Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

7.2. Теория об апостольском преемстве

Следующим шагом к утверждению авторитета епископов как хранителей эксклюзивного знания для христиан всех поколений станет создание теории об апостольском преемстве епископов, которая будет разработана Иринеем (лионским) во второй половине II в. Согласно теории об апостольском преемстве, христианское познание передается от апостолов через рукоположение последующим епископам, и, таким образом, все епископы несут в себе знания от апостолов, которого не может быть у т. н. «еретиков», т. е. течений в христианстве, которые не признают группировки, поддерживающие единоличный епископат и теорию об апостольском преемстве373373
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 350, 357


[Закрыть].

Ириней рассматривает епископа как руководителя епархии, преемника апостолов и борца с христианскими течениями, которые не признают епископской власти, т. е. т. н. «еретиками». Вместе с тем, Ириней не отличает епископа от пресвитера, поэтому нельзя говорить об окончательном отделении епископского института в христианстве. Такое отделение наблюдаем в произведениях, приписываемых Тертуллиану, который впервые четко разграничил иерархию христианских званий, выделив епископа как руководителя христианской ячейки. Тертуллиан же высказал мысль об исключительных притязаниях христианского священства. Шафф замечает, что Тертуллиан отразил современные ему (начало III в.) тенденции в возвышении епископской должности, которые найдут свое окончательное выражение к середине III в., в идеях, приписываемых Киприану (карфагенскому), который являлся родоначальником концепции христианской иерархии. Киприан (карфагенский) относит христианских священников к иудейскому поколению Аарона (род священников, согласно иудейским представлениям). Как раз в III в. христианские организации набирают достаточную силу для союза с государственной властью374374
  Шафф Ф. Указ. соч. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 97, 111—112


[Закрыть], а епископ становится абсолютным монархом общины375375
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 29


[Закрыть].

Шафф интерпретирует, что по Киприану епископы являются носителями самого бога, его третьего лица, т. н. «духа святого». Дж. Лайтфут отмечает, что Киприан стал первым, кто открыто объявил себя священником; после Киприана все остальные иерархи только повторили и отстаивали его доктрину376376
  По кн.: Шафф Ф. Указ. соч. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 112


[Закрыть]. Согласно Киприану, епископ, как исполнитель обряда евхаристии, есть единственный священник общины377377
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 123


[Закрыть].

Епископ как единоличный правитель появляется в восточных христианских памятниках раньше, чем в западных. В восточных общинах распространялись т. н. «пастырские послания» апостола Павла, третье послание «апостола Иоанна», «апокалипсис», послания Игнатия (антиохийского) – все эти памятники христианской литературы говорят об исключительном главенстве епископа, в то время как в западных памятниках – в письмах Климента (римского) и «Пастыре» Ерма епископы по обязанностям и власти ставятся в один ряд с пресвитерами. Разница в положении епископа на востоке и на западе стирается к концу II в.

Гиббон378378
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 51


[Закрыть] и Гидулянов379379
  Гидулянов П. В. Указ. соч. – с. 122


[Закрыть] полагают, что фактически епископ являлся единоличным правителем общины изначально, с конца I в.

7.3. Гипотеза Гарнака и ее критика

Гарнак утверждает, что организация христианских общин была двойной. Первая организация являлась мирской и исходила из естественных условий, согласно которым община делилась на два разряда – управляющих и подчиненных; управляющими были старейшины – пресвитеры, а подчиненными «младшие» члены общины. Старцы не являлись администрацией общины и не составляли в совокупности каких—либо должностей, а занимали свое почетное положение в силу возраста и авторитета. Только со временем, когда не все старцы смогли принимать участие в управлении общиной, выделились управляющие чиновники – пресвитеры, игумены, лидеры, которые стали противопоставлять себя обыкновенным членам общины – плебсу. Управляющая верхушка общины стала избираема и замкнулась в себе; Гарнак называет этот правящий класс общины «орденом», т. е. клиром, согласно Тертуллиану. Гарнак подчеркивает, что такая организация христианских общин является естественной, т. к. подобным образом развиваются все сообщества, и ничего специфически христианского в таком развитии нет.

