Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

5.4. Дьяконы

Первой должностью, учрежденной, как полагают ряд христианских исследователей, апостолами, были дьяконы275275
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 93


[Закрыть]. Для помощи апостолам в организации иерусалимской общины из среды новообращенных было избрано семь администраторов. Они получили сирийское название «шамашин», которое по—гречески звучало как «дьяконы». В последующем и другие христианские общины будут назначать дьяконов для исполнения организационных функций276276
  Ренан Э. Апостолы. – Санкт—Петербург. 1907 – с. 103


[Закрыть].

Иерусалимская община состояла из двух категорий евреев. Первая категория условно называлась «эллинистами» и склонялась к греческой культуре, а вторая группа условно называлась «евреями» и была ближе к иудейской традиции. Согласно «новозаветной» книге «Деяния» (6:1), эллинистическая часть иерусалимской общины была недовольна тем, что еврейская часть общины никак не привлекает их к общинным должностям. Тогда, согласно христианским представлениям, апостолы созвали своих учеников и назначили семь человек в администрацию иерусалимской общины277277
  Гонсалес Х. Л. История христианства. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2002 – с. 11


[Закрыть]. По другой версии, при распределении средств общины происходили злоупотребления; семь администраторов, назначенных апостолами, являлись попечителями, следящими за равным распределением материальных благ278278
  Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. – Москва. 1918 – с. 90


[Закрыть]. Согласно христианским суждениям, так был основан институт дьяконов, хотя в «новозаветной» книге «Деяния» не сказано, что администраторы являлись дьяконами. Число дьяконов – семь – войдет в обычай раннехристианских общин, будет закреплен на неокесарийском соборе 314 г. и останется неизменным до т. н. «трулльского» собора 692 г., на котором, основываясь на мнении христианского идеолога Иоанна, прозванного «златоустом» постановили, что «институт семи» был не дьяконством и не пресвитерством, а «служителями трапез»279279
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 21


[Закрыть].

Суворов280280
  Там же – с. 22


[Закрыть] и Шафф полагают, что «институт семи» являлся учреждением дьяконской должности; дьяконы были избраны с целью распределения финансовых средств иерусалимской христианской общины; первые христианские апостолы не хотели заниматься делами, связанными с материальной заинтересованностью281281
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 335


[Закрыть]. Крживецкая настаивает, что дьяконат являлся первым цехом христианской религии, с основания которого началась история христианской организации282282
  Крживецкая Е. А. Эволюция организации и структуры управления в раннехристианской церкви. // Автореферат кандидата философских наук. Владикавказ. 2005. // Научная электронная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat. [Электронный ресурс] URL: http://www.dissercat.com/content/evolyutsiya—organizatsii—i—struktury—upravleniya—v—rannekhristianskoi—tserkvi


[Закрыть]. Соколов283283
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 219—220


[Закрыть] и Мышцын под институтом семи понимают пресвитеров. Первое упоминание о пресвитерах, согласно церковным представлениям, относится к 44 г., о епископах – к 58 г.284284
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 412


[Закрыть]

Гарнак под институтом «семи» понимает епископов285285
  По кн.: Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 115


[Закрыть]. Зом отрицает, что институт «семи» являлся учреждением дьяконства, понимая под «дьяконством» всякое служение, которое могло быть отнесено к любой христианской должности, а в более узком смысле считая дьяконов помощниками епископа при совершении евхаристии286286
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <164—165>


[Закрыть].

А. Юлихер связывает учреждение «института семи» с необходимостью финансового обеспечения полутысячи галилеян, переселившихся в иерусалимскую общину. Учреждение дьяконата как первой христианской назначаемой администрации чиновников стало основой для учреждения первых христианских общин вне Иерусалима287287
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 187


[Закрыть].

Чтобы стать дьяконом, нужно было получить согласие всех членов общины. Среди требований, предъявляемых к епископу, выделяется наличие у его дьякона положительной практики ведения собственного домашнего хозяйства. Это указывает на то, что подобные же обязанности по ведению хозяйства дьяконы должны были исполнять и в общине288288
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 243


[Закрыть]. Лебедев полагает, что слово «домостроитель» в литературных памятниках, приписываемых «апостолу Павлу», следует понимать буквально. Лебедев, как и Зом, указывает, что «апостол Павел» называл материальное распределение богатств епископом «евхаристией», и поэтому епископ, как глава евхаристии, т. е. распределения материальных благ, являлся и главой общины. Таким образом, согласно «апостолу Павлу», распределение материальных богатств и евхаристия являются одним и тем же. О денежном распределении во время евхаристии указывают также «апостольские постановления», «церковные каноны» и письма Киприана (карфагенского). «Плодами» материального распределения богатств – евхаристии – считались явления, обозначаемые в греческом новом завете словами «χάρις»289289
  Имя дочерей верховных божеств античного пантеона; в христианском сленге переводится как «благодать», т. е. плод бога; иные варианты перевода: красота, прелесть, привлекательность, изящество, слава, благожелательность, милость, благосклонность, благоволение, любезность, расположение


[Закрыть] (харизма) и «δικαιοσύνη» (справедливость, законность; по христианскому сленгу – праведность290290
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 33


[Закрыть]).

