Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

6.3. Структура союза

Изначально христианские общины в крупных городах имели преимущество перед более мелкими общинами своего округа. Таким образом, уже первые христианские общины были выстроены в иерархию. Основываясь на воззрениях Зома, Гидулянов отмечает, что между раннехристианскими общинами существовала правовая рецепция, в силу которой более крупные и сильные общины подчиняли себе более мелкие и слабые326326
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 6—8


[Закрыть].

Название диоцеза перешло из гражданского языка в название христианского округа – διοίκησις (диоцез; управление хозяйством). В целом к концу III в. Лебедев выделяет следующую структуру христианского административного устройства:

– диоцез (область) во главе с митрополитом, некоторые из которых станут впоследствии патриархами;

– провинция (епархия) во главе с митрополитом;

– город («парикия») во главе с епископом327327
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 189


[Закрыть].

Первые христианские административные округи образуются следующих областях:

– Галлия, где первым председателем становится Ириней (лионский);

– Малая Азия, где митрополитом можно считать Поликрата (эфесского);

– Греция, где, согласно сообщению Евсевия (кесарийского), первенствующим епископом стал Дионисий;

– Палестина, где митрополитом был Феофил;

– Македония с центром в Фессалониках;

– Италия с центром в Риме;

– тогдашняя латинская Африка, Нумидия и Мавритания с центром в Карфагене;

– Египет и Ливия с центром в Александрии.

Митрополичий округ мог включать в себя как одну, так и несколько провинций. Если митрополит управлял территорией одной провинции, то, как правило, он заседал в центре провинции; если же митрополит управлял несколькими провинциями, то он заседал в одной из столиц империи: Риме, Александрии, Антиохии – из этих городов впоследствии произойдут первые патриархаты.

К III в. выделяются епископы Рима, Александрии, Антиохии, Кесареи (палестинской), Карфагена, Кесареи (каппадокийской), Тарса, Лаодикии, Крита.

Лебедев считает, что центрами митрополичьей власти становились города, в которых развивались христианское образование: Александрия, Рим, Антиохия, Коринф, Карфаген, Эфес328328
  Там же – с. 173, 179—181


[Закрыть]. Гидулянов выделяет из приведенного списка города, которые с первого поколения христиан являлись наиважнейшими христианскими центрами: Рим, Александрия, Антиохия329329
  Гидулянов П. В. Указ. соч. – с. 3


[Закрыть]. Три богословские школы в этих городах определили догматические направления в христианстве, как поддержанные государственной властью в разных странах, так и ушедших в глубокое сектантство.

Болотов приводит административное деление христианских образований в III в.:

– епископский округ (παροικία), что являлось первоначально одной общиной под руководством епископа, а позже, с разрастанием иерархии, стало союзом нескольких приходов;

– митрополичий округ (επαρχίαν), состоящий из нескольких союзов приходов;

– несколько митрополичьих округов, т. е. епархий (эти два названия Болотов полагает терминологически смешанными, как и титулы в христианстве II в.) образуют из себя патриархию (διοίκησιν)330330
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. 1910 – с. 463


[Закрыть].

6.4. Этничность и парламентаризм

Дюшен отмечает, что выше епархиального устройства в административном, организационном плане ничего не было, кроме условного «очень живого чувства» единства331331
  Дюшен Л. История древней церкви. Том I. – Москва. Московский Университет. 1912 – с. 360


[Закрыть]. Таким образом, до союза христианства с государством в IV в. церкви, как государственного института, не существовало, что подтверждается социологической теорией, согласно которой церковь имеет бюрократическую структуру и отражает общественно—политический характер государства; таким образом, церковь всегда поддерживает государственную власть; отсюда исходит известная фраза из евангелия (Матф. 22:21), «кесарю кесарево», положенная в основу поддержки христианской церковью государства. Секта, напротив, настроена против существующих общественных устоев, что отражено в характере первых христианских общин. Г. Беккер выделяет промежуточную ступень между сектой и церковью, которую называет деноминацией. С признанием религиозной организации – деноминации – государством – деноминация становится церковью332332
  Гидденс Э. Социология. – Москва. Едиториал УРСС. 2005 – с. 471


[Закрыть]. Протестантский писатель Р. Нибур полагал, что секта, прежде чем превратиться в деноминацию, существует одно поколение333333
  Гараджа В. И. Социология религии. – Москва. ИНФРА—М. 2007 – с. 220


[Закрыть], что соответствует развитию первых христианских общин.

