Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

9. Разделение христианства на два класса

Ко второй половине II в., христианство делится на две половины, на «пастырей» и «стадо». Церковное управление отделилось от основной части верующих; клир получает власть не от общины, а по «духовной преемственности», которая выводится от первых апостолов457457
  Ренан Э. Христианская церковь. Ярославль. Терра. 1991 – с. 55


[Закрыть].

9.1. Бесправие низшего класса в христианстве

Христиане, как и члены других коллегий, делали взносы в общую кассу, некоторые, избравшие для себя должностное служение, отдавали все свое имущество общине, продолжая им пользоваться. Так возникло представлении о более высоком положении тех членов общины, которые, отказавшись от собственности в пользу общины, посвятили всю свою жизнь пропаганде христианства и управлению общиной. Отсюда же возникло представление, что должностные лица общины несут прямую ответственность за распоряжением общинной собственностью, т. к. большая часть этого имущества попала в христианскую ячейку благодаря взносам от руководителей секты, отдавших христианской религиозной организации всю свою недвижимость, финансы и прочие материальные ценности458458
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 125


[Закрыть].

К середине II в. христианские общины распались на два класса: клир и миряне459459
  В кн.: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – с. 226


[Закрыть].

В III в. наметился кризис в отношениях между клиром и мирянами; клир полностью подчиняет себе мирян, встав в единоличное управление христианскими организациями; если в III в. данный вопрос будет окончательно решен в пользу клира, то законодательно это будет закреплено на никейском соборе 325 г. Что касается христианского социально—управленческого кризиса III в., то в произведениях одних и тех же христианских писателей (Киприан (карфагенский), Ориген) с одной стороны, признаются права мирян на участие в управлении общиной, и, с другой стороны, выделяется исключительная роль клира в христианстве.

Лебедев полагает, что миряне в III в. сохранили свои права по избранию должностных лиц и судом над членами общины. Впрочем, Лебедев признает, что в III в. клир отделился от мирян, узурпировав власть. В памятнике, который Лебедев датирует концом II в. – «климентинах» – указывается на особенное положение в общине епископа и его агента, наблюдающего за порядком – дьякона. Так, для христианина, согласно «климентинам», доступ к богу возможен только через епископа. В III в. идет четкое разделение на мирян и клир, христианские писатели того времени полагали, что клирик близок к богу, в то время как мирянин далек от «истинной святости»; клириков христианские идеологи причисляли к античному правящему классу – ordo, а прочих христиан к бесправной категории античного общества – плебсу. Христианский идеолог Климент (александрийский) официально делил христиан на клир и мирян; клир, по указаниям Климента, должен был управлять, судить и определять религиозную идеологию. Климент называл клириков пастухами, а мирян овцами460460
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 110, 114, 122—123


[Закрыть].

9.2. Светские профессионалы против харизматичных лидеров

Клир считался привилегированным классом по аналогии как с иудейским священством, так и с античным правящим сословием Рима – сенаторами и всадниками, к званиям которым как раз и прибавляли титул «ordo», указывающий на высшее сословие461461
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 31


[Закрыть].

Появление профессиональных управленцев, в лице епископов, пресвитеров и дьяконов, поставило под сомнение существование идейных пропагандистов, пророков и апостолов. Функции агитации поглотил в себе бюрократический церковный аппарат, называемый клиром, что в переводе с греческого стало означать «избранники божьи». Клир возвысился над остальными верующими, возникают понятие пастыря и паствы; паствой стали называть «духовное стадо овец», пастырем – епископа (отсюда и «пастушеский» посох архиерея)462462
  Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 410


[Закрыть].

Церковные историки полагают, что «предстоятели» христианских общин выделились как постоянные руководители евхаристического обряда. В произведениях, приписываемых Клименту (александрийскому), также, как и у «апостола Петра», выделена мысль о том, что, т. к. бог Иисус Христос является первосвященником, то и человек, исполняющий обряд евхаристии, – ритуал, завещанный самим Христом – является священником, т. е. священник это и есть Христос. Обряд евхаристии начинает ставить преграду между священниками, стоящими во главе обряда, и прочими христианами. Так образуются два класса христиан: «предстоятели» (священники) и все остальные (миряне)463463
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 202—204


[Закрыть].