Слово «дьякон» произошло от греческого слова «декурион», которое обозначало члена муниципального совета291291
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <70>


[Закрыть]. В античных религиозных сообществах дьяконами называли официантов; также дьяконов именовали словом υπηρέτης (служитель, слуга, универсальный помощник, исполнитель судебных приговоров в коллегии)292292
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 420


[Закрыть]. Ренан сравнивает дьяконов с экономами. На дьяконскую должность назначались и женщины. Сперва это были вдовы, затем – молодые девушки293293
  Ренан Э. Апостолы. – Санкт—Петербург. 1907 – с. 104


[Закрыть]. Дьякониссы исполняли те обязанности помощников епископа, которые, в силу этических правил, не могли исполнять мужчины—дьяконы: уход за больными, помощь одиноким женщинам и т. п.294294
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 245


[Закрыть] Дьякониссы способствовали распространению христианства в закрытых женских сообществах, куда, по правилам приличия того времени, был закрыт доступ мужчинам295295
  Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – с. 145


[Закрыть].

Первым представителем дьяконата, по мнению Мышцына, была дьяконисса по имени Фива, которую «апостол Павел» называет διάκονος (дьякон) и προστάτης (протектор, покровитель). Поснов, игнорируя название «διάκονος», полагает, что Фива являлась «предстоятельницей», т. е. руководительницей христианской общины296296
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 115


[Закрыть]. Дьяконы помогали новообращенным христианам в адаптации в христианской общине. Также дьяконы заведовали хозяйственными делами297297
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 134


[Закрыть].

Лебедев отмечает, что первоначально епископы и дьяконы были очень близкими должностями, в пользу чего приводит следующие аргументы:

1. В древних письменных христианских памятниках должности епископа и дьякона всегда ставятся рядом, например:

– в письме «апостола Павла» к жителям города Филиппы автор упоминает епископов и дьяконов вместе, т. е. он подразумевает в них сродные должности; в письме к Тимофею «апостол Павел» объединяет предписания к епископам и дьяконам; вместе с тем, в письмах Павла нет никакого упоминания о пресвитерах;

– Климент (римский) объединяет епископов и дьяконов в одну группу;

– также на схожее положение епископов и дьяконов указывает автор «Пастыря» Ерма;

– Игнатий (антиохийский) называет дьяконов «сладчайшими», сравнивая их с богом Иисусом Христом, а пресвитеров Игнатий сравнивает с апостолами;

– Иустин, прозванный христианами «мучеником» отмечает, что главой евхаристического обряда может быть только епископ, а помощником в этом ритуале – только дьякон.

2. И к епископу, и к дьякону предъявлялись одни и те же требования при утверждении на должность:

– в письмах «апостола Павла» к Тимофею автор требует одинаковых качеств как от епископов, так и от дьяконов («непорочность» (честность), трезвость, нежаден, муж одной жены, хороший хозяин в собственном доме и воспитывающий детей в «послушании» (1 Тим. 3:2—4; 8; 10; 12)); «апостол Павел» также указывает, что лучшие из дьяконов должны назначаться впоследствии епископами (1 Тим. 3; 13);

– в письмах Поликарпа (смирнского) автор призывает и епископов, и дьяконов поступать «непорочно»;

– в «Учении двенадцати апостолов» («дидахе») епископы и дьяконы объединены в одну группу, к которой предъявляются одни и те же требования («достойные» бога, скромные, равнодушные к богатствам, «истинных и испытанных»);

– в «церковных канонах» (canones ecclesiastici) к епископу: «непорочен», «нищелюбив», честный, трезвый, бесстрастный по отношению к богатствам, «не лицеприятный» (не высокомерные в переводе с христианского сленга); желательно, указывается в канонах, чтобы он соблюдал целибат, а если все—таки женат, то только один раз; к дьякону: честность, кротость, спокойствие, «мало пьющие вина», не высокомерные, муж одной жены и обязанный воспитывать своих детей; избранные из дьяконов также, согласно памятнику, должны становится епископами.