Другая христианская организация исходила из догматического христианского определения, согласно которому в христианской церкви изначально сформирована иерархическая структура организации и управления. В подобных христианских организациях первичной должностью является епископ. Главной обязанностью стало управление «божественными дарами». Второстепенными являлась т. н. «икономия», т. е. управление финансами. Почти сразу, подчеркивает Гарнак, полномочия епископа в хозяйственной части разрослись; епископ стал заниматься перепиской, связями с нехристианским миром, председательством во время литургии, распределением имущества и проч. В итоге, первоначально христианская организация была двух видов: естественная, от которой возникли пресвитеры, и религиозная, в которой появились епископы и дьяконы.

После того как два типа христианских организаций слились в одну, епископы приняли на себя от пресвитеров дисциплинарные и судебные функции. Только приобретение административных, естественных, пресвитерских полномочий дало епископу юридические основания для власти над общиной. До этого функции епископа ограничивались дарованной ему «от бога» харизмой. С объединением пресвитерского и епископского звания в одном человеке началось возвышение епископа над всеми остальными в рамках одной христианской административной единицы – епархии380380
  По кн.: Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 391—393


[Закрыть].

Мышцын указывает на недостатки гипотезы Гарнака о двух типах христианской организации и последующем их слиянии: если учесть, что все обязанности епископа взаимообусловленны, то как связано между собой председательство во время евхаристии и представительство от христиан перед гражданской властью? Как епископ – управляющий имуществом – поглотил должность учителя? Как религиозная должность епископа смогла стать во главе «естественного» совета пресвитеров? Ответы на эти вопросы Мышцын находит в христианских первоисточниках, согласно которым все перечисленные функции епископа присущи ему изначально, согласно христианской догматике. Таким образом, церковный историк доказывает положения христианской истории христианской догматикой, исходя из принципа, что догматическое положение является верным, потому что не может быть неправильным. Религиозное руководство – пастырство – и имущественное руководство – епископство – согласно Мышцыну, есть одно и то же, что закреплено в «новозаветном каноне» и писаниях первых христианских идеологов (в т. ч., в посланиях апостолов Павла, Петра, епископов Климента (римского), Игнатия (антиохийского), «апостольских правилах»).

Что касается тезиса Гарнака о том, что в должности пресвитера не было ничего христианского, то Мышцын отмечает, что сами функции поддержания дисциплины и осуществления суда предполагают в пресвитерах чисто христианское понимание о нравственности и законности, которыми он руководствуется при рассмотрении конфликтов и течений, идущих во вред христианской общине. Кроме того, нельзя четко разделить обязанности епископа и пресвитера, и пропагандистские функции, и имущественное управление, которые Гарнак отдает исключительно епископам, – возлагалось и на пресвитеров, чему Мышцын приводит подтверждения в «Пастыре» Ерма, где пресвитер является главным игуменом, проповедником и главой общинной кафедры, занимается воспитанием верующих; в «клементинах» пресвитер признан предстоятелем общины, что также роднит его с епископской должностью. Как и епископы, пресвитеры были учителями общины, что подтверждается в письме апостола Павла своему ученику Тимофею (1 Тим. 5: 17). В послании Поликарпа пресвитерам рекомендуется обладать теми же добродетелями, что и епископу: проповедь среди неверующих, забота о бедных, милосердие, отсутствие корыстолюбия. Примеры управления пресвитерами общинной собственностью находим в «новозаветной» книге «Деяния» (11 гл.) и в «апостольских правилах»381381
  Мышцын В. Н. Указ. соч. 1909 – с. 396


[Закрыть].

В должности епископа Зом видит подтверждение своей гипотезы, согласно которой в христианстве до IV в. не существовало двойной организации – учения и управления, – а наличествовала единая организация учения для власти над христианами. Власть над христианами путем учения и исполнял епископ. Среди требований к епископу выделяется также условие, согласно которому епископом должен быть человек, который давно крещен и немолодых лет382382
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <156>, <125>


[Закрыть].