Из среды ранее равных епископов выделяются ряд епископов, отмеченных большей властью и богатством, чем остальные. Такие крупнейшие епископы встанут во главе административных округов, которые в совокупности составят к IV в. имперскую христианскую церковь334334
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 158 Любивый Е. А. Христианская административная организация до VI века


[Закрыть].

В первые века христианства, считает Болотов, национальных церквей не существовало. Существовала единая «кафолическая» церковь и местные церкви – епископии. Из этих епископий и сформируются, со временем, епархии335335
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 178


[Закрыть]. Шафф отмечает, что епископы Рима, Александрии и Антиохии совмещали апостольское происхождение своих кафедр с политическим значением городов, в которых они заседали. Епископы обладали и самыми крупными епархиями, которые также отражали политическое деление Римской империи: антиохийский митрополит возглавлял епархию размером, занимающую территорию Сирии, епархия митрополита Александрии занимала всю территорию Египта, епархия римского епископа занимала территорию центральной и южной Италии; в зависимости от переноса столицы из Рима на север Италии, в Милан или Равенну, в состав епархии римского епископа входили и эти территории; если же император переезжал в другую столицу, там назначался отдельный епископ336336
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 114


[Закрыть].

Дж. К. Робертсон отмечает, что, поскольку епархиальное деление христианской церкви напрямую произошло от административного деления Римской империи, то на западе, где Франция и Испания не были территориально разделены, епархиальное деление к VIII в. пришло в упадок; митрополиты как главы епархий исчезли, а патриархи как административные должности не появились337337
  Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – с. 702


[Закрыть].

Во II в. христианские общины вместо «апостольской организации» строят свою структуру по принципу, которую Шафф называет «древнесоборной системой епископства»338338
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 94


[Закрыть]. Ранович339339
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 168—169


[Закрыть] и Поснов340340
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 132


[Закрыть] полагают, что первые диоцезальные соборы созывались во II в. в городах Икониуме и Эфес.

Во II в. христианские общины стали объединяться посредством съездов. Во главе съездов стоял епископ города, в котором собирался съезд341341
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 249


[Закрыть]. Э.—П.—В. Монсо указывает на то, что «поместные» христианские соборы II—III вв. происходили в тех городах, где собирались общие совещания иерархов античных культов – κοινά; наподобие верховного жреца Азии – азиарха – христиане поставили епископа в Эфесе; по примеру античных жрецов, в провинциальных городах учреждались маленькие епископии, управляемые областными митрополитами; епископы являлись председателями религиозных церемоний так же, как и σεβαστοφάνται (уважаемый руководитель религиозной церемонии); как местные античные культовые организации посылали делегатов для всеобщих совещаний, так местные христианские общины отправляли своих представителей для участия во всеобщих соборах. Монсо подчеркивает, что уже во II в. христианство и греко-римские культы составляли две идентичные силы, которые не могли не вступить в борьбу друг с другом342342
  По кн.: Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 471


[Закрыть].

Соборами изначально назывались этнические собрания из представителей страны, вошедшей в состав Римской империи; таким образом, соборы являлись национальным образованием. Христианские соборы созывались по аналогии с политическими собраниями под руководством гражданского начальника провинции343343
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 37


[Закрыть]. Вместе с тем, как подчеркивает Бердников, христианская религия не может быть религией национальной, она не может составлять отличительную черту отдельно взятого народа. Христианство шире любых национальных рамок344344
  Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. Казань. 1881 – с. 431—432


[Закрыть].