Деление на мирян и клир происходит после первого поколения христиан и обусловлено изменениями, происходящими в религиозной организации, которые описаны в теории «церковь—секта» (§6). Образование двух классов в христианстве непосредственно связано с осознанием всеобщего священства христиан. Слово «клир» в раннихристианских общинах означал жребий, выпавший на долю членов ассоциации, принявших христианскую веру. При таком положении пресвитеры располагались выше «клира», под которым понимались все остальные члены общины. Первые христиане из евреев воспринимали себя священниками, как «новый израиль»464464
  «Израиль» с маленькой буквы – у В. Н. Мышцына.


[Закрыть], наследующий «духовный Иерусалим» взамен разрушенного римлянами в 70 г. Христиане воспринимали себя священниками, которые заменили вещественные жертвы – «духовными» жертвами. Христианские апостолы учили, что над всеобщим христианским священством должны стоять пресвитеры и епископы, подобные богу Иисусу Христу, который является пастырем и епископом. Когда доля «жребия» перешла к священническим должностям, то пресвитеры, епископы, дьяконы стали называться словом «клиром». Таким образом, произошло смещение понятий465465
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 168, 173—174


[Закрыть].

Зом настаивает, что клерикальная должность не дает христианину законодательную власть, а дает только право пропагандировать, чего лишены остальные христиане, которые, между тем, в силу обладания «духом божьим» являются священниками466466
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <48>


[Закрыть].

С увеличением численности христианских общин верующие исключались даже из формального согласия с решениями, принимаемыми епископом и клиром. Сформировалось представительство от мирян, состоящее из старейшин – пресвитеров. Так появляется пресвитерий – совет при епископе. Ко второй половине III в. начинается новый этап развития христианских общин, в христианских организациях появляются новые должности – иподьяконы, аколуфы (помощники, сопровождающие епископа), чтецы, привратники. Гидулянов отмечает окончательное устранение общины от управления делами к VI в., когда вошло в христианский сленг понятие ιερατικός (жреческий, по—христиански – священнический), и, таким образом, христиане распались на две группы, мирян и клир467467
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 59, 61


[Закрыть].

9.3. Клир (клерки) – номенклатура христианской церкви

К III в. завершилась эволюция понятия клир. Первоначально, согласно «новозаветной» книге «Деяния», словом «клир» назывался жребий, который назначал христиан на различные должности (Деян. 1:17, 25); позже «клир» стал означать сами общинные должности, а к III в. слово «клир» стал прозвищем людей, относящихся к правящему классу христианского сообщества.

Клир делился на две части: высшую, к которой относились епископы, дьяконы и пресвитеры (обряд их назначения облекался в торжественную «божественную» церемонию рукоположения, во время которой, как полагают христиане, сам «дух святой», т. е. «третье лицо бога» делало человека избранным священником), и низший класс, в который входили помощники дьякона, чтецы, сторожи468468
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 98


[Закрыть], иподьяконы, аколуфы, остиарии и экзорцисты469469
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 84


[Закрыть].

В христианских общинах, где преобладали евреи, миряне с самого основания общин не принимали активного участия в литургии, в то время как общины, сформированные из бывших поклонников античных культов, сохраняли элементы всеобщего священства до III в.470470
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 212


[Закрыть], что соответствует коллегиальному устройству античных культов, как об этом выше писал Кулаковский (см. §2).

С образованием клира во II в. в христианстве стали преобладать тоталитарные тенденции, направленные на внедрение христианской организации в государственный аппарат Римской империи471471
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 80


[Закрыть].

Класс церковных клириков Заозерский называет термином «номенклатура»472472
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 242


[Закрыть].