7.4. Коллегиальное руководство

К. Г. Вайцзеккер пишет, что в первых христианских общинах не было должности пресвитера, т. к. не было самого должностного служения. Под первыми пресвитерами Вайцзеккер подразумевает христиан после первого поколения. Основываясь на свидетельствах Иринея (лионского) и Климента (римского), Вайцзеккер указывает на происхождение пресвитеров во II в. В христианских общинах с самого начала существовал принцип старшинства; старейшины в христианских общинах изначально занимали руководящее положение и пользовались безапелляционным авторитетом. Теория Вайцзеккера фактически указывает на корни монархического епископата в первых христианских общинах. В памятнике раннехристианской литературы, приписываемом «апостолу Иакову» (5: 14) «пресвитеры церкви» отличаются от пресвитеров (т. е. старцев) вообще, что указывает на священническое звание383383
  По кн.: Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 396—399


[Закрыть].

Мышцын не соглашается с теорией Вайцзеккера, указывая, что «апостол Павел» называет опытных, пожилых членов христианских общин, которым он доверял и поручал дипломатические поручения, πρέσβος (посланник). Под посланниками «апостол Павел» и подразумевает первых пресвитеров, которые, таким образом, являлись полномочными представителями в общинах, не доступных прямой власти вышестоящего иерарха. На дипломатическую роль «пресвитеров» указывает и то, что апостолы Иоанн и Петр называли себя пресвитерами (2 Иоан. 1; 8 Иоан. 1; сопресвитером называл себя Петр в 1 Петр. 5: 1). Климент (римский) пишет, что апостолы поставляли в епископы и дьяконов первых обращенных в новой местности христиан. Мышцын указывает по поводу свидетельства Климента, что эти первые христиане, епископы и дьяконы, по сути и стали со временем «старцами», т. е. пресвитерами. Из всех пожилых членов общины выделялись пресвитеры, на которых налагались обязанности по организации общины. Мышцын сравнивает положение таких пресвитеров со служением т. н. «вдов», которых также отбирали из общего количества вдов и поручали должностные функции. В первых христианских общинах не существовало единого способа формирования руководящего состава. Среди версий, как формировалось управленческое крыло общины, перечислим, что пресвитеры:

– попадали в руководство общины в виду материальных пожертвований общине;

– назначались апостолами и их сотрудниками;

– избирались самой общиной;

– принимались иерусалимским христианским синедрионом в свою среду дистанционно.

После того как апостолы назначали в общины προιστάμενοι (руководителей), из этой группы выделились лица с должностными обязанностями – епископы и дьяконы, а прочие члены секты продолжали нести общее руководство, помогая епископу и получив название пресвитеров не как «старцев», а как руководителей общины. Из среды προιστάμενοι (руководителей) и προεστώτες (лидеров) выделились епископы и пресвитеры, поэтому даже во II в. пресвитеры носили звания как προιστάμενοι (руководители), так и προεστώτες (лидеры). Т. к. и епископы, и пресвитеры вышли из одной должности, то и функции епископов и пресвитеров были схожими. И пресвитеры, и епископы, являлись «предстоятелями» и «пастырями» общин. В первые два века христианства различить епископов и пресвитеров представлялось проблематичным, поэтому в различных источниках того времени они называются описательными именами, такими как ηγούμενες (игумен), ποιμένες (пастух, пастырь), επισκοπούντες (надзиратель). Все эти выражения соответствуют понятию προιστάμενοι (руководителей), которое использовал «апостол Павел». Различия между епископом и пресвитером в I в. состояли в том, что епископ являлся носителем высшей власти в общине, согласно т. н. первому посланию «апостола Павла» Тимофею, «апокалипсису», т. н. третьему посланию «апостола Иоанна». Согласно христианским первооисточникам, епископ должен относится к своим подопечным как к детям и домашним (1 Тим. 3, 4); епископ несет ответственность за «ложные» воззрения в своей общине (Апок. 2: 1 – 3, 22); епископ представляет общину перед другими общинами и перед нехристианами (1 Тим. 3, 7). Источники, которые Мышцын датирует II в., расширяют функции епископов. Согласно посланию, приписываемому Игнатию (антиохийскому) к Поликарпу, ничего в общине не должно совершаться без ведома епископа; без присутствия епископа нельзя совершать ни крещения, ни евхаристии, ни брака. Епископ становится исключительным совершителем евхаристии. За пресвитерами остаются функции совета при епископе, дисциплинарные обязанности и суд. Игнатий (антиохийский) называет совет пресвитеров пресвитерием и синедрионом, по аналогии с иудейским синедрионом. Игнатий характеризует пресвитерий словом φρόνιμοι (мудрые), что указывает на совещательные функции пресвитеров при епископе, и термином προκαθήμενοι (предстоятели)384384
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 397—404


[Закрыть].