Болотов полагает, что начало епархиальным соборам было положено в первый век христианства345345
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 320


[Закрыть]. Согласно материалам никейского собора (325 г.), в первые века христианства существовало два типа соборов: регулярные (синоды или консилиумы) и чрезвычайные. Регулярные созывались по заранее утвержденному графику и состояли из епископов одной провинции для решения накопившихся проблем. На чрезвычайные соборы созывались епископы провинции, а также весь клир и миряне общины, для которой назначался новый епископ. На соборах собирались епископы, клир и наиболее верные миряне. Председательствовал на соборе епископ самой значительной и богатой общины, чьи представители присутствовали на соборе, и которая, как правило, и принимала делегатов собора. В компетенцию собора входили вопросы определения догматики, литургической практики, дисциплины, разбор судебных дел, признание назначенного епископа. На собор клир созывали пригласительными письмами. Члены собора собирались в главном богослужебном здании христианского административного округа; заседания собора происходили после литургии. Епископы сидели за круглым столом, по центру которого располагались «священные» тексты, как правило, евангелического характера, останки, т. е. «мощи» святых и крест. Позади епископов сидели пресвитеры. Дьяконы стояли рядом с епископами в качестве секретарей. Община, которая принимала членов собора, участвовала в работе собора в качестве зрителей. Во время заседания, как правило, зачитывалась повестка дня, излагалась суть возникшей проблемы, клир обсуждал ее и затем председатель собора выносил вопрос на голосование. Если какой—либо епископ не мог присутствовать на соборе, его заменял довереный пресвитер или дьякон; также допускалась передача голоса от одного епископа к другому. Позволялось принятие решения как единогласным решением коллегии епископов, так и простым большинством голосов. В протокол заседания заносились результаты голосования и мнения епископов. Протокол подписывался всеми епископами или их заместителями. Протокол подлежал ознакомлению всем епископам, не присутствующим на соборе346346
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 133, 149, 158, 176—179


[Закрыть]. По результатам собора епископы выпускали декреты, которые назывались канонами347347
  От слова κανών (правило, точно установленная дата; составленный александрийскими учеными во II в. до н. э. список образцовых греческих писателей) или κανόνιον – правило, определяющее критерий; другое понятие слова обозначает измерительную линейку; κανόνιον родственно термину κάνεον – жертвенная корзинка. Для представителей различных профессий в античной Греции словом «канон» определяли основные правила своей специальности. Для античных правоведов «канон» являлся тезисом, на основе которого решались частноюридические вопросы. Подробнее о понятии «канон»: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. – Москва. Языки славянской культуры. 2004 – с. 111—138


[Закрыть]. Собору причисляется высшая законодательная, судебная и административная власть, функции надзора; собор разбирает споры между епископами и распоряжается имуществом организации. Участие в соборе епископа обязательно348348
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 224, 226


[Закрыть].

Местом съезда соборов становились города Греции; Дж. К. Робертсон видит в этом прямое следствие народных собраний, свойственных местным полисам. Общие соборы из Греции распространились в другие области, где было христианство. Город, в котором собирался съезд, становился митрополией, центром христианства в данном округе. Епископ митрополии, в силу естественных причин, подчеркивает Робертсон, становился председателем собора. Из—за соборов малые общины попадали в зависимость к большим общинам349349
  Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – с. 147


[Закрыть]. Если церковные историки не уточняют, что в идеологическом плане означало «митрополия» для христиан, то советский историк Сюзюмов поясняет, что под главным городом – митрополией – понималась «мать городов»350350
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 145


[Закрыть].

Гиббон351351
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 52


[Закрыть] и Шафф находят связь между возвеличиванием епископов и соборной формой власти в христианской конфедерации. Греки—христиане, проживающие на территориях, объединенных собором, заимствовали образец для христианского собора со следующих античных союзов:

– амфиктионий – Дельфийский союз племен, живущих вокруг святилища высшего божества в данной области, собирающиеся для защиты и формирования общего богослужения;

– Ахейский союз – военный союз городов Пелепонесского полуострова;

– Ионический союз – военный союз городов западного побережья Малой Азии.

