Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

10.2. Епископские соборы

Антиохийский собор, который Болотов датирует приблизительно 333 г., утвердил епархию в качестве церковной единицы и постановил собираться дважды в год епархиальному собору. Первый епархиальный собор должен был собираться на четвертой недели после празднования пасхи, а второй в середине октября. Собор мог состоять из епископов, пресвитеров и мирян своей епархии; кроме того, существовал расширенный епархиальный собор, с приглашением епископов из соседних епархий; председателем на соборе был митрополит, глава епархии. Главный вывод, сделанный Болотовым из материалов антиохийского собора 333 г., состоит в том, что на то время главной административной церковной единицей являлась епархия. Диоцез, как «союз» (формулировка Болотова) нескольких епархий, представлявших собой переходную форму к патриархату, еще не появился. Вопрос о диоцезах (архиепископий, экзархатах, патриархатах) как самостоятельной церковно—административной единице возникнет только на константинопольском соборе 381 г.502502
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 218, 220


[Закрыть] Собор в Константинополе в 381 г. установил две формы епископских соборов: епархиально—митрополичий и окружной – большой собор, на котором собирались епископы диоцеза. Главами церковных диоцезов становились патриархи, экзархи и архиепископы503503
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 240, 242


[Закрыть]. Гидулянов соглашается с мнением Болотова, что церковно—диоцезальное устройство ко времени никейского собора еще не сформировалось504504
  Гидулянов П. В. Указ. соч. – с. 345


[Закрыть].

10.3. Возвышение константинопольского епископа

С конца IV в. начинается процесс возвышения константинопольского епископа; это приведет и к переустройству региональной церковно—административной системы; епархии будут реорганизованы до размеров диоцезов для удобства управления ими из столицы Восточной Римской империи.

До конца IV в. константинопольский епископ находился под юрисдикцией фракийского епископа; константинопольский епископ не мог созвать ни епархиальный, ни диоцезальный собор, т. к. по отношению к вышестоящему иерарху являлся επαρχιώτης (суффраганом, если говорить языком современной римской церкви, т. е. находился в подчинении у фракийского епископа). Епископы из дальних имперских провинций для решения вопросов, требующих вмешательства верховной государственной власти, обращались за посредничеством к константинопольскому епископу. Т. к. император не мог обойти церковную иерархию и неформально решить вопрос без официального решения собора, то появились соборы в Константинополе под председательством местного епископа, на которых собирались только те иерархи, которые находились в имперской столице по личным делам; такие соборы имели срочный характер, и на них не приглашали остальных епископов; подобные соборы имели целью легитимизировать власть константинопольского епископа по решению неотложных проблем в дальних епархиях, разрешаемых под неформальным руководством верховной государственной власти Восточной Римской империи. Особенный вклад в увеличение влияния константинопольского епископа сделали константинопольские епископы Нектарий (381—397 гг.) и Иоанн, прозванный христианами «златоустом» (398—405 гг.). Собор при Дубе (403 г.), низложивший Иоанна «златоуста», Болотов рассматривает как попытку вернуть прежнюю епархиальную систему. Попытка оказалась неудачной. Окончательно власть константинопольского патриарха над Фракией, Асией и Понтом закреплена на халкидонском соборе 451 г., когда константинопольский патриарх объединил под своей властью церковную структуру в этих трех гражданских диоцезах. С тех пор константинопольский патриарх назначает епархиальных епископов и митрополитов против воли местного клира и мирян. Таким образом, митрополии в ведении константинопольского патриарха фактически утратили самостоятельность и разложились. Части митрополий – епархии – связывали теперь себя не с центром диоцеза, а с напрямую с Константинополем. Епископы искали третейского суда не у местного митрополита, а у константинопольского патриарха505505
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 226—227, 229—230


[Закрыть].

10.4. Централизация

По результатам халкидонского собора (451 г.), епархиальные митрополиты все же остались; митрополиты предлагались епископами на утверждение константинопольскому патриарху506506
  Там же – с. 232


[Закрыть].