7.5. Единоличное руководство

«Апостол Павел» в письме к филадельфийцам выделяет среди предстоятелей христианских общин σύνζυγος (товарищ, коллега, т. е. партнер в общем деле; «муж» на христианском сленге). Этим словом, полагает Мышцын, Павел выделял особенно доверенных людей, от которых идет традиция монархического епископата в христианстве385385
  Там же – с. 406


[Закрыть].

Епископы заведовали и отношениями христианских общин с обществом и властью. Мышцын подчеркивает, что приоритетом во внешней политике христианства было налаживание добрососедских отношений с политеистической государственной властью и языческим обществом, подтверждение чему находим в литературном памятнике, приписываемом «апостолу Павлу» (1 Тим. 3:7). Епископы для нехристиан были официальным представителем христианских общин. Чтобы подтвердить факт главенства в общине перед властями, епископ должен был получить от государственной администрации документ, подтверждающий его право на ведение переговоров и имущественных сделок – μαρτῠρία (свидетельство). Таким образом, единоличная власть епископа в христианстве началась с того, что епископ получал от властей нехристианского государства ярлык, который подтверждал епископское право власти над христианами386386
  Там же – с. 235, 237


[Закрыть].

Г. Вейнгартен и Э. Гетч полагают, что раннехристианские общины были организованы согласно форме фамильного патроната, существовавшего в греческих и римских религиозных обществах. Гетч подчеркивал, что должность епископа была взята христианскими общинами из религиозных организаций Сирии и Малой Азии, где епископом являлся чиновник, управляющий финансами коллегии. Из теории Гетча становится ясно, почему епископат развился раньше в восточных христианских общинах, а не в западных. Должность епископа, будучи маловажной в античных культовых объединениях, где епископ фактически являлся бухгалтером, приобрела решающую власть в христианских коллегиях по мере увеличения богатств христианских общин в связи с кладбищенским бизнесом, пожертвованиями и завещаниями богатых членов общины. Полномочия епископа в христианских общинах существенно расширились. Епископ соединил в себе функции литургические, «пастырские» и управления имуществом. В литературных памятниках до появления христианства рядом с епископами коллегий обычно упоминается ταμίαι (казначей), что указывает на то, что епископ являлся экономической должностью, напрямую не связанную с деньгами387387
  По кн.: Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 416—418


[Закрыть].

Мышцын критикует теорию Вейнгартена—Гетча, подчеркивая, что термин «епископ» в греко-римских религиях не обозначал определенной должности, так же, как и в т. н. переводе ветхозаветных книг «от семидесяти». Когда из коллегии пресвитеров выделился епископ, то он заведовал имуществом, через него проходили все пожертвования в пользу общины; епископ следил за нравственным состоянием подопечных христиан; т. к. хозяйственные дела могли отнимать у епископа много времени в ущерб литургической процедуре, то техническое исполнение руководством хозяйством доверялось дьяконам, епископ же формировал идеологию общины, то, что на христианском сленге называется «учительствовать». Тем не менее, епископ оставался экономическим главой общины; его называли οικονόμος Θεού (божий эконом388388
  Οικονόμος переводится как экономист, казначей, управляющий домом, хозяин


[Закрыть]). В этом смысле епископ был не просто финансовым, а фактическим правителем общины, т. к. слово «эконом» в Древней Греции означал управдома, а не бухгалтера. Таким образом, в управлении общиной епископ объединял функции казначея и начальника дисциплины389389
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 231—232, 234, 419


[Закрыть]. Лебедев напрямую называет христианских епископов финансовыми распорядителями, сравнивая их с финансовыми чиновниками в коллегиях, которых так и называли: епископами. Главная причина увеличения епископской власти заключается в получении в пользу глав христианских общин – епископов – больших состояний по завещаниям богачей390390
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 32, 37


[Закрыть].