3. В ряде епископских обязанностей дьяконы являлись заместителями епископов, т. е. исполняли функции, которые не успевали, в силу занятости, делать епископы. Важнейшая функция епископов и дьяконов состояла в распределение материальных благ в общине. Клише о том, что первые христианские общины были поглощены исключительно религиозной идеей, является мифом; Лебедев проводит мысль, очень близкую к воззрениям Каутского, указывая, что христианство обновляло как мировоззрение отдельного человека, так и создавало новый общественный строй, поэтому система перераспределения доходов в раннехристианских общинах играла первенствующую роль298298
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва – 1905 – с. 26—32


[Закрыть].

5.5. Пресвитеры

Пресвитеры в первые два века христианства не имеют никакого отношения к современному пониманию приходского священника; пресвитер и священник не являются синонимами. Пресвитеры становятся преимущественно приходскими священниками во второй половине III в.299299
  Там же – с. 68, 79, 83


[Закрыть]

Христианский пресвитерий возник под влиянием иудейского синедриона. Пресвитеры в иерусалимской христианской общине появились после того как из общины ушли христиане из греков и исчез преимущественно ими сформированный институт «семи», т. е. дьяконов. После того, как в общине остались христиане—евреи, возросло влияние иудейской религиозной традиции, и появились пресвитеры по аналогии с синедрионом. Влияние иудейской религиозной традиции на христианский институт пресвитеров прослеживается в посланиях Игнатия (антиохийского), «клементинах», а также у авторов, стоящих близко к иерусалимской христианской общине и иудео—христианам, основавшими римскую христианскую общину; среди представителей двух последних движений выделяются автор «новозаветных» «деяний» апостолов, памятники христианской литературы, приписываемые «апостолу Петру», «апостолу Иакову» и Клименту (римскому). Деление пресвитеров на «старейшин» и «священников» также имеет основания в иудейских и греческих органах власти, где представительство общины составляло, с одной стороны, совет (βουλή300300
  Совещательный оран, Совет Пятисот, синедрион, герусия


[Закрыть]), и, с другой стороны, класс должностных лиц, представителей исполнительной власти (архонты). Архонты входили в городской совет, но, кроме них, в совете состояли лица, не наделенные должностными функциями. В античных обществах функционировали советы старейшин. В ряде городов античного мира существовал двухпалатный парламент, одна часть которого состояла из представителей различного возраста, а другая часть под названием γερουσία («герусия») являлась в Спарте – советом старейшин, в Риме – сенатом, в Карфагене и на западе Малой Азии – Фригии – верховным советом старейшин, и состояла из старейших представителей знатных фамилий. Бывшие поклонники античных культов, вступающие в христианские общины, внесли в христианские организации элемент парламентаризма. Ко II в. в христианских общинах стала господствующей иудейское устройство пресвитерского совета, который сформировал христианские временные собрания для решения накопившихся проблем – соборы. Согласно литературному памятнику, который считается письмом Поликарпа (смирнского) к жителям г. Филиппы, совет пресвитеров, наподобие греческого или римского, должен был выполнять те же обязанности, какие выполняли сенаты – надзирать за управлением христианской общиной. Во главе пресвитерских советов стояли епископы.

Для пресвитеров главной функцией было «пастырство» в широком смысле этого слова, что в переводе с христианского сленга означает формирование мировоззрения подопечных «пастырю» христиан. Пресвитеры получали вознаграждение от общины за выполнение административного управления и ведение хозяйственных дел. Мышцын отмечает, что «старцы» не управляли общиной, не вели хозяйственных дел и, тем более, не получали зарплату301301
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 167—168, 387, 421—425


[Закрыть].

Лебедев полагает, что христианские клирики впервые в истории стали получать заработную плату; до того ни греческие, ни римские, ни иудейские жрецы зарплату не получали. Согласно «церковным канонам», пресвитеры делятся на две группы. В первую группу входили те, кто помогал епископу при совершении литургии; они располагались по правую сторону от руководителя общины; правая сторона почитается в христианстве и ряде других восточных культов как «чистая». Во вторую группу входили те, кто работал с мирянами. Пресвитеры, располагающиеся по правую сторону от епископа, имели, выражаясь христианским сленгом, больше «чести», т. е. получали бо́льшую зарплату302302
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 70—71, 410, 413


[Закрыть].

