половине этого века население западной части Малой Азии стало разрушать храмы античных богов и переходить в христианство. На западе Римской империи христианство было менее распространено: первый христианский административный округ с латинским богослужением, карфагенский, перед самым началом кризиса III в. насчитывала десятую часть от общего населения413413
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть]. То, что христиане составляли меньшинство населения Римской империи до IV в. подтверждает даже такой христианнейший теолог как Лортц414414
  Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Том I. – Москва. Христианская Россия. 1999 – с. 59


[Закрыть].

По мере нарастания гражданских войн III в. епископы приобретали заметное влияния в гражданском управлении городов, в которых квартировались, т. к. государственная власть была неустойчива, часто менялась и потому занималась только вопросами удержания самой власти. Если в крупном городе находилось несколько приходов, то епископы, находящиеся в подчиненном положении к главному городскому епископу назывались суфраганами, или, в более обширных сельских округах – соепископами415415
  Донини А. У истоков христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1989 – с. 243


[Закрыть] (хорепископы).

8.2. Отсутствие конфликта между христианством и римским государством

Ренан отмечает, что, если государство отказывается заниматься общественными вопросами, то социум сам начинает заниматься собственными проблемами путем организации союзов, и эти союзы разрушают государство416416
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть].

Гарнак полагает, что государство в III в. было близко к союзу с христианством. Среди причин Гарнак выделяет:

– утрата римлянами национального характера, падение культа города Рима с образованием нескольких столиц империи; исчезновение римской нации привело к необходимости установления единого религиозного культа на территории империи, который бы сплотил многочисленные, очень разные народы империи;

– тенденция греко—римской религии к трансцендентному, спиритуалистическому и индивидуальному вместе с желанием римских императоров установить монотеистический культ, который бы оправдывал государственную форму правления – монархию;

– терпимое отношение римского государства к христианству; отсутствие частых и систематических «гонений»;

– правовое развитие римского государства, направленное к отходу от жестких санкций, присущих римскому классическому праву, с движением к менее строгим нормам санкций варварского права, которому, впрочем, присущ значительный элемент жестокости моральных норм, что позволило совместить в христианстве как мягкие, так и строгие типы наказаний, – модель, к которой стремилось правовое развитие римского государства во II—IV вв.417417
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 263—265


[Закрыть] Ранович замечает по этому поводу, что сформировавшееся римское право фактически уничтожило сословия и создало условное равенство, что соответствовало христианской идеологии418418
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 159


[Закрыть].

Протоиерей Г. М. Любимов перечисляет императоров, которые запрещали преследовать христиан: Антонин Благочестивый, Адриан, Траян, Нерва, Коммод, Марк Аврелий, Каракалла, Александр Север, Гелиогабал, Гордиан, Филипп I, Филипп II, Валериан, Клавдий II419419
  Любимов Г. М. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства от времен апостольских до XVII – XVIII в. – Санкт—Петербург. 1851 – с. 8


[Закрыть]. Также нужно выделить Галлиена, который личным письмом известил христианских епископов о возвращении им кладбищенских земель420420
  В кн.: Общая история европейской культуры. Том V. – с. 264


[Закрыть]. Крист отмечает, что политика Галлиена в отношении христиан проложила путь к эдикту Галерия и союзнической политике Константина по отношению к христианам421421
  Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Том 2 – Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – с. 349—350


[Закрыть]. Согласно Моммзену, римские власти не преследовали христиан за религиозные убеждения, а применяли только меры полицейского воздействия в случае совершения христианами уголовных преступлений422422
  По кн.: Кулаковский Ю. А. Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков. Киев. 1892 – с. 36


[Закрыть].

Императоры могли покровительствовать частным ассоциациям, к которым относились и христиане, чтобы включить их в инструменты государственной власти. Так, императоры осуществляли протекционистскую политику по отношению к сообществам навикуляриев (судовладельцы), лодочников, приемщиков, хлебников, плотников, виноторговцев, свиноторговцев с целью контроля над ценами товаров массового потребления. Римская власть конца III в. зафиксировала состав коллегий, запретив ее членам покидать ассоциации. Таким образом, в Средиземноморье и Европе появились закрепощенные цехи, специализирующиеся на производстве отдельных товаров и услуг423423
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 452


[Закрыть]. С учетом того, что ряд римских императоров запрещали преследовать христиан, и сам закон, установленный императорами, разрешал иметь христианским коллегиям общинную кассу, заключим, что при конфликтах с государственной властью, если таковые имелись, в отношении христиан действовал произвол местных коррумпированных чиновников и борьба с организованной преступностью.