Клир обособился от мирян; согласно восемнадцатому правилу анкирского собора 314 г. епископ, которого не приняли миряне епархии, куда его назначили, низвергался из епископской должности; но это правило долго не продержалось в христианском праве, и уже согласно восемнадцатому правилу антиохийского собора (341 г.), если епископа не принимала епархия, куда его назначили, то епископ не лишался своего звания. Тринадцатое правило лаодикийского собора (360 г.) отстранил от участия в выборах епископа «чернь», как самую «бесполезную», по мнению участников собора, часть христианской церкви. На карфагенском соборе 397 г. законодательно закреплен запрет проповедовать мирянам в храме. В соответствии со сто двадцать третьей новеллой императора Юстиниана I до участия в соборах стали допускаться только самые богатые и знатные из мирян473473
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 155—157


[Закрыть].

Клирики и внешне отличались от мирян; были введены нормы внешнего вида; клирики стали одеваться в туники и фелони и коротко стричь волосы474474
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 308


[Закрыть], на римскую моду.

Получив государственный статус, христианское руководство отстранило от участия в выборах епископов мирян; отныне епископы сами определяли подходящие места для своего назначения475475
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 223


[Закрыть].

Итак, все руководство в церкви стало принадлежать клиру, без всякого вмешательства и обсуждения мирянами476476
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 138


[Закрыть].

Альтернативную точку зрения высказывает Болотов: если во II в., епископы – последователи апостолов – формируют клир, то с III в. берет начало обычай избрания епископа мирянами, клиром и другими епископами. Это приводит к тому, что пресвитер теряет свое влияние, становясь ниже дьякона. В III в. весь клир становится выборным. Учреждений для обучения клира не существовало. Это привело к тому, что должности священников стали наследственными477477
  Болотов В. В. Указ. соч. Том II. – Санкт—Петербург. 1910 – с. 460


[Закрыть].

Киприан (карфагенский) выразил идеологию христианства, которая стала господствовать с III в., идеологию, согласно которой клир полностью отделяет себя от мирян, а иерархия определенно становится выше всего остального христианского народа. Иерархия поставила мирян в рабское положение. Киприан (карфагенский) приказал не молиться за «душу» умершего мирянина, который завещал свое имущество конкретному священнику, а не общине, руководителем и единственным финансовым менеджером которой был епископ Киприан. Киприан мотивировал свое решение тем, что наследство, полученное обыкновенным священником, может отвлечь его от религиозной практики478478
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 133—134


[Закрыть].

В памятнике конца III в. – «апостольских постановлениях» – отражено доминирующее положение клира в христианстве, которое выразим в следующих тезисах:

– клирики называются «владыками», «господами» и «царями»; соответственно званиям должно быть и подчинение мирян клиру;

– без разрешения руководителей общины мирянам запрещается производить любое действие;

– все финансовые потоки сосредоточены в руках клира;

– все общинное имущество принадлежит епископу – руководителю общины;

– за епископом признается право собственности над всем имуществом общины;

– мирянам запрещается контролировать доходы и расходы епископа;

– доступ мирян к епископу ограничен; посредником в отношениях между епископом и мирянами выступают дьяконы.

Лебедев выделяет два аспекта, которые разграничили классы клира и мирян уже к III в.: право мирян проповедовать и самоустранение клириков от гражданских профессий479479
  Там же – с. 125—127,


[Закрыть].

Поснов отмечает, что с самого начала христианский мир делился на два разряда: клирики и миряне480480
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 111


[Закрыть].

Шафф не видит противопоставления в первых христианских общинах на клириков и мирян, отмечая, что впервые слово «clerus» употребляет «апостол Петр», называя так всю христианскую общину. Идея священства, отличного от всех остальных верующих, взята христианством из иудаизма и античных культов, а самому христианству идея о привилегированном положении клира враждебна и чужда. Поклонники античных культов, перешедшие в христианство, принесли в свою новую религию представление об особенной роли жрецов; как для бывших поклонников античных культов жрецы носили в себе особенный, божественный авторитет, так теперь и в христианстве, с принятием новых античных образцов, священник стал божественной фигурой в глазах обыкновенных христиан. Первые христиане, вне зависимости от происхождения, могли свободно пропагандировать «евангелие» (т. е. новость о пришествии в мир Иисуса Христа); в «новозаветном» сборнике нет никакого деления на священников и мирян, все христиане считались священниками, единственным первосвященником назван сам Иисус Христос; в «новозаветных» книгах все христиане именуются «святыми» и «клиром», т. е. особым, богоизбранным народом481481
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 95—96, 326


[Закрыть].