Пресвитеры не являлись должностными лицами и занимали почетное положение в общине в силу возраста. Согласно литературному памятнику, приписываемому Клименту (римскому), пресвитеры выполняли τιμή καθήκουσα (значимые задачи); согласно «Пастырю» Ерма, пресвитерам отдавалось πρώτον καθίσαι (первое место)303303
  По кн.: Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 393


[Закрыть].

Утверждение иерархии превратило христианство из кружка по интересам в светское учреждение, церковь, открытую всему миру и готовую принять в свой состав всех людей. Отныне чтобы быть христианином, не обязательно было быть святым; церковь приобретает светские черты. В то же время, подчинение церковной иерархии становится важнее божественных даров, сверхъестественного элемента в религии. Более того, проявление необычных свойств в членах общины начинает восприниматься как дьявольское наваждение. Пророки, выдающие идеи, не схожие с мнением епископов, будут объявляться еретиками, раскол станет главным преступлением с точки зрения христианства. Создание иерархии обусловит формирование догматов и мораль среднего христианина, который не является святым, не умерщвляет плоть, но и не откалывается от «правоверного» учения и не впадает в «ересь». Для простого христианина достаточно повиноваться епископу; прочие грехи не имеют значения для членства в христианской организации. Устанавливается более терпимое отношение к нехристианскому государству. Христианство стремится к союзу с нехристианским государством. Ренан пишет, что для христианства идеалом государства является античное государство, которое защищает первенствующее положение христианской церкви304304
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть].

6. Христианские округи и соборы
6.1. Епархии

До III в. средиземноморские христианские общины не были никак объединены организационно; не существовало ни всеобщих соборов, ни единых законов. Все местные ячейки были независимы друг от друга, и представляли в юридическом понимании отдельные единицы. Образование первых епархий, где одни приходы были подчинены одному центральному, происходило по мере вхождения в христианство сельского населения. В дальний малочисленный деревенский приход городской епископ отправлял доверенного пресвитера, который становился во главе религиозной общины; формально такие деревенские общины принадлежали к близлежащему городу, где заседал епископ; управление в епархии было общим. Таким образом, первые епархии административно были равны гражданским границам городов, в состав которых, опять же, формально, входили и близлежащие деревни. Так стали появляться первые централизованные епархии, которые в IV в. образуют первую христианскую организацию государственного масштаба305305
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 430


[Закрыть]; тогда же 4—7 правила никейского собора 325 г закрепили положение епархий306306
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 64


[Закрыть]. Четвертое правило никейского собора свидетельствует, что каждая церковная епархия равна государственной епархии (провинции); во главе христианской епархии стоит митрополит; звание митрополита происходит от главного города провинции307307
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 51


[Закрыть].

Заозерский подчеркивает, что существует три формы епархиального устройства. Первая форма связана с нацией и имела место до времен императора Юстиниана I. До Юстиниана I епархии были устроены по епископально—общинному принципу. При такой форме устройства глава общины—епархии – епископ – всеми своими действиями связан с народом, который принадлежит к христианству в подведомственной ему области. Вторая форма епархиального устройства называется «епископально—клерикальная». Она существовала в подведомственных константинопольскому патриарху епархиях со времен Юстиниана и до окончательного падения Константинополя в 1453 г. При этой форме епископ опирается в своей власти на подчиненных клириков. Третья форма епархиального устройства называется «епископально—консисторской». В ней в управляющие органы епархии входят как церковные, так и светские государственные чиновники; управленческий аппарат епископа представляет из себя полное соответствие светскому государственному органу власти. Епископально—общинную форму епархиального устройства Заозерский находит наиболее идеальной. Епископально—клерикальное устройство развилось из епархиально—общинного. Епископально—клерикальное устройство стало складываться с IV в., с образованием христианской церкви. При епископально—клерикальной форме устройства епархий миряне полностью отстранены от участия в управлении; вся администрация сосредоточена в ведении клира. Тенденция к образованию епископально—клерикальной формы епархий возникла во второй половине III в., и причиной этому стало возникновение филиалов главной общины в крупных городах, городах провинции и сельской местности308308
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. XI—XII, 91, 143—144


[Закрыть].

В нашем исследовании рассматривается епископально—общинное устройство II—III вв. и его эволюция в епископально—клерикальную форму епархиального устройства в IV—VI вв.

6.2. Союз христиан

Ко II в. христианские общины начинают объединяться. Общины объединялись благодаря деятельности епископов крупнейших городов того времени. Главный епископ провинции получает титул πρώτος (первый)309309
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 119, 123


[Закрыть].