Шафф выделяет следующие виды соборов: епархиальный (общинный), провинциальный (под председательством митрополита), национальный, патриарший, всеобщий («вселенский» или экуменический). До IV в. известны были только епархиальный, митрополичий и национальный соборы. Общинные, епархиальные соборы созывались под председательством одного епископа с участие всех подручных клириков и прихожан. Общинные соборы собирались во всех раннехристианских общинах352352
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 129


[Закрыть].

На соборе, в числе прочих вопросов, избирали епископа. Согласно воззрениям Г. В. Г. Биккеля, Р. Зома, А. Ричля, общинного епископа избирали остальные епископы провинции, а община, для которой избирался епископ, только соглашалась, если кандидатура являлась для общины приемлемой; согласно противоположной точке зрения, выраженной З. Б. Эспеном, П. Гиншиусом, К. И. Гефеле, И. Функом, Э. Лёнингом, община сама себе избирала епископа, предлагая кандидатуру на утверждение совету епископов. П. В. Гидулянов отвергает обе эти теории; в своей интерпретации «апостольских постановлений» Гидулянов выделяет три этапа назначения нового епископа:

– община выделяла ряд кандидатов в епископы для рассмотрения прибывшей коллегии епископов;

– коллегия епископов отбирает из кандидатов одного;

– община утверждает отобранную коллегией епископов кандидатуру.

Епископы, прибывшие в общину, не могли знать, кто из членов местной общины способен стать для нее новым руководителем, поэтому спрашивали мнение народа на эту тему. Затем они производили суд (judicium) над предложенными кандидатурами, отбирая лучшего; отсюда, полагает Гидулянов, возник обычай, что одного епископа назначают три других епископа; три – наименьшее возможное число судейских чиновников353353
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 136—137


[Закрыть]. Заозерский замечает, что назначает и смещает епископов собор. Случаи, когда епископа рукополагают три епископа, являются исключением из правил354354
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 225


[Закрыть].

С III в. правом избрания, в собственном смысле слова, епископов могли заниматься только другие епископы, за прочим клиром и мирянами остались только совещательные функции. К IV в. епископов в небольшие общины единолично назначал главный епископ провинции или митрополит без совещания с клиром и мирянами355355
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 144


[Закрыть].

Болотов356356
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. 1910 – с. 460


[Закрыть] и Сюзюмов357357
  В кн.: История Византии. Том 1. – с. 145


[Закрыть] считают напротив, что избрание епископов всей общиной имело широкое распространение именно в III в.

Чрезвычайные соборы для назначения епископа Гидулянов считает наиболее древней формой христианских соборов. В период после смерти Марка Аврелия в 180 г. и до начала правления императора Деция (249 г.) христианские соборы становятся регулярным явлением. Гидулянов отмечает, что это время для христианства было «мирным», в то время как для всей остальной истории период III в. считается кризисом в Римской империи, характеризующийся войнами и эпидемиями. Период христианской истории конца II – первой половины III в. церковные историки называют «мирным», потому что отсутствовал государственный контроль, что обеспечило беспрепятственное накопление христианских капиталов. Относительное увеличение численности членов и значительное обогащение христианской конфедерации привело к необходимости созыва регулярных клерикальных соборов для координации общих действий; на почве увеличения могущества христианских епископий крепнет и структура единой христианской конфедерации.

Лебедев ставит институты митрополичества и соборов на один уровень и отмечает, что невозможно узнать, какая из этих форм религиозного управления является первичной, а какая вторичной. Митрополиты могли появится только на соборах, где возникла необходимость в возвышении председателя собрания и лица, которому поручается следить за исполнением решений собора358358
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с 191


[Закрыть].

