Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

13.3. Иммунитет от судебного преследования

Соколов относит «апостольские постановления» к государственному периоду христианской истории. В «апостольских постановлениях» отмечается, что епископ является «экономом» общины и безотчетно распоряжается всеми материальными богатствами. Контролирует епископа только бог, который назван в «апостольских постановлениях» λογιστήν (бухгалтер, счетчик, оценщик). Всевластие епископа над имуществом доходило до таких размеров, что даже императорские ревизоры не считали растрату церковного имущества за преступление638638
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 216—218


[Закрыть].

Константин постановил, что епископов можно судить только на церковных соборах639639
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 128 Любивый Е. А. Христианская административная организация до VI века


[Закрыть].

В 321 г. император Константин разрешил епископам быть третейскими судьями. Так был утвержден государственный церковный суд. Константин постановил, что ряд судебных споров полностью передаются христианскому религиозному суду епископов; затем разрешил переносить любое гражданское дело из государственного в епископский суд по взаимному согласию сторон (318 г.); в 331 г. император Константин пошел дальше, постановив, что любое дело из государственного суда могло быть перенесено на суд епископа, причем по заявлению одной стороны, а с 333 г. по желанию только одной стороны; светские судьи стали обязаны исполнять решения судей—епископов, а епископский суд стал безапелляционным.

Таким образом, в судебных делах осуществлялось превосходство христиан над представителями других конфессий640640
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 42


[Закрыть]. Так суд епископа был поставлен выше государственного суда. Это положение продолжалось до 398 г., когда епископу была оставлена роль посредника в разрешении гражданских споров и только по заявлению обеих сторон641641
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 129—130


[Закрыть].

Епископы использовали денежные средства общины в торговых и банковских операциях. Церковные соборы IV в. запрещали епископам напрямую заниматься финансовым ремеслом, перекладывая непосредственное ведение имущественных дел на помощников642642
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 206


[Закрыть].

Болотов замечает, что, чем больше появляется у епископа власти на своем посту, тем меньше становится его влияние на верховную власть в церкви643643
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 320


[Закрыть].

На халкидонском соборе (451 г.) было решено, что епископы будут поставляться в свои должности в Константинополе, как центре имперской христианской церкви. После того, как христианство начинает получать государственную поддержку в IV в. и становится имперским институтом, христианскими епископами становятся представители местной знати, а клир оккупируют люди зажиточные644644
  Курбатов Г. Л. и др.. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Ленинград. 1988 – с. 118


[Закрыть].

Епископы, в условиях распада государственной системы в V в. стали крупнейшими землевладельцами и официальными публичными политиками645645
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 43


[Закрыть].

Если епископ был из богатой среды и по принятии должности оставался материально богатым человеком, то изредка христиане заимствовали обычай античных культов, согласно которому жрецы при вступлении в должность были обязаны заплатить значительное пожертвование в пользу религиозной организации, и в числе обязанностей жреца было устроение за свой счет общественных обедов, праздников, реставрация памятников. Но у христиан, как правило, епископов обеспечивали миряне, и поэтому в этой части античная традиция не утвердилась. Епископы при вступлении в должность не отказывались от своего имущества и от положения в обществе, являясь параллельно государственными чиновниками, гражданскими служащими, предпринимателями (в т. ч., торговцами). Обычай набора епископов из монахов еще не утвердился646646
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 439—440


[Закрыть], но тенденция к этому наметилась. Поскольку имущественные отношения стали монополией руководителей христианских образований – епископов, – то Юстиниан счел необходимым, чтобы у высших христианских администраторов не было детей, и, таким образом, не были смешаны имущественные отношения религиозной организации и семьи конкретного епископа. Так в восточном христианстве был установлен целибат епископов647647
  Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. – Москва. Статут. 2000 – с. 214


[Закрыть].