Вслед за Гегелем310310
  Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. – Москва. Мысль. 1970 – с. 130


[Закрыть], Лебедев отмечает, что все христианские епископские общины, разбросанные в регионе Средиземноморья, представляли из себя независимые братства, которые к III в. начинают испытывать потребность в централизации; так образуются первые христианские административные округи311311
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 170


[Закрыть].

Э. Гиббон312312
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 50


[Закрыть], А. Гарнак313313
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 258


[Закрыть], Э. Гетч314314
  По кн.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <27>


[Закрыть], В. В. Болотов315315
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. – Санкт—Петербург. 1910 – с. 462


[Закрыть], В. Н. Мышцын316316
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 250, 258


[Закрыть], М. Э. Поснов317317
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 133


[Закрыть] называют христианские общины III в. «конфедерацией». Среди причин успеха христианства в первые века Гиббон выделяет положение, которое заключается в устройстве христианства, организацию которой Гиббон называет республикой со строгой дисциплиной и единым управлением, которая образовала внутри Римской империи государство в государстве. Христианскую республику и патриотизм к своей республике первых христиан Гиббон сравнивает с патриотизмом римлян к своей республике, полагая, что христиане восстановили в своих учреждениях порядки, присущие классическим республиканским образованиям античности318318
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 16, 49


[Закрыть]. М. Я. Сюзюмов уточняет мысль Гиббона, называя форму правления в христианской конфедерации аристократически—республиканской319319
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 145


[Закрыть]. Ренан, вслед за Гиббоном, отмечает, что христианство восстановило в своих общинах мир древнегреческого города320320
  Ренан Э. Собрание сочинений в 12 томах. Том IV. – Киев. 1902 – с. 238


[Закрыть].

Древнейшее христианство, в противовес современному ему молодому тоталитарному государству, реставрировало уничтоженные государством образцы античной демократии, как в форме гетерии, так и в форме демократической конфедерации. Плиний в письме к Траяну подводит христианские организации в класс гетерий – политических сообществ, созданных с целью захвата власти в государстве либо борьбы за трудовые права. Также под гетериями понимались сообщества учеников одного философа, при чем не обязательного современника членов гетерий. Иногда собрание в гетерии приобретало культовый характер, и во главе гетерии стоял религиозный лидер, вводился культ мертвого лидера, борца с государственной властью или философа. Под гетерией понималась политическая партия, которая отгораживается от окружающего мира. В итоге, Плиний не отличает христианские общины от обыкновенных античных культовых коллегий321321
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 414—415


[Закрыть]. Одной из важных отличительных черт гетерии являлась взаимопомощь ее членов; классические гетерии прекратили свое существование из—за войн и оккупаций спартанцев, македонцев, и, особенно, римлян, которые ограничивали деятельность частных сообществ, видя в них оппозицию властям захватчиков322322
  Никитюк Е. В. К вопросу о гетериях в Греции в V – IV вв. до н.э. // Публикации Центра антиковедения – Санкт—Петербургского государственного университета. [Электронный ресурс] URL: http://centant.spbu.ru/centrum/publik/nikituk/nik04f.htm


[Закрыть].

Таким образом, в христианских общинах восстанавливался порядок классических времен греческой демократии, когда люди свободно объединялись для исполнения общих целей.

Поскольку интеллектуально христианские идеологи поглощали образцы античной нехристианской философии и художественной литературы, то естественным процессом представляется передача государственных форм старой дохристианской Римской империи христианской церкви. Соединение распавшихся античных форм, наложенных на христианскую организацию, стало основой будущего образования, которое принято называть Западной Европой323323
  Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Том I. – Москва. Христианская Россия. 1999 – с. 110


[Закрыть].

По мере того, как «конец света» не наступал, увеличивалась роль иерархии в христианской конфедерации. Пресвитеры в христианских общинах предупреждали своих сторонников, что те, кто говорит о близкой кончине мира – обманщики, о которых сказано в священных текстах; поэтому, чтобы не впасть в «ересь», нужно сплотиться вокруг управленческого крыла христианской общины; так церковные иерархи исключали из христианской организации демократические принципы, к которым с тех пор христианские идеологи стали относиться все хуже и хуже324324
  Ренан Э. Антихрист. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1873_antechrist.shtml


[Закрыть]. Первые христианские общины представляли из себя демократии. Такая форма правления имела для христианской организации два существенных недостатка: первый недостаток выражается в том, что демократическая христианская конфедерация быстро исчезает, распавшись на множество сект; второй недостаток заключается в том, что в небольших христианских общинах всегда происходила борьба за первенство325325
  Ренан Э. Христианская церковь. Ярославль. Терра. 1991 – с. 52


[Закрыть].