Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

15.2. Дисциплинарная юрисдикция

Необходимость разбирать внутренние конфликты вынудила первых христиан выделять из своей среды профессиональных судей. В литературных памятниках, приписываемых «апостолу Павлу», содержится рекомендация первым христианским общинам не выносить межхристианские конфликты и проблемы на суд государственных судей, а учредить собственные судебные органы689689
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 90


[Закрыть].

Бердников отмечает, что человек, вступив в христианскую церковь, должен отречься от своей воли и подчиниться церковному закону. Если человек нарушает церковные установления, он подлежит ответственности перед церковным судом, который христиане считают судом бога690690
  Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 452


[Закрыть].

Христианская конфедерация стала сильным централизованным союзом благодаря строгой дисциплине. Дисциплина поддерживалась с помощью «церковного суда». Форму суда христиане заимствовали с суда нехристианских императоров. Христианский суд носил публичный характер. Зрителями собирались большинство членов общины. Председательствовал епископ, пресвитеры изображали судебных заседателей, дьяконы выполняли функции приставов. Пресвитеры допрашивали обвиняемого. В качестве наказания, в числе прочего, назначалось покаяние и исповедь. Каяться осужденный должен был перед главой общины – епископом; исповедь, следовавшая за этим, носила публичный характер, осужденный просил прощения у всех членов христианской общины, которые собирались в храме в определенное время. С увеличением численности христианских подразделений, невозможностью сбора всех членов ячейки в одном месте и с исчезновением близкого знакомства между членами одной секты ритуал публичного покаяния признается несостоятельным, и остается только тайная исповедь691691
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 202, 209


[Закрыть].

Гегель в работе «Позитивность христианской религии» писал, что первые христианские общины представляли из себя братства, в которых люди взаимно ободряли друг друга в вере, трактовали религию, каялись всем и брали на себя обязательства исполнять общинную дисциплину и подвергаться наказаниям со стороны старейшин сообщества и надзирателей. Вступая в христианскую секту, человек отказывался от собственной воли и передавал мысли и решения по правильности своего поведения руководству группировки. Так образовались христианские суды. Юрисдикция стала необходимой, т. к. человек, уйдя из общества в христианскую секту, и, отдав свою волю решениям руководства группировки, в которую вступил, оказывался перед необходимостью исполнять исключительно христианскую мораль, отвергая государственные законы. Так в представлении христианства законы разделились на светские и религиозные, и религиозные нормы стали доминировать над государственными установлениями, а церковный суд стал выше гражданского692692
  Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. – Москва. Мысль. 1970 – с. 130—132


[Закрыть].

Суворов не соглашается с мнением Гегеля, указывая, что наказания, налагаемые христианскими дисциплинарными органами, во—первых, распространяются только в пределах религиозной организации, и, во—вторых не являются так таковыми наказаниями, т. к. предполагают раскаяния на уровне совести, т. е. внутреннего состояния человека, не принуждают человека к выполнению унизительных работ и не лишают человека естественных прав и свобод, а исключают только те положения, которые присутствуют в религиозной организации, т. е. участие в литургических обрядах693693
  Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – с. 14—18


[Закрыть].

Согласно Зому, порядок судебного заседания в общине определяется ритуалом евхаристии, где епископ является председателем, а пресвитеры образуют совет вокруг него694694
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <201>


[Закрыть].

15.3. Категории «кающихся»

Судебное производство было тесно связано с поддержанием дисциплины в общине. До императора Константина I поддержание дисциплины носило моральный характер; человек, изгнанный из секты, оставался в нехристианском обществе. Изгнание из общины считалось крайней мерой; изгоняли из секты за несогласие с начальством группировки и тяжкие преступления, к которым относились убийство, воровство, т. н. «прелюбодеяние», отречение от бога и богохульство. Изгнанные из ячейки не могли посещать литургию, но могли присоединиться к группе «оглашенных», т. е. людей, готовящихся к вступлению в христианство. Вернуться в общину можно было путем сурового «покаяния», в процессе которого «кающийся» должен был пройти ряд унизительных процедур самобичевального характера: отказ от удовольствий, украшений на одежде, усиленная показная молитва, продуктовый пост, раздача милостыни. В III в. разработана градация «кающихся»; для каждой категории предполагалось особое состояние унижения, по прошествии которых разрешалось вернуться в общину:

– первую категорию «кающихся» составляли «плачущие»: их унижение состояло в том, чтобы, валяясь у дверей в место собраний, просить проходящих мимо священников и мирян простить их;

– вторая категория «кающихся» составляли «слушающие»: они унижались подобным же образом, но им уже разрешали посещать катехизаторские курсы и проповедь;

– третью категорию «кающихся» составляли «припадающие»: им можно было присутствовать на совместной молитве, но только постоянно стоя на коленях, и, наконец,

– четвертую категорию «кающихся» составляли «предстоящие»: им разрешалось присутствовать на совместных молитвах стоя.