14. Окончательное объединение христианского союза с имперской администрацией при Юстиниане I

В VI в., во времена правления императора Юстиниана I, окончательно формируется церковно—административная система, при которой патриархаты будут делится на епархии во главе с епископами; упорядочивается иерархия титулов епископов: епископ, архиепископ, митрополит, патриарх. При этом властное значение титулов утрачивается. Вся власть в константинопольской церкви сводится к патриарху648648
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 333, 336


[Закрыть]. Юстиниан был первым императором, который уделил значительное внимание в своем своде законов религиозным вопросам, фактически сформировав законодательство о религии. Юстиниан соединил государство и церковь, введя понятия «священства» и «императорской власти» как двух субъектов государственной политики в сфере отношений с церковью. Мотивом для исполнения закона была сделана необходимость защиты императором религиозных установлений. При этом в своем законодательстве Юстиниан ни разу не ссылается на раннехристианских идеологов, т. е. т. н. «отцов церкви». Юстиниан подал идею о полном включении религиозной организации в государственный аппарат, в котором единственным контролером церковных иерархов является лично император649649
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 255—257, 259


[Закрыть]. Юстиниан впервые законодательно определил отношение государства к религиозному институту христианской церкви. Церковные распоряжения приравниваются к государственным законам650650
  Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. Казань. 1880 – с. 61, 73


[Закрыть]. Вместе с тем, константинопольская администрация регулировала свои отношения с христианской церковью на основаниях гражданского юридического лица, а не божественного института651651
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 83


[Закрыть].

Христианские историки откровенно пишут, что объединяющим центром для христианского имущества стал император, который официально ввел христианские организации в сферу публичного права. О. Гирке полагает, что в праве Юстиниана константинопольский император стал главой восточной христианской церкви так же, как главой западной христианской церкви является римский первосвященник. Благодаря религиозному законодательству Юстиниана христианский союз стал представлять из себя строго сформированную иерархическую организацию, занимающую место рядом со светской административной структурой империи, что явилось причиной сохранения церковного права в средние века, когда оно вступило в конкуренцию с государственным законодательством652652
  По кн.: Суворов Н. С. Указ. соч. – с. 56


[Закрыть].

14.1. Сращивание государственного и церковного аппаратов

Религиозные реформы Юстиниана завершили длительный процесс, начало которому было положено при императоре Константине I, и который сводился к сращиванию государственного и церковного бюрократического аппарата. Резюмируя этот процесс, напомним, что, согласно девятому правилу собора в Антиохии 341 г. закрепляется прямая связь между политическим центром города и полномочиями епископа, чья кафедра там находится. На соборе в Константинополе в 381 г. второй и третий каноны закрепили соответствие государственного и церковного административного деления и способствовали централизации церковного устройства вокруг константинопольского епископа653653
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 488


[Закрыть]. С утверждением патриаршеских титулов для епископов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима на халкидонском соборе 451 г., складывается церковно—административная система, на вершине которой находится патриархат, которому подчиняется ряд митрополий, которые, в свою очередь, объединяют под собой ряд епархий, под которыми теперь понимается территория, равная по размерам гражданской провинции; епархия делится на ряд приходов, которые составят при Юстиниане каждая отдельную церковно—административную единицу654654
  Величко А. М. История Византийских императоров. Том 1. – Москва. Вече. 2012 – с. 303—304


[Закрыть]. Юстиниан придал приходам даже в сельской местности статус юридического лица, тем самым проведя децентрализацию церкви, и, таким образом, выделив приход с одним храмом в отдельную церковно—административную единицу655655
  Мышцын В. Н. О православном приходе как юридическом лице. Ярославль. 1913 – с. 33


[Закрыть]. Юстиниан установил, что церковными институтами с правами юридического лица являются епископская община в лице самого епископа, храмы, монастыри и различные дополнительные заведения под патронажем христианской церкви (приюты, больницы и проч.)656656
  Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. – Москва. Статут. 2000 – с. 212


[Закрыть]. Юстиниан установил, что для основания новой «парикии» необходимо заранее прописать в проекте по устройству, на какие средства будет содержаться клир планируемого храма. По условиям того времени «парикия» должна была быть, согласно с планом, автаркией, т. е. замкнутым хозяйством. Экономический статус «парикии» не исключал получения клириками государственной зарплаты. На территории «парикии» выделялся ряд участков, которые распределялись между клириками. Эти участки нельзя было продавать и они переходили по наследству, что делало их поместьями клириков657657
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 274—275, 281


[Закрыть].