Гиббон полагает, что образование класса клира с отделением от мирян связано с узурпацией власти епископом, т. к. при всеобщих выборах епископа каждый из голосующих полагал себя носителем священнического достоинства482482
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 51


[Закрыть].

Болотов заключает, что четкое церковное деление на «мирян» и «клир», на «епископов» и «пресвитеров» происходит только к концу II в.483483
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. – Санкт—Петербург. 1910 – с. 459


[Закрыть]

Сосредоточение руководящих функций в руках клира приводит к оправданию содержания клира за счет пожертвований мирян484484
  Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – с. 184


[Закрыть].

Первое время христианство являлось религией бедняков, поэтому руководство христианских общин не представляло из себя знатного класса; всем в общинах необходимо было работать, чтобы прокормиться, и вопроса об элитных должностях во главе организаций не стоял, т. к. не существовало крупных объектов для материальной наживы. Лебедев, вслед за Ренаном подтверждает, что христианские иерархи являлись выходцами из средних зажиточных классов. В подтверждение мысли о зажиточности правящего класса христианства Лебедев приводит слова, приписываемые «апостолу Павлу» в письме к Тимофею (1 Тим. 3:2), в которых апостол призывает епископов любить бедняков, из чего делаем вывод, что сами епископы бедняками не являлись. С другой стороны, слова «апостола Павла» в первом письме к жителям города Коринф (9: 4—14) говорят о том, что клирики, согласно обычаю, должны «питаться от алтаря», т. е. жить за счет пожертвований верующих. Такое положение, по словам Лебедева, установилось ко II в. Лебедев отрицает, что «апостол Павел» имел в виду, что христианские служащие должны питаться за счет верующих; практика, согласно которой клирик жил за счет прихожан, заимствована христианами от античных культов.

С III в. сборы с прихожан начинают собирать еженедельно; в этом изменении Лебедев видит трансформацию обычая из античного – в христианский, из обычая, исходящего для обеспечения общественных нужд в обычай, направленный на укрепление богатств христианской религиозной организации.

Киприан (карфагенский) призывал христиан приходить на молитву в храм не с пустыми руками, т. к. молитва без приношения – «бесплодна»485485
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 391, 393—394, 400


[Закрыть]. За хиротонию епископ налагал налог на мирян, который должен был возместить епископу назначение на должность486486
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 154


[Закрыть].

К III в. утверждается обычай, согласно которому клирик получал право получать средства из общей кассы. Немаловажную статью доходов клира составлял процент с материальных благ, производимых прихожанами на своих гражданских профессиях; так, клирики получали продукты питания, одежду, обувь, мебель, сувениры. Практику получения части от производства прихожан поощряли такие христианские идеологи, как Иустин, прозванный христианами «философом», Ориген, Ипполит (римский). Лебедев выделяет «экстренную» прибыль клириков, которую составляли продукты с пиров, на которые клириков приглашали миряне, и плата за совершение таких обрядов, как крещение, погребение и т. д. Со II в. в христианстве возникает мысль о всеобщем налоге – десятине. Задолго до «миланского эдикта» христианские организации владели недвижимостью, получая с земельных владений прибыль. Доходы общины перепадали и беднейшим членам общины – инвалидам, старикам, сиротам; но в этом случае нужно помнить, что среди этой категории христиан вписывали и клириков, ссылаясь на «ветхозаветный» сборник «второзаконие», в котором клирики значились в категории наиболее нуждающихся членов религиозной организации. (Второз. 14: 27—28; 16: 11, 14)487487
  Лебедев А. П. Указ. соч. – с. 402, 404—405, 408


[Закрыть].

Соколов отмечает, что под «бедными» разумелись, согласно терминологии императора Константина I, возможно, почерпнутой из «второзакония», сами клирики. Если первоначально христианские идеологи еще говорят о том, что все средства христианских организаций должны тратиться на «благотворительность», то ко временам Юстиниана все средства христианских организаций тратились на зарплату клирикам.