За «кающимися» устанавливался особый надзор, который осуществлял специальный пресвитер. Только после трех—четырех лет, пройдя все этапы «раскаяния», человека могли принять обратно в общину; выражалось это в допуске к обряду евхаристии. При восстановлении в секте «раскаявшийся» публично исповедовался в грехах, затем священник знаком рук прощал его. Бывшие священники в звании не восстанавливались695695
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 136—138


[Закрыть].

15.4. Сборники морального законодательства

Христианские каноны есть выражение идеологии самых выдающихся представителей христианства, которых сами христиане называют «отцами церкви». Наиболее тяжкими преступлениями в христианских сообществах было «идолослужение», убийство и неправильное, с точки зрения христианских идеологов, поведение в сексуальной сфере. Первыми сборниками христианского дисциплинарного законодательства являлись «апостольские постановления», решения африканских съездов (особенно карфагенского собора 251 г.), правила Григория (неокесарийского), Дионисия (александрийского), Петра (александрийского)696696
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 61—62, 69, 170


[Закрыть], Василия (кесарийского).

Человек, впавший в грех, сравнивался в христианских дисциплинарных сборниках с моряком, попавшим в бурю, и обзывался термином χειμαζόμενοι. Василий (кесарийский) ввел в понятие покаяния временные отрезки, которые соответствуют тяжести совершенного преступления. Таким образом, обряд покаяния приобрел характер наказания наподобие тюремных заключений. Так же, как и в тюрьмах, при усердном исполнении покаянного режима предусматривалось досрочное освобождение от прохождения покаяния и возвращение в христианское общество.

Впервые степени «покаяния» вывел Григорий (неокесарийский) (III век). В степени Григория входили:

– плач,

– слушание,

– припадание,

– стояние вместе с верными.

«Плач» заключается в том, чтобы преступник, стоя на улице, у дверей собрания, просил входящих, чтобы они помолились за него. «Слушание» состоит в том, чтобы преступник стоял вместе с оглашенными в притворе храма, и выходил при начале основной литургии. «Припадание» излагается в том, что кающийся также стоит с оглашенными, но выходит вместе с ними. На последней стадии «покаяния» кающийся находится в основной массе верующих, но не допускается до «причащения» при обряде евхаристии697697
  Там же – с. 64—65


[Закрыть].

Кающиеся должны были носить особенную одежду и прическу, чтобы их было сразу видно. Одежду делали из козлиной кожи, что, во—первых было неприятно носить, и, во—вторых, в этом заключался «сакраментальный» смысл: христиане верили, что разница между «верными» и «кающимися» на «страшном суде» такая же, как между «праведными» и «грешными», или «овцами» и «козлищами» (эмоционально—экспрессивная окраска образована Н. С. Суворовым). Неосужденный супруг проходил покаяние вместе с кающимся супругом. Кающиеся лишались всех прав, определенных церковниками, как, в т. ч., вступление в брак, ходатайство епископа, занятие военных и гражданских должностей698698
  Там же – с. 122—123, 125—126


[Закрыть]. С учетом, что епископы занимали главное место в христианском государстве, такая степень наказания для христиан являлась весьма тяжелой. Когда в IV в. епископы станут государственными чиновниками, изгнание из христианства начнет приобретать для осужденного фатальные последствия.

При лишении участия в литургических обрядах нельзя говорить о том, что имеет место исполнение дисциплины; в таких случаях имеет место полноценное наказание, налагаемое христианским судом. Решения христианского суда в отношении клириков могут быть дисциплинарного и «очистительного» (т. е. исключения из организации) характера.

Должность пресвитера—духовника, следившего за исполнением покаяния, упразднена патриархом константинопольским Нектарием (конец IV в.), что явилось законодательным закреплением уменьшения круга проступков с христианской точки зрения, за которые полагалось публичное покаяние. Мелкие проступки со временем заменят наложением епитимьи – запрещений и определений, предусматривающих ограничения в повседневной жизни человека, что было разработано в конце VI в. и приписано константинопольскому патриарху Иоанну III, прозванному христианами «постником», хотя даже не все «ортодоксальные» христианские идеологи признают подлинность составленного номоканона699699
  Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – с. 44, 65—67, 72—77


[Закрыть].