В александрийской епархии митрополит рукополагал всех местных епископов (епископий в Египте было более 100)507507
  Там же – с. 237


[Закрыть]. Относительно александрийского округа в христианской литературе впервые употребляется слово «епархия» в смысле христианской административной единицы. Напомним, что под епархией задолго до христиан понималась провинция, а также страна, населенная одним народом508508
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 202, 319


[Закрыть].

Болотов определяет:

– епархию как митрополию, части которой являются епископиями;

– епископа как лицо, которое рукополагает пресвитеров и дьяконов, а также судит клириков и мирян в своей епископии;

– александрийского патриарха как митрополита, который назначает епископов в пределах своей митрополии; следовательно, христианский александрийский административный округ является епархией.

К середине V в. окончательно оформляется иерархическая церковная структура; образуется централизация власти вокруг епископа и митрополита; увеличивается роль чиновничьего аппарата при епископе; Болотов противопоставляет бюрократическое управление при епископе и иерархическое строение церкви, полагая, что увеличение власти у клириков, составляющих личную команду епископа, идет вразрез с каноническими установками христианской церкви, согласно которым главенствующую роль должны занимать архиереи509509
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 239, 241, 319


[Закрыть].

Основание христианской общины апостолом не являлось ключевым аспектом, способствующим возвышению местной епископской кафедры в будущем, чему служат примером общины в Троаде, Иерусалиме (Элии), Листре. Для возвышения христианской ячейки требовалось высокое политическое значение города, в котором она располагалась. Примерами возвышения христианских центров в политических точках империи во II в. являются такие города, как Рим, Антиохия, Александрия, Эфес. Карфаген, Кесария (каппадокийская), Ираклий, Неокесария (понтийская) не известны ничем в истории христианства I и II вв., но в III в., с политическим возвышением этих городов происходит и возвышение епископов местных христианских общин, которые становятся митрополитами и председательствуют на соборах. Девятое правило антиохийского собора IV в. закрепляет первенствующее положение епископов главного гражданского города провинции перед окружающими епископами. Количество епископских кафедр напрямую зависело от решений императоров по увеличению числа провинций, на которые административно делилась Римская империя. Такое увеличение провинций и епископий произойдет почти синхронно при Октавиане Августе, Траяне и Диоклетиане. Как императоры делили империю, так и христианская администрация образовывала административные округи510510
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 182—185


[Закрыть]. Заозерский заключает, что власть в христианских организациях соответствует аналогичным органам государственной власти511511
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 285


[Закрыть].

Таким образом, политическое деление Римской империи имело значительное влияние на образование христианских округов. Впрочем, в этом правиле были и исключения. К III в. несколько «парикий» составляли епархию, которая являлась митрополичьим округом; границы епархии и гражданской области, на которой она располагалась, совпадали512512
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 182—185, 187, 171


[Закрыть]. Митрополичьи округи образовались после никейского собора 325 г. Четвертое правило никейского собора подтвердило, что назначение нового епископа происходит митрополитом этноса с согласия большинства епископов513513
  Заозерский H. A. Указ. соч. 1894 – с. 231


[Закрыть]. Никейский собор сделал общецерковной административной единицей государственную провинцию, которая в христианстве с тех пор окончательно стала называться епархией. Во главе епархии стояли съезд епископов и митрополит. Слово «митрополит» впервые появляется в документах никейского собора 325 г. Словосочетание «епископ митрополии» равно митрополиту. Исходя из тождества государственного и церковного административного деления, начавшегося при императоре Константине I, отметим, что митрополит являлся епископом главного города провинции; положение города в государственном управлении определило степень власти епископа, который заседает этом городе: чем выше государственное положение города, тем выше в церковной иерархии располагается епископ этого города. Четвертый и пятый каноны никейского собора утвердили территорию метрополии как равную государственной провинции; в одну церковную митрополию входило несколько епископских отделов. Шестой канон, возможно, заложил основы церковно—административного округа, равного государственному диоцезу, во главе которого стоял патриарх. Такой патриаршей властью на момент никейского собора, согласно теории Ф. Маасена и Любека, уже обладали митрополиты Александрии и Антиохии, и власть эта обозначалась словом εξουσία (право, власть, могущество, пышность (блеск), произвол)514514
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 264—266, 268, 274, 278


[Закрыть].