Верховная власть редко преследовала христиан. Из императоров, проводивших, возможно, антихристианскую политику, обычно выделяют Марка Аврелия, ограничившего оформление христианских организаций как корпораций. В Римской империи под корпорацией понималось сообщество с правами юридического лица. Первые корпорации в империи стали признавать как раз при Марке Аврелии424424
  Еремичев И. А., Павлов Е. А.. Корпоративное право. – Москва. Закон и право. 2012 – с. 7


[Закрыть]. Марк Аврелий, зная о корысти и воинственности425425
  Μάρκος Αυρήλιος. Τα εις εαυτόν / XI: 3. Император использует в отношении христиан слово παράταξιν (выстраивание в боевой порядок, вражда из—за желания спорить)


[Закрыть] руководителей христианских организаций, ограничивал признание христианских объединений как юридических лиц, за что был обозван христианскими писателями «гонителем». Признание на законных основаниях государством христианских объединений открыло путь к формированию крупных административных христианских объединений, что с особенной силой произойдет в III в.426426
  Дюшен Л. История древней церкви. Том I. – Москва. Московский Университет. 1912 – с. 259


[Закрыть] Необходимо отметить, что конфискации христианского имущества, имевшие место при Деции и Диоклетиане носили не идеологический, а экономический характер. Конфискации не носили систематического характера, продолжались краткий временной промежуток, около года (249—250, 303—304), и были связаны с личностями императоров, представляющих из себя лидеров криминальных группировок, добившихся верховной власти427427
  Ковалев С. И. Эллинизм и Рим. – Ленинград. 1936 – с. 290


[Закрыть]. Павловская отрицает идеологический характер антихристианских реформ Диоклетиана, отмечая их политический характер, совмещенный с желанием государственной власти ограбить наиболее богатых христиан428428
  Павловская А. И. Афанасий, епископ Александрийский и его епархия. // Вестник древней истории. – Москва. Наука. 2001. №1. – с. 62—63


[Закрыть].

Бердников называет христианскую церковь в обществе «корпорацией». Положение церкви в обществе как корпорации предполагает и особую юрисдикцию церкви по отношению к государству. Статус «общественной корпорации», по мысли христианских идеологов, необходим христианской церкви для взаимоотношений с государственной властью. Таким образом, церковь рассматривает себя как равного партнера в рамках государственно—конфессиональных отношений. В церкви присутствует власть, и эта власть, по мысли самих христиан, независима от государственной власти, альтернативна ей. Вместе с тем, Бердников подчеркивает, что только государственные отношения являются основой для взаимоотношений между государством и христианской церковью. Это важный момент в вопросе формирования и устройства христианской административной системы в первые века христианства. Бердников обосновывает христианскую церковь как «корпорацию публичного характера» тем обстоятельством, что христианская организация является не сообществом частных лиц, не временной, а постоянной структурой, которая имеет свою власть, свои законы и свой суд; христианская церковная идеология направляет мировоззрение людей, состоящих в христианской организации, формирует их воспитание, привычки, действия; христианская церковь объединяет людей разной национальности из разных государств, чем христианские идеологи обосновывают необходимость взаимодействия церкви и государства429429
  Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 505—507


[Закрыть].

Корпорации получали ряд привилегий от государства, в т. ч., свободу от воинской повинности, что при монополии христианства стало и монопольной привилегией христианских служащих. Корпорации становятся государственными институтами, которые монополизируют рынок. Государственные льготы корпорациям помогают вытеснить мелкий и средний бизнес из экономики. Таким образом, признание христианской религии и запрещение всех прочих культов являлось частью системной политики римского тоталитарного имперского государства. Политика римского государства в отношении коллегий и корпораций носила всеобщий системный характер. Введение корпоративного было связано с упорядочиванием налоговой политики государства430430
  Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. Киев. 1882 – с. 96, 103—106


[Закрыть].