Вместо публичного покаяния возникает обычай тайной исповеди, что стало результатом отделения высших клириков – от мирян, наказанного – от всех прочих христиан и неизбежно привело к усугублению религиозного ханжества в сфере христианской оценки поведения окружающих субъектов и расправы над ними, т. к. отныне проблемы отдельного христианина стали его личным делом и делом руководства епархии, а не проблемой всех христиан, как это имело место при публичном покаянии, когда все христиане принимали участие в исправлении «оступившегося»700700
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 174


[Закрыть].

Если раньше определение нравственности в поведении христианина было общим делом, и поэтому нравственность, определяемая сектой, приобретала характер морали – установленных социумом норм поведения, то теперь, с привнесением тайны в акт исповеди, с отделением функций оценки праведности или ложности тех или иных действий, включением функций судебной экспертизы в круг избранных клириков во главе с епископом возникла ситуация, при которой епископский суд предлагал одну мораль, а нижестоящие клирики и миряне составляли другую группу, требующую иной морали; вырисовалась ситуация, способствовавшая появлению двойной морали, при чем как в антагонизме высших и низших христиан, так и во поведении внутри христианского социума; с резким увеличением количества христиан появляются группировки христианских старожилов и новообращенных, «своих» и «около своих»; для новообращенных нормы поведения снижаются, чтобы сделать новую религию более привлекательной; это приводит к сплошному снижению нравственных требований и поведения; при остающихся формально строгих притязаниях это выставляет христианство как лицемерную религию с двойной моралью, что способствует моральному разложению и упадку, что отмечалось в §14.

Итак, если до союза с государством суд носил дисциплинарно—примирительный характер, то при императоре Константине I церковный суд стал государственной инстанцией.

15.5. Признание государством церковного суда

По некоторым делам император Константин I приравнял епископский суд к суду императорскому. В 321 г. император выпустил конституцию (указ), согласно которому любое гражданское дело могло быть перенесено на суд епископа по взаимному согласию сторон. В 331 г. вышло указание Константина, согласно которому решения епископских судов стали безапелляционными; кроме того:

– иски в епископский суд исключались из сроков давности по гражданскому делу;

– дело могло быть перенесено на суд епископа без согласия одной из сторон;

– решения епископов должны были учитываться светскими судьями701701
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 330—331


[Закрыть].

По мнению Э. Лёнинга, указ 331 г. окончательно ввел епископский суд в государственный судебный аппарат702702
  По кн.: Суворов Н. С. Указ. соч. – с. 334


[Закрыть].

Незадолго до смерти император Константин расширил полномочия «церковных судов», фактически поставив их наравне с государственными, а в некоторых аспектах сделав их выше гражданских. Решения епископских судов стали окончательными и не подлежали обжалованию. Любое гражданское дело по заявлению только одной стороны конфликта могло быть перенесено из государственного в церковный суд. Светские судьи стали обязаны подтверждать приговоры епископских судов, вынесенные по уголовным делам церковных служащих и священников703703
  История религии. Том 2. // Под редакцией И. Н. Яблокова. – Москва. Высшая школа. 2004 – с. 77


[Закрыть].

По Зому, «церковный суд» решает вопросы не права, а дисциплины церковных субъектов. Церковные каноны есть правила дисциплины. Поэтому и решения «церковных судов» являются не поражением в правах, а мерами восстановления внутрикорпоративной дисциплины. Пока «церковный суд» не признан государством, церковный дисциплинарный орган судом не является. Поэтому, если государством признаны церковные правила – каноны – и орган дисциплинарных взысканий – «церковный суд», – то церковный суд автоматически становится государственным органом704704
  По кн.: Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 71


[Закрыть].

Эта церковная юрисдикция, в отличие от дисциплинарного суда раннехристианских общин, могла возникнуть только при союзе христианства с государством; императоры, поддержав христианство, легитимизировали и христианские уставы, определив законодательство в сфере религии и церкви705705
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 398


[Закрыть].

Двенадцатый и четырнадцатый каноны антиохийского собора 341 г. образуют инстанции судов для епископов: первой инстанцией становится епархиальный собор епископов, а апелляционной диоцезальный собор епископов с нескольких провинций, что закреплено на эфесском соборе 431 г.706706
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 529, 730


[Закрыть]

Заозерский полагает, что пресвитеры, собравшиеся в епископском суде, в отличие от собора, имеют только право совещательного голоса; судебное решение епископ принимает единолично. Поэтому пресвитеры при суде епископа называются термином «присутствующие», а не «заседающие», как имеет место на соборах. До участия в епископской судебной коллегии допускались не все пресвитеры, что отличало его от пресвитерия в первые века христианства. Епископский суд рассматривал дела, связанные с браком, производством в клерикальные должности, определением канонического права707707
  Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 168—169


[Закрыть].