Следует уточнить вопрос о включении клириков в категорию бедняков. Подаянием в пользу «бедных» (т. е. клириков) объяснялись дотации государства христианской церкви, которые только увеличивались с разрастанием церковного аппарата. В 353 г. император Констанций, под предлогом украшения литургии, приказал зачислять в клир малолетних детей клириков. Так была заложена основа для наследственного клира; клир окончательно превратился в закрытую корпорацию488488
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 256, 261


[Закрыть], или, по терминологии Гизо – касту (см. §2). Официально христианские образования стали благотворительными учреждения благодаря признанию за ними прав юридического лица. Таким образом, христианские подразделения фактически являлись «благотворительными» до союза с государством, а значит – вопрос о христианском имуществе следует решать в плане принадлежности имущества не сообществу, входящему в христианство, а самой организации. Фиктивное положение благотворительной организации помогло обогатиться управляющему классу христианской церкви – клиру489489
  Заозерский Н. А. О сущности церковного права // В издании: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <308>


[Закрыть].

В «благотворительных» фондах финансы фактически не принадлежат никому, поэтому и сам факт зарплаты носит неформальный характер. Юстиниан в своем законодательстве поставил целью стандартизировать процессы, происходящие в религии, с включением христианского союза в государственный аппарат и контролем над происходящими в христианской церкви явлениями. Так, в т. ч., был образован порядок начисления заработной платы клирикам. Поэтому нельзя говорить, что первое время в христианстве была «благотворительность», а затем все средства достались клиру. Все финансовые средства всегда принадлежали христианским владыкам, с той разницей, что до союза с государством христианское руководство скрывало свои доходы как от простых мирян, так и от государства, и любая попытка государства внести законность и справедливость в этом вопросе объявлялась «гонением» на христианство. Только вступив в союз с государством, и, за двести лет полностью подчинившись государственной машине, христианские иерархи были вынуждены покориться общим правилам, и средства, которые до того растворялись как «благотворительные», теперь распределялись на основе строгой бухгалтерской отчетности. Таким образом, в плане финансовой отчетности античное государство представляет для христианских организаций более благоприятные условия в плане внутреннего распределения и укрывания материальных богатств490490
  Соколов П. П. Церковно-имущественное право. Новгород. 1896 – с. 256


[Закрыть].

В IV в. права от священников античных культов перешли к христианским священникам491491
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 470


[Закрыть].

В числе препятствий к вступлению в клерикальный класс относилось, в числе прочего:

– телесные изъяны;

– маловерие;

– состояние в рабстве;

– двоебрачие в любой форме.

Вступив в высшее отделение клира, человек был обязан отказаться от:

– мирских дел, не связанных с религиозной организацией;

– вступления в брак;

– процентов с капитала;

– содержания в доме женщин, кроме сестры и дочери;

– посещения таверн;

– присутствия на свадьбе двоеженца;

– сожительства с женщиной, которую христиане считают «прелюбодейкой»492492
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 75—76


[Закрыть].

10. Развитие аппарата христианской церкви в IV—V вв.

Гизо относит появление христианской церкви к IV в., и связывает образование этого понятия с формированием внутренней структуры, правящего класса, административных органов, системы субординации, источников доходов, провинциальными и этническими филиалами, всеобщими съездами средиземноморской христианской конфедерации493493
  Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – Москва. Территория будущего. 2007 – с. 50


[Закрыть].

10.1. Появление митрополий

К началу IV в. христианская конфедерация развилась в богатый влиятельный союз; по мере развития внешнего материального благосостояния вера христиан ослабевала, что заключаем, исходя из деятельности тех христиан, которые состояли на государственных должностях и на службе в армии, совмещая, таким образом, христианскую веру в будущую жизнь и светский образ жизни в жизни земной и реальной494494
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 73


[Закрыть].

С приобретением особенного статуса увеличивается и укрепляется организационная церковная структура: несколько епархий объединяются в митрополии. Митрополии формировались из самых многочисленных и богатых епархий. На первом вселенском соборе в Никее (325) выделяются римская, александрийская и антиохийская епархии495495
  Крывелев И. А. История религий. Том 1. – Москва. Мысль. 1988 – с. 48


[Закрыть].