Пантелеев отмечает, что христианство основывало свое устройство на политической системе, имевшей мировоззренческие установки в эллинистической философии; таким образом, в своем остове христианство было настроено на положительный контакт с гражданской властью. Соответственно, из системы государственного устройства Римской империи христианские организации позаимствуют организационную структуру, особенно с IV в., когда христианство станет признано государством в качестве доминирующей религии. Пантелеев отмечает, что христианская политическая мысль во многом перекликается с общественными концепциями древнегреческих философов Платона и Аристотеля. С самых первых христианских идеологов, таких, как Тертуллиан, Ириней (лионский), Климент (александрийский), Мелитон (сардийский), христианство искало сближения с римским государством. Для легализации своей религии и включения лидеров христианского союза в правящую элиту римского государства христианские идеологи были готовы отказаться от ряда основополагающих догм христианского вероисповедания, таких как вера в последние времена, отрицание и отрешение от материального мира как дьявольского и умерщвления плоти431431
  Пантелеев А. Д. Христианство в Римской империи во II—III вв. (к проблеме взаимоотношений новых религиозных течений и традиционного общества и государства) // Диссертация кандидата исторических наук. – Санкт—Петербург. 2004 – с. 123, 183—184


[Закрыть]. В связи с тягой христиан к государству Дюшен подчеркивает, что для христиан было важно, чтобы императоры, такие как Коммод, Галлиен, императоры сирийской династии, Валериан, Аврелиан, Диоклетиан признали в христианстве корпорацию432432
  Дюшен Л. История древней церкви. Том I. – Москва. Московский Университет. 1912 – с. 259


[Закрыть].

Принцип гражданского государства и всеобщего налогообложения, введенный императором Каракаллой в 212 г. с оформлением поголовного гражданства жителей Римской империи станет одной из причин утверждения христианства в качестве государственной религии и гибели государственной системы римского государства. Упразднение самоуправления и уравнение провинций Римской империи имело особенный эффект в Малой Азии. Ко II в. здесь начинают расцветать города, что способствует распространению христианства среди средних слоев населения, поэтому запад Малой Азии (Никомедия, Фригия) становится центром восточного христианства433433
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 157—159


[Закрыть].

8.3. Теория Бердникова

Для понимания формирования и устройства христианской административной системы в Римской империи II—VI вв. следует обратиться к теории И. С. Бердникова о положении христианства по отношению к государству.

Бердников выделяет три типа государства: либеральное, тоталитарное антихристианское и тоталитарное христианское. В либеральном государстве, где общество свободно в своем развитии, христианство должно занять место той самой общественной корпорации, о которой сказано выше Бердниковым и Ренаном; положение христианского культа как общественной организации вполне устраивает христиан в либеральном типе государства; либеральное государство не мешает исполнять христианским организациям свои социальные функции. В тоталитарном антихристианском государстве, имевшем место до императора Константина I, христианские ассоциации, как враждебные государству общественные корпорации, должны подвергнуться притеснениям. Наконец, в тоталитарном христианском государстве, какое имело место со времен императора Константина I, христианство должно стать государственным институтом, церковью, чтобы посредством государства влиять на образование, науку, и, соотнося свои социальные функции с задачами государства по тотальному контролю над социумом, продвигать христианские идеи морали в общество.

Из теории Бердникова следует два этапа формирования христианской административной системы:

– первый этап продолжался во II – начале IV вв. до «миланского эдикта» 313 г. В этот период христианская корпорация была враждебна самому устройству римского государства;

– второй этап начался после «миланского эдикта» и обусловлен развалом всей государственной системы Римской империи в результате кризиса III в. и необходимостью выстраивания новой государственной системы. Эти задачи предстали перед императором Константином I. В этот период христианская церковь займет доминирующее положение в империи.

В период после «миланского эдикта», по мысли христианского историка Бердникова, церковь была вынуждена приноравливаться к условиям государственного устройства, становясь государственным учреждением. Бердников подчеркивает, что христианская церковь приспосабливается к новым условиям государственного устройства, которые являются временными по сравнению с «бессмертным» существованием церкви, а потому и административные изменения, происходящие в церкви в зависимости от изменений в государственном строе, являются временными и меняются в зависимости от государства, в котором церковь существует434434
  Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 507—508


[Закрыть].