Суворов по поводу деления «церковного суда» у Заозерского замечает, что, без связи с государственным судом, «церковный суд» имеет неопределенные характеристики708708
  Суворов Н. С. Указ. соч. – с. 2


[Закрыть], это дисциплинарный орган, а не суд.

В связи с назначаемым типом исповедника—чиновника и тотальностью христианской церкви, которую подчеркивает Гегель, происходит и обязательство для членов христианской ассоциации «каяться» конкретному назначенному исповеднику в обязательном порядке; вне зависимости от автономии совести, обряд «покаяния» становится одним из ключевых в христианстве, обуславливая тотальный характер христианской церкви709709
  Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. – Москва. Мысль. 1970 – с. 136


[Закрыть].

Понятие «суда» может быть прилагаемо только к государственному суду, а в отношении «церковного суда» точнее употреблять выражения церковная «дисциплина» и «юрисдикция», причем под церковным судом понимается особенный институт в религиозной организации, выполняющий те же функции, что и государственный суд. Эта позиция навеяна воззрениями немецкого «канониста» Г. Ф. Якобсона, который называл судебный институт в христианстве «церковной дисциплиной» и указывал на сложность определения этого понятия, связанное со смешением органов исполнения дисциплины с другими христианскими институтами, ограничениями «узко духовной» (выражение Якобсона) области, либо проникновением религиозной дисциплины в общественную сферу710710
  Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – с. 12


[Закрыть]. Таким образом, «церковный суд» ничем не отличается от государственного, кроме организации, в которой он действует, и формального деления. Если государственный суд делится на гражданский, уголовный, арбитражный и проч., то «церковный суд» является дисциплинарным судом, созданным специально для решения проблем, связанных с религиозным правом. Так Суворов пытается примирить судебное двоевластие в рамках одного социума, вводя понятие «церковной юрисдикции» как суда, действующего внутри церкви и обладающего только частью компетенции по сравнению с полноценным государственным судом. При этом Суворов отрицает зависимость «церковного суда» от государства, признавая, что государство отдавало в заведование церковных дисциплинарных органов рассмотрение ряда дел711711
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 4—7


[Закрыть].

15.6. Список основных преступлений

Иерархию грехов, сформированную к IV в., вывел христианский идеолог Григорий (нисский). По этой градации, к «идолослужению» относилось, помимо прямой веры в античные культы:

– изготовление изображений богов, в т. ч. на монетах;

– производство сосудов для нехристианской литургии;

– любые работы в нехристианских храмах;

– занятия астрологией;

– профессия учителя, т. к. учитель рассказывал своим ученикам, в числе прочего, и античную мифологию;

– торговля любыми товарами, служащими для службы в храмах античных культов;

– участие в праздниках, посвященных античным божествам;

– государственная служба, т. к. она связана с исполнением официального культа;

– военная служба, т. к. солдаты давали клятву верности богам и стояли в карауле у храмов;

– участие в театральных представлениях, танцах и играх, т. к. эти виды искусств находятся под покровительством греко—римских богов;

– «ересь»;

– создание собственной секты;

– любостяжание, в которое, помимо накопления богатств, входило расхищение могил и грабеж.

В категорию «убийство», в числе прочего, входило:

– аборт;

– государственная служба;

– военная служба;

– гладиаторские бои;

– самооскопление;

– ложный донос;

– ложь вообще.

Под нарушением поведения в сексуальной сфере понималось:

– «прелюбодеяние»;

– супружеская измена;

– второй брак вдовых;

– развод;

– вступление разведенных в новый брак;

– гомосексуализм;

– скотоложство;

– брак с двумя братьями или сестрами;

– многобрачие;

– брак с нехристианами;

– брак с падчерицей;

– брак с проститутками;

– брак обрученной со своим женихом—похитителем;

– брак с близким родственником;

– брак, не разрешенный епископом;

– женщине, подвергшейся изнасилованию, назначалось покаяние, т. е. жертва признавалась христианскими установлениями виновной;

– совместный сон девственниц с мужчинами в прямом смысле этой фразы712712
  Там же – с. 54, 57—59, 60, 66—68, 185—186


[Закрыть];

– Юстиниан в 535 г. и 546 г. выпустил два закона, согласно которым при похищении и растлении монахини или дьякониссы конфисковывалось имущество как похитителя, так и похищенной, а жертва, сверх того, отдавалась под строгий надзор в монастырь, т. е. фактически наказывалась тюремным заключением строгого режима; подобного наказания похитителю христианские установления не предусматривали713713
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 156


[Закрыть];

– жертва насилия мужеложца признавалась виновной наравне с гомосексуалистом—насильником714714
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том V. – Москва. Терра. 2008 – с. 70


[Закрыть].