С 530 г. любая жалоба или обвинение, поданное на клирика, рассматривались только церковным судом; показания епископа по любому делу исключали показания прочих свидетелей658658
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 151


[Закрыть].

14.2. Сто двадцать третья новелла Юстиниана

В 544 г. император Юстиниан I в сто двадцать третьей новелле установил, что все имущество епархии передавалось под единоличную власть епископа. Таким образом, Юстиниан завершил образование монархического епископата как единственного института управления христианского союза. Во власть епископа входил надзор за дисциплиной и имуществом, а также назначение нижестоящих клириков659659
  Соколов П. П. Указ. соч. – с. 65—66


[Закрыть].

Согласно сто двадцать третьей новелле, изменен порядок избрания епископов. Теперь из городских мирян допущены даже не самые состоятельные, а избранные, входящие в городское руководство. Таким образом, в избрание религиозной фигуры – епископа – был внесен гражданский принцип: городских чиновников также избирали только знатнейшие граждане. Установлен порядок, по которому рукоположение совершает только митрополит, а не собор епископов и даже не три епископа, имеющие разрешение от собора, как было до того и как закреплено в церковных канонах (первое «апостольское правило» и четвертый пункт никейского собора). Таким образом, был упрощен порядок рукоположения. Закон Юстиниана закрепил сложившийся до того обычай, связанный с обилием епископов и невозможностью столь часто созывать соборы, чтобы утверждать новых епископов660660
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 264


[Закрыть].

Сто двадцать третья новелла Юстиниана сделала епископов подсудными только власти императора – в противном случае судить их по уголовным и гражданским делам запрещалось661661
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 387


[Закрыть].

Юстиниан разрешил:

– в случае изгнания из должности епископа искать помощи у другого епископа (до того изгнанный клирик становился изгоем в пределах всех христианской религиозных организаций, находящихся в союзе);

– митрополиту улаживать конфликты между епископами и вмешиваться во внутренние дела чужого административного предела.

Юстиниан ввел наказание для церковных иерархов, которые вынесли несправедливое отлучение своему коллеге, что также противоречило предыдущим церковным установлениям, согласно которым (правило пятое никейского собора) епископ—судья, вынесший незаконный приговор, не подвергается никакому наказанию.

Юстиниан установил несколько видов церковных судов:

– по гражданским делам для клириков и монахов, действующий параллельно гражданскому суду первой инстанции;

– по уголовным делам для клириков и монахов, действующий совместно с гражданским уголовным судом второй инстанции;

– по внутренним церковным спорам662662
  Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 269—270, 272—273


[Закрыть].

Только при императоре Юстиниане I было запрещено становится епископами людям, у которых есть дети и племянники663663
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 144


[Закрыть].

14.3. Установление государственной градации церковной иерархии

Сто тридцать четвертая новелла Юстиниана наложила на епископа право надзора за руководителями провинций664664
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 351


[Закрыть]. Юстиниан поставил епископов в зависимость от верховной власти; при Юстиниане церковная система стала централизованной; каждый епископ утверждался императором; епископы становятся чиновниками, слугами императора; низшие епископы стали подчинены высшим епископам – митрополитам, митрополиты – патриархам, патриархи – императору. Юстиниан законодательно отстранил бо́льшую часть мирян от участия в выборах епископа; участвовать в выборах епископа могли, помимо клира, только богатые миряне. Таким образом, окончательно сложилась иерархическая церковная система665665
  Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – с. 510—511


[Закрыть].