Таким образом, административная система христианства во II—VI вв. формируется в соответствии с государственным устройством Римской империи.

8.4. Аналогичность домината христианской идеологии

К середине III в. христианская конфедерация представляла из себя сильную объединенную организацию, в то время как Римская империя крошилась на части; впервые возникает ситуация, когда христианское руководство могло оказывать влияние на государственные решения. С этим связано изменение государственной политики по отношению к христианству. К началу IV в. христиане занимали ряд государственных постов и имели хорошие отношениях с наместниками и чиновниками императора. Стоит только отметить, что в городе Никомедии храм находился напротив императорского дворца435435
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 201, 238


[Закрыть].

Таким образом, в то время как распадающаяся Римская империя искала инструмент для объединения средиземноморских земель, на этой же территории возникла организация, которая в своей структуре уже объединила территорию греко—римского мира. Этой организацией стала христианская конфедерация. Объединение христианства и государства начала IV в. было подготовлено.

Установленная Диоклетианом официальная абсолютная монархия – доминат – означал оформление нового государства436436
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 264


[Закрыть], которое продолжало считаться прежней Римской империей437437
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 152


[Закрыть]. Попытки установить единый культ для всей империи (Митры, Изиды, императора) предпринимались с особенной настойчивостью со второй половины III в., но все они не имели положительного результата438438
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 238


[Закрыть].

При Диоклетиане было основано новое государство, которое, исходя из своего тоталитарного устройства, требовало гегемонии одной монотеистической религии, которая, по мере ужесточения государственного строя, приобретет господствующий характер в римском государстве.

8.5. Христианство – государственная религия

Император Константин I разделил Римскую империю на четыре префектуры (итальянскую, галльскую, иллирийскую и восточную); префектуры были разделены на пятнадцать диоцезов, диоцезы – на провинции. Гражданские понятия провинции (епархии) и диоцеза перешли в церковный категориальный аппарат; диоцезы стали соответствовать патриархатам. Провинции стали соответствовать епархиям, во главе которых стояли митрополиты; а западном христианстве единицу, равную епархии, так и называли по—граждански – провинция, т. к. так на латынь переводилось греческое слово «епархия». Область влияние обычного городского епископа называлась «парикией»439439
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 184—185


[Закрыть]. Заозерский настаивает, что епархии до VI в. представляли из себя общины во главе в епископом440440
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 141


[Закрыть].

В начале IV в. сначала император Лициний утвердил особый статус христианских организаций, предоставив им привилегированное положение (310 г.)441441
  Соколов П. П. Церковно-имущественное право. Новгород. 1896 – с. 90


[Закрыть], затем Галерий (в 311 г.) выпустил отдельный указ о союзе с христианством, а потом императоры Константин и Лициний (в 313 г.) легализовали христианскую конфедерацию на территории Римской империи442442
  Крывелев И. А. История религий. Том 1. – Москва. Мысль. 1988 – с. 45


[Закрыть], выпустив дополнение к указу Лициния 310 г.443443
  Соколов П. П. Указ. соч. – с. 91


[Закрыть] Указ Галерия относился только к области Вифинии. В 313 г. Константин совместно с Лицинием опубликовал мандат (административное распоряжение, не имеющее силы закона, адресованное наместникам) о терпимости к христианскому культу. Мандат Константина и Лициния относился к территориям Римской империи, находившихся под властью римских правителей: Египет, Палестина, Сирия и западные области империи кроме северо—запада Африки, где действовал рескрипт проконсула Африки Анулина, который предоставил христианам право свободы совести и вернул конфискованное ранее имущество. В 313 г. указ о веротерпимости издал и восточный император Максимин444444
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 243—244, 247, 250


[Закрыть]. На союз с христианством одним из первых встал тот самый Галерий, под влиянием которого Диоклетиан провел ряд антихристианских реформ445445
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с 145


[Закрыть].