Могли формироваться церковные диоцезы (экзархаты), не совпадающие с гражданскими экзархатами: во Фракии (современная Болгария), Асии (Эфес в Малой Азии) и Понте (северо—восток Малой Азии), но эти образования вобрал в себя константинопольский патриархат515515
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 222


[Закрыть].

Митрополит, глава епархии в раннем христианстве, осуществлял надзор за епархией, проверял состояние приходов, разбирал споры между епископами, т. е. был судьей. Кроме митрополита, надзор за положением дел в епархии осуществлял епархиальный собор, собиравшийся дважды в год. Устройство христианской епархии было напрямую связано с государственным устройством; церковь, как государственный институт, приняла на себя и административный строй государства, в котором находится. Несколько возвышенное положение римского, константинопольского, антиохийского и александрийского епископов было связано не с «апостольской преемственностью», в с тем, что эти города являлись политическими центрами Римской империи. Происхождение от культовых апостолов не имело бы никакого значения, если бы они основали свои кафедры не в политических центрах империи. Согласно политическому, а не догматическому значению, ранжируется и первенство «по достоинству» митрополичьих центров: Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Иерусалим, центр Палестины, страны, где зародилось христианство, не имел никакого первенства по сравнению с другими митрополичьими центрами в силу политических причин; обстоятельство, что, с точки зрения христианской догматики, здесь жил и проповедовал христианский бог, не поставило, между тем, иерусалимского первоиерарха выше прочих церковных патриархов516516
  Там же – с. 210—211, 325


[Закрыть].

Гидулянов соглашается в этом отношении относительно Антиохии. Впрочем, антиохийский епископ уже имел некоторые преимущества по сравнению с другими: он председательствовал на соборах и управлял территорией, равной двум государственным провинциям; поэтому здесь нельзя говорить о том, что церковные округи не совпадали с государственными, а скорей о том, что один из епископов имел привилегию по сравнению с другими517517
  Гидулянов П. В. Указ. соч. – с. 235, 299


[Закрыть].

Что касается Иерусалима, то даже современный «православный» писатель Величко отмечает, что иерусалимский епископ получил звание патриарха во многом благодаря интригам в христианском мире середины V в.518518
  Величко А. М. История Византийских императоров. Том 1. – Москва. Вече. 2012 – с. 320


[Закрыть].

10.5. Равенство государственной структуре

Итак, церковно—административное деление было заимствовано с государственного деления Римской империи в IV – VI вв. Крупнейшая административная единица империи – префектура претория – делилась на диоцезы, которые охватывали христианские митрополии (т. е. епархиям, пользуясь терминологией того времени); диоцезы делились на провинции, которые соответствовали христианским епископиям; епископии, в свою очередь, подразделялись на приходы в каждом городе, что сообразовывалось с административным делением римских провинций на индивидуальные городские административные единицы. Со времен халкидонского собора решено было пересмотреть некоторые границы церковно—административных единиц в интересах удобства управления церковной федерации519519
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 330


[Закрыть].

Э. Дежардин подчеркивает, что каждый город, в котором располагался крупный храм в честь Рима или императора, стал центром христианских епископий, и каждый город, в котором сидел областной архиерей, стал центром христианских епархий. Христианская иерархия, усвоив себе организацию государственной иерархии, став имперской церковью, переняла полностью устройство прежних государственных культов.