Юстиниан разделил церковь для удобства государственного управления на несколько независимых центров и округов, во главе каждого из которых стоял единоличный правитель монархической формы власти – патриарх, митрополит, архиепископ. Каждый церковный округ делится на три инстанции – патриархальную, митрополичью и епархиальную; под епархией начинает пониматься только область вокруг главного города провинции. Заозерский, следуя своей теории о двусоставности власти христианских иерархов выводит, что правительственную часть власти епископов Юстиниан полностью узурпировал, оставив епископам только священническую власть. Юстиниан, введя в христианскую организацию множественные элементы гражданской службы, сделал даже епископов сословием гражданско—служебным; христианская церковь во многом утратила религиозный характер, став, вслед за организационным, и в моральном содержании государственным учреждением. Иерархия, бывшая предметом гордости церковных идеологов, считающих иерархию исключительно христианским институтом, превратилась в формальную градацию государственных чиновников666666
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 282, 301


[Закрыть].

Юстиниан выводил из подчинения патриархов отдельные епископские кафедры, что указывает на государственный характер христианской церковно—административной системы667667
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 247


[Закрыть].

При Юстиниане учреждения «благотворительного» характера получили право владеть имуществом и попали под надзор епископа668668
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 269


[Закрыть]. Таким образом, и в дочерних епархиальных организациях епископ стал фактическим распорядителем собственности.

Если в республиканский период истории Рима при вступлении в брак жена попадала под власть мужа, то в имперский период брак заключался без всяких условностей. Христиане в своих канонах стремились юридически оформить институт брака; первые христианские императоры стали вводить некоторые государственные обычаи при заключении брака (присутствие свидетелей, заключение договоров, регистрация у экдика); император Юстиниан законодательно закрепил заключение брачного союза, сделав его актом, легализацией которого занималась христианская церковь наравне с гражданскими чиновниками669669
  Суворов Н. С. Указ. соч. – с. 348


[Закрыть].

К VI в. оформился обычай в поставлениях клириков; письменно обычай был закреплен на оранжском соборе 441 г., и затем в постановлениях императора Юстиниана I, по которым лицо, построившее за свой счет храм и обеспечивающее довольством клириков этого храма, получало право назначения епископа общины, которая относилась к этому храму670670
  Робертсон Дж. К. Указ. соч. – с. 515


[Закрыть].

Итак, законодательство Юстиниана провело резкое различие между епископами и всем остальным клиром. Таким образом, произошла третья стадия разделения христианства на классы671671
  Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 281


[Закрыть].

При Юстиниане была выработана церковно—административная централизация; христианская церковь окончательно стала частью государственного аппарата, но «единой церкви» в смысле общности имущества не было образовано. При освобождении пленных каждый приход выкупал только своих пленных; каждая митрополия имела автономный бюджет, формируемый из собственных средств; единого финансового фонда в имперской христианской церкви не существовало; таким образом, следуя классификации Соколова, христианство составляло «церковь» как государственное учреждение и не составляло «церковь» как божественный институт, а епархии стали ключевыми административными единицами христианской организации. В доказательство разобщенности христианской церкви ко времени Юстиниана, Соколов приводит решение халкидонского собора 451 г., по которому был наложен запрет на определение одного клирика в два прихода, что означало обособление отдельных административных единиц христианской церкви друг от друга672672
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 85—86, 270


[Закрыть].

Константинопольский патриарх Иоанн III во второй половине VI в. собрал воедино и упорядочил все церковные уставы, согласно с составленным до того законами Юстиниана, определившими отношение государства к христианству. Так впервые определился свод законодательства христианской церкви673673
  Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. Казань. 1880 – с. 55


[Закрыть] (о чем см. в следующем пункте).

В итоге, Юстиниан завершил формирование административной структуры христианских организаций; за пятьсот лет христианство, из отдельных общин, стало конфедерацией, затем – союзом общин, объединенных в епархии, которые, вступив в договор с государством, образовали церковь, которая законодательно при Юстиниане слилась с государством, став частью государственного аппарата и вновь распавшись в конфедерацию.