Согласно мандату, христианам разрешалось открытое отправление религиозных церемоний, провинциальные организации наделялись правом владения недвижимости, а конфискованное ранее имущество возвращалось. Начинается рост христианских земель. Для упорядочивания руководства над обширными землями, которые римские императоры стали отбирать у античных культов и передавать христианам, возникает централизованное управление всеми христианскими религиозными подразделениями, находящимися на территории Римской империи. Те организации, которые отказываются подчиниться центральной власти, расположенной в столице Константинополе, – объявляются «еретическими» и преследуются с целью конфискации имущества в пользу того идеологического направления в христианстве, которое в то или иное время признается «ортодоксальным» Напомним, что при императоре Константине и далее, до окончания правления императора Валента II в 378 г. направлением в христианстве, пользующимся протекцией государства, являлось т. н. «арианство». Церковный историк Ф. А. Курганов отмечает, что император Константин I был т. н. «еретиком», «арианином»446446
  Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. Казань. 1880 – с. 146


[Закрыть]. Некоторые исследователи полагают, что император Константин христианином не был, т. к. при Константине продолжался культ императора и «Непобедимого солнца», воздавались религиозные почести роду Константина447447
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 214


[Закрыть], и, кроме того, Константин I поставил на государственную службу как христианский культ, бывший популярным на востоке империи, в Никомедии, так и культ Великой Матери богов (315 г.), бывший популярным как в западных областях империи, так и во Фригии, где располагался главный храм этого культа448448
  Андреева Л. А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. – Москва. Ладомир. 2007 – с. 33


[Закрыть]. Официально культ Великой Матери был ликвидирован только сто лет спустя императором Гонорием в 415 г., который приказал конфисковать имущество всех нехристианских религиозных организаций449449
  Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. Киев. 1882 – с. 133


[Закрыть]. Крист полагает, что дружественная политика Константина по отношению к христианству не имела целью изменение общественного порядка и законов450450
  Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Том 2 – Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – с. 472


[Закрыть].

Г. А. Острогорский отмечает, что во времена Константина религиозный синкретизм был обычным явлением, и Константин не представлял здесь исключения. Константин остался верен античным культам, которые исповедовал всю жизнь451451
  Острогорский Г. А. История Византийского государства. – Москва. Сибирская Благозвонница. 2011 – с. 87


[Закрыть]. Христианские императоры считались христианскими только условно до 375 г., когда император Грациан сложил с себя полномочия верховного жреца греко-римских религий (pontifex maximus)452452
  Величко А. М. Политико—правовые очерки по истории Византийской Империи. – Москва. «ФондИВ». 2008 – с. 12


[Закрыть].

Гарнак отмечает, что в христианство вошли все элементы греко—римского культа кроме кровавых жертвоприношений, замененных бескровными жертвоприношениями – евхаристией; впрочем, армянские христиане сохранили и кровавое жертвоприношение. Античный культ природы вошел в христианство не из—за народных пережитков, а как сознательная христианская идеология, в пример чего Гарнак приводит деятельность епископа Неокесарии Григория, прозванного христианами «чудотворцем», спиритуалистическим воззрениям которого были нужны пантеистические представления о «мировой душе», заключенной в природе453453
  Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 261


[Закрыть].

Итак, к IV в. христиане составляли новый народ в составе Римской империи, который был способен, по мнению императора Константина, объединить римское государство взамен вымершей римской нации454454
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 225


[Закрыть]. Вернее сказать, что сам Константин возглавил группировку, захватившую власть в Средиземноморье и завершившую создание нового государства с новыми порядками и религией, что соответствует теории насилия455455
  Марченко М. Н. Теория государства и права. – Москва. Зерцало. 2004 – с. 48


[Закрыть].

Юлихер полагает, что с IV в. в христианстве начинают доминировать представления иудаизма и греко-римских религий, а также космогония и учение об ангелах, которые Юлихер считает нерелигиозными доктринами. В христианстве появилось много загрязнений от эзотерики, которая внесла в христианство элементы надменности высших над низшими, тех, кто обладает «знанием» (эзотерическим) над теми, у кого «знание» (эзотерическое, условно—христианское) отсутствует. Чуждая христианству эзотерика утвердила слепую веру в магическую силу обрядов, двойную мораль; юридическая казуистика заменила религиозное учение. Юлихер не отрицает, что перечисленные элементы присутствовали в христианстве всегда, но отмечает, что только с образованием церковной организации, с началом союза христианства с государством эзотерические элементы встали в христианстве на передний план456456
  Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 233


[Закрыть].