Моммзен согласен с мнением Дежардина, отмечая, что христианская федерация, став государственным институтом, полностью скопировала иерархию прежних античных культовых организаций, получив от государства те же функции, которые выполняли античные жрецы; функции заключались, главным образом, в нравственном контроле, который осуществляла христианская церковь. Под нравственным контролем подразумевались требования подчинения государственной власти и признание за императором высшей, авторитарной роли в государстве. Как ранее античные жрецы следили за исполнением культа императора, так и с IV в. христианские епископы станут следить за тем, чтобы все подчинялись государственной власти императора; так фигура верховного правителя в христианстве стала священной и неприкасаемой. Христианские епископы стали обязаны доносить о «непозволительном», т. е. направленном против тоталитарной власти, образе жизни, после чего государственная власть применяла все доступные меры полицейского характера против «безнравственного» поведения. Меры насильственного характера, применяемые по доносам христианских клириков, доходили вплоть до применения армии520520
  Моммзен Т. История Рима. Том IV. Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – с. 236


[Закрыть].

Ренан соглашается с мнением Дежардина, подчеркивая, что география влияния античных культов совпадает с последующим распространением христианской церковно—административной системы. Государственный культ римского государства занимал ведущие населенные пункты Римской империи согласно с плотностью населения и административным устройством. Со II—III вв. стала действовать параллельно христианская организация, а в IV в. античные культы стала вытеснять конфедерация, которая к концу века станет церковью и поглотит империю. Таким образом, Римская империя стала формой для распространения христианской церкви в Средиземноморье. Ведение административных дел в христианской церкви полностью заимствовано с методик римской государственной администрации521521
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть].

Мышцын опровергает теорию Дежардина тем, что географические границы являлись естественными условиями для образования как античных культов, как христианских, так и государственных образований, и подражания здесь быть не может, т. к. сложится иначе не могло в силу политического, экономического, интеллектуального, языкового и культурного единства, а также благодаря путям сообщения. Необходимо сразу заметить, что такое опровержение является, по сути, теологически замаскированным подтверждением. Кроме того, продолжает Мышцын, христианство распространялось сперва через еврейские общины Средиземноморья, а затем передавалось неевреям. Еврейские общины располагались в крупных городах, где была налажена торговля: Эфес, Антиохия, Александрия, Коринф, – в этих городах появились первые христианские общины вне Палестины. Все последующие христианские общины тянулись к этим первым христианским общинам, признавая их авторитет. Глава христианской общины – епископ – расширил полномочия, которые были у античных фламинов; если фламин обладал только культовыми обязанностями, то в функции епископа вошло и имущественное управление522522
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 472—474


[Закрыть]. Гидулянов поддерживает Мышцына, отвергая сходство христианских административных округов с делением Римской империи, призывая не путать административное деление Римской империи первых трех веков с тем, которое оформилось в IV в, когда, по мнению Болотова, административное устройство христианства будет приведено в соответствии с государственным делением523523
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 212


[Закрыть]. Деление диоцезов на провинции при Диоклетиане произошло после того, как на той же территории оформились христианские епархии и митрополии, поэтому нельзя выводить образование христианских административных единиц из государственных рамок. И конфедеративно—административные (до IV в.) и государственно—административные (в IV в.) единицы христианства оформились, исходя из одних и тех же этнических, торговых и географических особенностей местности. Впрочем, Гидулянов подтверждает, вслед за Монсо (см. §6), что, как распространение христианства, так и административная реформа Диоклетиана имели своей основой частные объединения в глубинке – κοινά (сообщество)524524
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 83, 108, 148


[Закрыть].

Христианство распространялось из больших городов в малые и далее – в предместья и деревни. Епископу большого города подчинялись приходы в малых городах и в сельской местности. Таким образом, епархия становилась первой церковно—административной единицей, объединяющей различные разрозненные приходы в одной области525525
  Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml


[Закрыть].

Гидулянов, изучая вопрос об образовании административных округов, исходит из обратного положения, подчеркивая, что не центральная ячейка разрослась, отправляя своих представителей на периферию, а напротив, в силу рецепции малые подразделения вокруг большой общины стали филиалами последней, и из массы мелких сект образовался один провинциальный союз во главе с общиной главного города провинции526526
  Гидулянов П. В. Указ. соч. – с. 25


[Закрыть].

Главным епископом округа (примасом) являлся епископ самого крупного города, т. к. с крупных городов христианство распространялось вглубь провинций, и, соответственно, отношение епископов крупных городов к провинциальным епископам было как к вторичным527527
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 229


[Закрыть].