Главным же итогом религиозных реформ Юстиниана и окончания формирования организационной структуры имперской христианской церкви стало то, что к концу VI в. в христианской конфедерации была налажена система государственного обеспечения клира674674
  Любимов Г. М. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства от времен апостольских до XVII – XVIII в. – Санкт—Петербург. 1851 – с. 12


[Закрыть].

Крживецкая заключает, что благодаря сильной организации христианская церковь смогла добиться к VI в. лидирующего положения в европейском обществе средневековья. Основными чертами христианской организации стали:

– неприкосновенная централизованная иерархия;

– свод правовых норм, определивших образцы в сфере этики;

– строгое определение полномочий клириков;

– доминирующее положение епископов;

– абсолютное повиновение мирян;

– слитые воедино, закрепленные и формализованные обряды и таинства, обозначившие равенство догматического и обрядового в литургии и внешней политике церкви;

– полный запрет на критику и расхождения с принятой догмой;

– воинствующая прозелитическая экспансия;

– претензии на обладание абсолютной истиной и

– на верховенство религиозной власти над государственной675675
  Крживецкая Е. А. Эволюция организации и структуры управления в раннехристианской церкви. // Автореферат кандидата философских наук. Владикавказ. 2005. // Научная электронная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat. [Электронный ресурс] URL: http://www.dissercat.com/content/evolyutsiya—organizatsii—i—struktury—upravleniya—v—rannekhristianskoi—tserkvi


[Закрыть].

Таким образом, к VI в. сложился тип христианской государственной организации – церкви; институты церкви – церковные учреждения и церковные должности – во всем получили характер государственных учреждений, действовавших под государственным контролем и на государственные деньги. Огосударствление христианства привело к упадку религиозности и замене веры как нравственного ориентира проявлением внешней обрядовой сущности литургии. Иерархия и клерикальная бюрократия, отделившись от мирян, стала корыстолюбива, продвигала подобных себе путем протекций, угодничества, что, как подчеркивает Заозерский, является неканоничным. Теперь клирик являлся не служителем «вселенской церкви христовой», а служкой конкретного местного христианского начальника.

Притворство, обман, искательность возможна в отношениях с одним начальником, но невозможна в обществе перед многими людьми, что исключила из себя христианская церковь. В конечном итоге это привело к нравственному упадку христианства676676
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 174—175


[Закрыть].

15. Генезис дисциплинарных органов христианства

15.1. Степени «покаяния»

Обращаясь к суду в первых христианских общинах стоит отметить, что главным наказанием, согласно христианским установкам, являлось лишение провинившегося права общения с собратьями; из этого делаем вывод, что в осуждении, т. е. в суде участвовала вся община; следовательно, суд был делом всей общины677677
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 329


[Закрыть]. Шафф выделяет три ступени наказаний в христианских общинах, следующих за нарушение дисциплины: индивидуальная беседа, публичное замечание и отлучение от посещения общих собраний. Вернуться в общину можно было «покаявшись», т. е. прося прощения перед всей общиной в унизительной форме678678
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 337


[Закрыть].

Согласно наставлениям, приписываемых «апостолу Павлу» (1 кор. 6:5), христиане не обращались в гражданские суды. Болотов выводит, что суды, которые христиане проводили самостоятельно в своих общинах, соответствовали нормам римского дохристианского права о третейском суде679679
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 128


[Закрыть]. Суворов не соглашается с мнением Болотова, отмечая, что епископы не являлись третейскими судьями, т. к. не признавали над собой юрисдикции гражданских властей. Вместе с тем, Суворов отмечает, что, не признавая гражданских судей, христиане признавали нехристианских императоров: известны случаи, когда нехристианский император разрешал споры с участием христиан: Александр Север присудил христианам участок земли, предназначавшийся для заведения общественного питания680680
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 80—81


[Закрыть]. В «апостольских правилах» содержаться рекомендации производить христианский суд и назначать наказания по аналогии с гражданскими нехристианскими судами681681
  Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 127


[Закрыть].