Также христиане подвергали осуждению следующие деяния:

– богохульство;

– содержание таверн (которые являлись, по сути, борделями);

– «блуд»;

– корыстолюбие;

– жестокость;

– подделывание завещаний;

– адвокаты, защищающие не тех, кого одобряет христианское начальство;

– изготовление идолов;

– воровство;

– некоторые сборщики налогов;

– обвешивающие на рынке торговцы;

– мелкие «пакостники»;

– пьянство;

– ростовщичество;

– клятвопреступление;

– преждевременный выход с собрания во время общей молитвы;

– похищение воска или елея;

– оскорбление нехристианского императора или нехристианского магистрата;

– издевательство над инвалидами;

– кража;

– нарушение поста;

– изблевание продуктов от обряда евхаристии715715
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 61—62, 69, 187


[Закрыть];

К легким преступлениям, за которые не изгоняли из общины, относили:

– легкая ругань;

– сердитость;

– расторжение кредитного договора;

– вынужденная ложь.

К преступлениям, совершаемым клириками, относилось, в числе прочего:

– убийство в ссоре;

– употребление в пищу крови и мяса;

– халатность;

– превышение должностных полномочий;

– посвящение в клерикальные должности за взятки;

– получение епископской должности через государственных чиновников;

– второе рукоположение;

– рукоположение в епископы родственников;

– нарушение субординации;

– нанесение епископами насилий и разрушения имуществу других епископов;

– смена своих владений на другие;

– принятие епископом чужих клириков;

– принятие любого человека без представительной грамоты;

– получение платы за крещение;

– присвоение общинного имущества716716
  Там же – с. 74, 76—77, 187


[Закрыть].

15.7. Привилегии клира перед христианским законом

При изгнании из клира имущество бывшего клирика передавалось в государственную собственность717717
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 153


[Закрыть].

Если для мирянина возможно восстановление членства в христианской организации, то для клирика предусмотрены два варианта: в случае мелких проступков клирик может быть возвращен в звание; если же преступление клирика признано тяжким, то он изгоняется с должности бесповоротно.

Как римское сословие сенаторов и декурионов имело особое юридическое положение, дававшее ряд привилегий, так и класс клира в христианстве обладал рядом преимуществ и привилегий. Поэтому, подобно римскому правящему классу, для клира существовали две степени наказаний: исключение из сословия и ограничение в функциях. Ограничение в правах клириков, нарушивших церковные законы, впервые формально закреплено в новеллах Юстиниана; права клирика ограничивались в совершении литургии, в исполнении служебных обязанностей внелитургического характера и в извлечении имущественных выгод. Ограничения доходов зачастую было единственным наказанием для клирика, без формального отлучения от богослужебных функций. Клирика могли и временно отстранить от церковных обязанностей до решения суда, как подозреваемого; если суд считал его невиновным, его сразу восстанавливали во всех правах; такая судебная практика была напрямую заимствована с античных государственных учреждений, в которых на время следствия чиновник временно отстранялся от должности чтобы не иметь влияния на свидетелей и ход дела. При императоре Юстиниане осужденных клириков стали заключать в монастыри и конфисковывать имущество. Самым тяжким наказанием для клирика являлось извержение из сана навсегда с вычеркиванием из церковного реестра клира. Такие наказания налагались, в т. ч., за «ересь», убийство, воровство. Согласно конституции 408 г. императора Гонория, изгнанный навсегда из клира христианин зачислялся местной гражданской властью в муниципальный совет, становясь «куриалом». В 532 г. Юстиниан выпустил приказ, согласно которому бывшим клирикам запрещалась идти служить в армию. Если у клирика, изгнанного из церкви, конфисковывали все имущество, то он становился провинциальным судьей («официалом»). Таким образом, бывшие клирики становились государственными чиновниками и служили в городских администрациях. Провинциальное чиновничество в поздней Римской империи было бедным, загруженным работой сословием, и поэтому служба в куриалах и официалах не являлась престижной. Существовало и более мягкое исключение из клира, которое оставляло право бывшему клирику во время литургии стоять на почетном месте в храме, но среди мирян. Кроме того, бывший клирик мог быть понижен в иерархии718718
  Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – с. 43, 228, 231, 233, 237—238, 240—242, 244, 247


[Закрыть].