Таким образом, разница между местной христианской общиной доконстантиновской и послеконстантиновской эпох состоит в том, что, если первоначально под приходом (παροικία) понималась община во главе с епископом, то после под тем же самым приходом (παροικία) осмысляется община во главе с пресвитером528528
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 201—203


[Закрыть]. Суворов не соглашается с мнением Болотова, указывая, что приход и «парикия» не является одним и тем же. Приход является частью «парикии»529529
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 39


[Закрыть]. Лебедев указывает, что от слова παροικία произошло латинское слово parochia (приход), которое этимологически связано со словом «епархия»530530
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 170


[Закрыть].

Появление христианства в сельской местности обусловило появление первых монастырских общин в Египте, задавшихся целью воплотить христианский идеал531531
  Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 417—418


[Закрыть]; впрочем, монашество в Египте зародилось значительно раньше и было связано с гностицизмом, не принявшим открытый характер большинства христианских общин532532
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 167


[Закрыть].

При императоре Феодосии I (379—395) выстроилась новая церковная иерархия, по которой во главе церкви стоял император, константинопольский епископ стал его помощником, далее церковными диоцезами управляли патриархи александрийский, антиохийский и иерусалимский, еще ниже находились митрополиты епархий. Так возникла диоцезальная церковная система533533
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 4


[Закрыть].

Христианская организация во всем стала частью государственного аппарата, что подтверждала канонически в своих собственных определениях. На халкидонском соборе (451 г.) церковное руководство отказалось от права учреждения новых епископий и окончательно подвело церковное административное деление под политическое имперское деление534534
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 104


[Закрыть].

11. Возвышение клира в условиях государственного протектората

11.1. Привилегии христианским служкам

В 320 г. был издан закон, по которому устанавливалось стабильное количество клириков в штате храма; новый клирик мог быть принят только на место умершего535535
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 123


[Закрыть]. Ограничения на количество дьяконов при одном храме будут сняты только в VI в.536536
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 178


[Закрыть]

Император Константин I установил следующие привилегии священникам:

– иммунитет от государственных повинностей;

– право христианской церкви наследовать имущество;

– признание независимости епископа от вышестоящего иерарха;

– право на получение свободы лицом, возведенным в клерикальное звание;

– права на наследование и завещание;

– освобождение от налогов;

– муниципальное и государственное управление, участие в государственной администрации и

– надзор за государственными чиновниками.

Перечисленные права являются не религиозными, а гражданскими и политическими. Вообще, ряд государственных полномочий применяются в области «божественного» права, особенно касательно официальных торжественных церемоний, почестей и наград, заимствованных церковными иерархами у светских владык; легитимизация церковных постановлений происходит благодаря их утверждению светской власти, как имело дело со времен императора Константина, который председательствовал на церковном соборе, разбирал споры между епископами и ратифицировал отдельные епископские решения в обход промежуточных иерархов537537
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 82—83


[Закрыть].

При императоре Константине начинается возвышение пресвитеров. Связано это с появлением приходов. До того приходов в современном понимании не существовало. Местная христианская община представляла из себя самостоятельную общину во главе с епископом. Таким образом, епархия была равна приходу. Все члены одного христианского административного округа могли собраться вместе в одном месте, т. к. их было небольшое количество, как правило, несколько сотен. Массовое обращение в христианство при императоре Константине сделало невозможным сбор всех членов местной общины в одном месте. Сложилось так, что каждая отдельная община стала составлять приход с пресвитером во главе. Начало прихода в современном понимании Болотов относит к христианским общинам Александрии, где деление на приходы произошло в соответствии с дроблением на кварталы, с каждого из которых собирали налоги со времен основания города538538
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 168—169


[Закрыть]. В больших, кафедральных соборах пресвитеры являлись советниками епископов, а в мелких провинциальных приходах пресвитеры все чаще и чаще возглавляют общины. Появляется должность синкелла – советника и преемника епископа539539
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 157


[Закрыть].