В первых христианских общинах споры между христианами решались на общем собрании. С самого начала существования христианства его последователи не доверяли государственным судам Римской империи, считая, что они не соответствуют христианским нормам. Так с первых поколений своего существования христианство заявило о праве на собственный суд. С увеличением численности христианских общин и включением в их состав людей из разных сословий и разного благосостояния возникла потребность во внутреннем независимом суде, который бы честно разрешал конфликты между единоверцами в независимости от социального положения. С этой целью община формировала совет старейшин – пресвитеров, которые следили за дисциплиной и улаживали конфликты между членами общины. Пресвитеры также заведовали процессом вступления и исключения из общины; пресвитеры совершали обряд крещения при вступлении человека на христианский путь. Епископ, как человек, заведующий внутренним распорядком общины, стал председателем совета пресвитеров682682
  Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 402, 406


[Закрыть].

Суворов отмечает схожесть христианского религиозного суда с исповедью683683
  Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – с. 7


[Закрыть]. Исповедь являлась частью христианской дисциплины, положенной в основу религиозного суда. Такие исследователи, как А. Ж. Бинтерим, И. Н. Эндрес, Г. Р. Ф. Франк, Г. Клее различают три вида исповеди в раннехристианские времена:

– открытую, перед общиной;

– полуоткрытую, перед епископами и пресвитерами;

– тайную, перед духовником684684
  По кн.: Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 39


[Закрыть].

Суворов критикует это мнение, полагая, что до второй половины III в. исповедь в христианстве всегда была публичной, приводя в подтверждение своих слов сочинения, приписываемые Тертуллиану, Иринею (лионскому), Киприану (карфагенскому), Оригену. Свидетельства первых христианских историков, Сократа «схоластика» и Созомена о том, что тайная исповедь существовала в христианстве изначально, не могут быть приняты в расчет, т. к. названные историки описывали современное им христианство V в.685685
  Суворов Н. С. Указ. соч. – с. 40, 42


[Закрыть]

Под действие дисциплинарного суда попадало любое поведение, которое рассматривалось как «безнравственное с христианской точки зрения». Главным наказанием в первых христианских общинах являлось «отлучение от общения», что означало запрет на посещение совместных собраний. «Церковный суд» определяет права, данные христианам, и область правонарушений, определенных христианским правом. На христианском сленге «церковным общением» называют права, данные христианину. Следовательно, решение «церковного суда», в результате которого христианин лишается «церковного общения» означает лишения христианина прав, данных церковным руководством и делающих его христианином. Таким образом, через «церковный суд» достигается единство христианина и церкви, и клирики-судьи определяют, что является христианским, а что выходит за рамки христианских установлений, т. е. «церковного общения». По этой же причине государство не может вмешиваться во внутреннюю юрисдикцию «церковных судов», т. к. права, делающие христианина – христианином – определены не государством, а церковным руководством. Таким образом, «церковный суд» не имеет никакого отношении к органам государственной гражданской власти – такую аргументацию приводит Заозерский против воззрения Зома на положение «церковного суда» к государству686686
  Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 73—74


[Закрыть]. Понятие «отлучение» взято христианами из иудаизма. Под отлучением понималось кровавое жертвоприношение живого существа или вещи; иудеи полагали, что принесенный в жертву объект попадает под власть бога. Таким образом, «отлучить» означает пожелать человеку гибели. После смерти отлученного на его могилу клали камни, давая понять, что при жизни он был достоин быть побиваем, согласно казни, принятой у еврейского народа. В христианстве под отлучением понималось изгнание из общины; бывшего члена общины переставали принимать за христианина687687
  Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – с. 49—51


[Закрыть]. Суворов выделяет следующие цели наказаний в христианских общинах:

– исправление преступника;

– забота о внешнем облике христианства перед представителями других мировоззренческих течений;

– пример для других христиан, чтобы не поступали как преступник.

Основой же наказаний, налагаемых христианскими дисциплинарными органами, является раскаяние. За исполнением покаяния следил пресвитер—духовник688688
  Там же – с. 24—27, 42, 64


[Закрыть].