Т. Моммзен391391
  Моммзен Т. История Рима. Том IV. Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – с. 231


[Закрыть] и М. Э. Поснов считают родиной монархического епископата Малую Азию, связывая это с тем, что на западе Малой Азии был особенно развит императорский культ392392
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 120


[Закрыть]. Императорский культ в Римской империи имел мощную организацию; чтобы противостоять ей, христиане создали собственную организацию, которая, по мнению Гидулянова, соответствовала античной не потому, что подражала ей, а потому, что христиане были вынуждены оформить не менее, чем у поклонников греко-римских культов, сильную централизованную структуру религиозной организации, вследствие чего появились первые христианские административные округи.

Гидулянов связывает абсолютную власть епископов с соборной формой правления таким образом, что христианские соборы создавали единое христианское административное пространство, легитимизировали абсолютную власть епископов над сформированными участниками собора областями и подтверждали теорию об апостольском преемственности епископов. Соборы сформировали административные округи в христианской конфедерации. Органами управления в таких округах являлся собор и епископ крупнейшей общины, где собирался собор. Епископа – председателя собора называли папой, примасом, πρώτος επίσκοπος (первый епископ)393393
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 116, 148, 181


[Закрыть].

Мышцын критикует теорию немецкого протестантского теолога Э. Лёнинга, по которой первым монархическим епископом христианства был иерусалимский епископ Симеон, который вывел первую христианскую общину из Палестины во время еврейского восстания 60—70—х гг. I в., и, таким образом, положил начало распространению института монархического епископата по всему христианскому миру. Также Мышцын отвергает мнение церковного идеолога Игнатия (антиохийского), который полагал, что епископ назначается не людьми, а богом—любовью394394
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 76


[Закрыть].

Епископ объединил функции апостолов, пророков и учителей395395
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <153>


[Закрыть].

Таким образом, к III в. происходит процесс сосредоточения всех свободных служений и обязанностей, до того разбросанных среди отдельных общинных «предстоятелей» и мирян в полномочия монарха-епископа; происходит процесс централизации христианского руководства. Централизация власти в христианстве соответствовала современным ей процессам централизации власти в Римской империи396396
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 460


[Закрыть].

Во второй половине III в., подчеркивает Гидулянов, происходит преобразование христианского обычая в христианский закон; первый епископ из традиционного председателя провинциальных съездов становится главой исполнительной власти в митрополии. Во второй половине III в. христианство фактически стало не просто легальной религией, а одним из ведущих культов государства; христианские общины перестают быть закрытыми собраниями; появляются первые храмы в собственном смысле этого слова; епископы становятся в числе первых и уважаемых людей в своем городе397397
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 185


[Закрыть]. В первые восемнадцать лет правления Диоклетиана (284—305) христианство пользовалось большой свободой: достаточно сказать, что епископы в провинции входили в городскую знать398398
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 142


[Закрыть].

Учреждение епископата, подчеркивает Шафф, сделало из обособленных христианских общин простую, стремительно развивающуюся организацию, которая уверенно утвердилась в странах и государствах. Епископат открыл дорогу для секуляризации христианства; секуляризация христианства произошла до союза государства и церкви при императоре Константине I, за сто лет до того, как ослабла практика «покаяния» и в христианских организациях возникла коррупция. Ориген в первой половине III в. отмечает, что епископы в крупных городах являются богатейшими гражданами, ведут гораздо более роскошную жизнь, чем нехристианские богачи; епископы, по Оригену, любят въезжать в город в сопровождении огромной процессии, включающей в себя множество мелких помощников и телохранителей399399
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 102—103


[Закрыть]. Начиная с III в., со времени крупных потрясений в Римской империи, епископ стал крупной политической фигурой. Епископ считался значительной общественной фигурой в городе, епископ заведовал вкладами мирян, судом, завещанием и опекой верующих. Епископ составлял альтернативу государственному судье400400
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть].

С установлением монархического епископа, должность епископа переходила от отца к сыну или другому близкому родственнику401401
  Донини А. У истоков христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1989 – с. 243


[Закрыть].

В итоге, христианство к III в. прошло путь от маленьких разобщенных сект к организации, чьи представительства располагались по всему Средиземноморью. Основная часть христианских общин, объединившись в федерацию во главе с монархами—епископами, стремилось к союзу с государством с целью государственной охраны христианского имущества.