Соборы поддерживали между собой переписку, одобряя принятые решения. Так, по мнению Гиббона, из конфедерации христианская организация превратилась в федеративную республику. Главное положение в этой федерации заняли епископы крупнейших городов – председатели соборов. К III в. власть таких епископов в христианстве стала неограниченной359359
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с 52


[Закрыть].

7. Образование монархического епископата

С соборной деятельностью связано образование и узурпация власти в христианстве монархическим епископатом. Ренан указывает, что лишь к III в., с образованием клерикальной коллегии во главе с епископом произойдет централизация власти в христианских общинах; Ренан называет такой тип власти в христианстве олигархией360360
  Ренан Э. Апостолы. – Санкт—Петербург. 1907 – с. 83—84


[Закрыть].

7.1. Борьба коллегиальности и монархизма

По мысли Болотова, в древнем христианстве по вопросу об управлении было два направления: «коллегиальное», представленное пресвитерами, и «монархическое», лоббируемое епископами. Победа епископов была обусловлена необходимостью централизации и усиления борьбы с т. н. «еретическими» движениями, т. е. оппозицией против епископов361361
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. – Санкт—Петербург. 1910 – с. 459


[Закрыть]. Спор между этими двумя направлениями был связан с управлением общинной собственностью, что стало главным предметом борьбы между христианскими лидерами и причиной взаимных обвинений в т. н. «ереси»362362
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 49


[Закрыть].

С конца II в. иерархия стремительно возвышается над всем христианским составом в административном отношении363363
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 158


[Закрыть].

Мышцын называет образцом для христианства централизацию власти в Римской империи в I—IV вв., что повлияло на образование монархического епископата в христианских епархиях. Христианская организация испытала на себе влияние римской организации государственной религии, при которой в каждом городе, где действовал культ императора, находился императорский жрец – фламин. В каждой провинции над всеми фламинами стоял главный жрец – ασιάρχης364364
  Первый корень означает «Азия», второй – αρχης (авторитет, власть, полномочия), обозначает вожака, военачальника, главу, блюстителя, судью; связанные с этим корнем понятия – ἀλυτάρχης – главный блюститель общественного порядка, αἱρεσιάρχης – глава философской школы, ἀγωνάρχης – судья или распорядитель на общественных собраниях, ἀγελάρχης – вожак стада


[Закрыть] (для азиатских провинций) или αρχιερεύς (архиерей; напрямую заимствовано из греко-римских культов в христианство как название главы епархии или в смысле исключительного звания римского первосвященника). Христианский епископ стал соответствовать ιερεύς, а митрополит заменил собой αρχιερεύς. «Апостол Павел» поставил во главе азиатских христианских общин Тимофея, сделав его параллельным азиарху императорского культа. «Апокалипсис» обращен к семи общинам, т. к. они составляли параллельную митрополию расположенным в тех же городах религиозной организации античных культов, владевших ключевыми храмами в честь Рима и императора365365
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 466—471


[Закрыть].

Мышцын подчеркивает, что до III в. не во всех христианских общинах был единоличный епископат; идея жесткой иерархии во главе с полновластным епископом родилась в центре зарождения греческого варианта христианства, в общинах Малой Азии, что узнаем из литературных памятников, приписываемых Игнатию (антиохийскому); в Риме единоличный епископат образовался к 40—м гг. II в., что содержится в «Пастыре» Ерма, где единоличным епископом Рима назван Пий366366
  Там же – с. 327—329, 337


[Закрыть].

Сюзюмов полагает, что, поскольку христианская община первых поколений не имела статуса юридического лица, то было естественным, что община вела все имущественные дела через своего представителя, физического лица, которым являлся епископ общины, в полномочия которого входила финансовая сфера367367
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 145


[Закрыть]. Вполне естественно, что со временем сложилось положение, что епископ, как физическое лицо, узурпировало право ведения материальных сделок и все общинное имущество присвоило себе.