К началу IV в. восточные христианские административные округи образовались согласно этническим и лингвистическим особенностям населения, которое входило в состав христианских ячеек. Во главе христианских административных областей становятся высшие епископы, которые будут называться митрополитами согласно городу, в котором они управляли. Митрополиты возвышались над городскими епископами и заседали в столичных провинциальных городах. Если на востоке империи их называли митрополитами, то на западе – архиепископами. Архиепископы были и на востоке. Девятнадцатый канон никейского собора запретил рукоположение епископа без санкции со стороны митрополита496496
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 111


[Закрыть].

Митрополит обладал следующими функциями в своем округе:

– правом созыва и председательства диоцезального собора;

– надзором за всеми действиями, осуществляемыми митрополичьей и местными администрациями;

– полномочиями по назначению епископов.

К началу IV в. первенствующее место в христианской конфедерации занимали епископы Рима, Александрии и Антиохии; остальные епископы с разным успехом оспаривали четвертое место в иерархии христианской конфедерации497497
  Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 237—238


[Закрыть].

Первым имперским (т. н. «вселенским») собором 325 г. в городе Никея образуется «вселенская», т. е. имперская церковь498498
  Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 412


[Закрыть].

С заключением союза с государством укрепляется христианская иерархия и все больше проявляется гражданско—правительственный оттенок бюрократической церковной власти.

Соколов отмечает следующие признаки, согласно которым при Константине I происходит трансформация христианских деноминаций из коллегий в государственный институт, церковь:

– коллегия была частным обществом, церковь – публичным;

– епископ из куратора коллегии превращается в полноправного владыку христианского подразделения, которого не избирают миряне, а утверждают другие епископы;

– из—за возвышения фигуры епископа миряне лишались всех своих прав и полностью устранялись от управления приходским имуществом;

– т. к. имущество стало принадлежать одному епископу, то такое сообщество не могло являться коллегией, поскольку в коллегии собственность принадлежит группе людей499499
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 94—96


[Закрыть].

На никейском соборе были введены новые административно—территориальные церковные единицы – епархия (провинция) и главный город епархии – митрополия. Церковно—административное устройство установилось в соответствии с политическими устройством Римской империи, введенной за сорок лет до никейского собора нехристианским императором Диоклетианом, которого христиане обвиняют в самых «тяжких» «гонениях», которые были связаны с попыткой государственной власти легализовать христианские организации в правовое поле и обязать их платить, наравне с остальными экономическими субъектами, налоги500500
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 232


[Закрыть].

Согласно четвертому и пятому канонам никейского собора, церковная провинция и митрополия равны государственной провинции и митрополии, а шестой канон установил исключения из этого правила, согласно которым утверждалась митрополичья власть для епископов Александрии, Рима и Антиохии. Митрополиты существовали и в других крупных городах Римской империи, но их положение не получило закрепления в виде патриаршей власти, что случится на халкидонском соборе 451 г.

При императоре Константине митрополит являлся высшим клерикальным иерархом в церкви; император, глава церкви, в случае необходимости обращался к митрополиту епархии напрямую, без посредников; патриархи и экзархи еще не составляли отдельного уровня в иерархической лестнице христианской церкви. В епархиях император осуществлял свою власть посредством полномочных представителей – комитов. Комиты выполняли надзор за провинциальными начальниками, как гражданскими, так и церковными. В деле утверждения христианства комиты руководили разрушением и передачей в собственность церкви античных культовых капищ, храмов и прочего недвижимого имущества; также комиты председательствовали на епархиальных соборах от имени императора и разрешали внутрицерковные конфликты. При императоре Константине митрополиты Рима, Александрии и Антиохии обладали привилегированным положением, но не выделялись особенной властью по сравнению с другими митрополитами. Привилегия трех главных митрополитов империи заключалась в том, что, в отличие от прочих митрополитов, в управлении которых находилась одна епархия, митрополиты столиц империи находились во главе епархий, объединявших в себе территорию нескольких гражданских провинций, а епархия митрополита Рима состояла из всех семнадцати провинций Апеннинского полуострова, александрийская епархия состояла из пяти провинций Египта и Ливии, а антиохийская епархия группировала в себе две сирийские провинции501501
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 188, 190—192


[Закрыть].