В сочинениях, приписываемых Игнатию (антиохийскому), пресвитеры названы словом προκαθήμενοι («лежать впереди»; на христианском сленге – «предстоятель»), тем самым им отведено почетное место руководителя в общинной административной организации. Коллегия пресвитеров при епископе обеспечивала дисциплинарные и судебные компетенции в общине. Вся полнота власти в общине сосредоточена в руках епископа. По Игнатию, епископ – это бог, который всем управляет, а пресвитеры – это его апостолы. Пресвитеры не могут сделать самостоятельно никаких актов, связанных с религиозной деятельностью. Евхаристия совершается исключительно под председательством епископа. Дьяконы по Игнатию являются соработниками бога, т. е. епископа. Дьяконов Игнатий сравнивает с Иисусом Христом, потому что, прислуживая за столом, они являются служителями «тайн Христовых», т. к., согласно христианским представлениям, во время евхаристии при поедании хлеба и вина человек поедает богочеловека Иисуса Христа. Интересно, что Игнатий при этом ставит дьяконов в иерархии ниже, чем епископов и пресвитеров; если по отношению к епископу и пресвитеру Игнатий требует подчинения, то к дьякону должно быть только почтение. Отсюда предположим, что во времена Игнатия Иисус Христос не воспринимался христианами как бог, который является тем же самым богом, который в «никео—цареградском символе веры» называют богом—отцом, а ссылка на то, что во время евхаристии поедается бог Иисус Христос является позднейшей вставкой. Мышцын объясняет это таким образом, что, по Игнатию, Иисус Христос есть мысль бога, а епископы находятся в мысли Иисуса Христа; поэтому епископ есть епископ во плоти, т. е. сам епископ, по Игнатию, невидим; таким образом, епископ является мыслью в мысли того самого небесного бога, которого не видно. Игнатий же ведет епископское преемство не от апостолов, а от бога; верховенство епископа Игнатий связывает с совершением епископом евхаристии. В евхаристии Игнатий видит признак правоверности христиан; человек, не участвующий в евхаристии, является нехристианином. Поэтому епископ, как глава евхаристического обряда, занимает ключевое место в христианских общинах. Евхаристия объединяет и возвышает служащих евхаристии – епископа, пресвитера и дьякона, которые являются одним целым во время совершения евхаристии и между которыми невозможны столкновениями; они безгрешны, их авторитет непоколебим, они заслуженно возвышаются над мирянами, над «стадом»368368
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 295, 300—303, 306, 307—311


[Закрыть]. Итак, выводится исключительная роль епископов в образовании «католической церкви» (термин употреблен в христианской литературе впервые)369369
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 110—111


[Закрыть]. Мышцын подчеркивает, что во времена Игнатия не существовало единой христианской церкви с цельной догматикой; каждая община была независима, и каждый епископ являлся властью, выше которой никого не было; в христианстве не существовало единой веры. Единство церкви понимается Игнатием как единство «небесной» церкви370370
  Мышцын В. Н. Указ. соч. – с. 305


[Закрыть].

Мышцын отмечает, что учение Игнатия (антиохийского) о епископах со временем приобрело догматический характер, внеся в христианство понятие трехступенчатой церковной иерархии, которое заменит институт предстоятельства371371
  Там же – с. 315


[Закрыть]. В целом, у Игнатия (антиохийского) епископ глава отдельной общины, не является представителем, который объединяет все христианские общины в единую организацию, является таким же наместником Иисуса Христа, как пресвитеры и дьяконы и равен по сравнению с другими епископами.

Из вышеприведенного Шафф выводит, что епископат, приведенный в памятнике, приписываемом Игнатию (антиохийскому), является «общинным», а не «епархиальным». Поэтому епископат должен пройти еще два этапа в своем развитии, чтобы стать институтом правящих сановников в христианстве. Шафф полагает, что текст, приписываемый Игнатию (антиохийскому) либо весь подделан, либо в нем присутствуют многочисленные вставки372372
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 111


[Закрыть].