Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

11.2. Государственный протекторат приводит к образованию множества мелких бюрократов

Распространение христианства, развитие литургической практики, тенденция к образования строгой иерархии с регламентированными функциями привели к увеличению мелких клерикальных должностей, расположенных в христианской субординации ниже дьякона. Образуются должности:

– иподьяконы – помощники дьякона – единственная должность ниже дьякона, требовавшая т. н. «рукоположения»;

– чтецы – декламировали в храме «священные» тексты и отвечали за хранение книг, т. е. являлись библиотекарями;

– аколуфы – помогали епископам непосредственно во время литургии (прислужники наподобие алтарников в современных восточных церквах);

– экзорцисты – изгоняли «злых духов» из «бесноватых» и при крещении, осуществляли надзор за «оглашенными»540540
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 154


[Закрыть];

– регенты – руководили хором и музыкальным сопровождением литургии;

– привратники – охранники;

– катехисты – учителя «оглашенных»;

– переводчики – переводили литургию в тех местах, где жители не понимали языка, на котором написана литургия541541
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 100—101


[Закрыть];

– экономы, ставшие казначеями храмового имущества (должность эконома установил халкидонский собор (451 г.); делегаты собора сочли необходимым установить должность эконома чтобы «освободить» епископа от выполнения имущественных обязательств, для концентрации епископа на своей главной задаче – исполнении евхаристии; халкидонкий собор установил основной закон касательно распоряжения имуществом христианских организаций, при чем сама формулировка об уменьшении епископских функций в плане распоряжения имуществом максимально завуалирована. Сделано это было для того, чтобы авторитет епископов не был подорван. Таким образом, в мировоззрении христианства, выраженном его идеологами на соборе, признанном «вселенским», главным основанием для религиозного уважения являлось то, насколько епископ распоряжается имуществом своего административного округа542542
  Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 225


[Закрыть]);

– «апокрисиарий» – адвокат543543
  Заозерский H. A. Указ. соч. – с. 147


[Закрыть];

– έκδικος («экдики»; юрисконсульты по вопросам римского права; адвокаты, мстители, прокуроры; переводится как «нечестивый», «беззаконный»), назначавшиеся для досудебного разрешения внутрихристианских споров (персонально для христианской церкви экдики появились после 364 г., заменив дефензоров корпораций, как защитники против сильных граждан; фактически они являлись судьями в городах, в которых не было гражданских судей; экдики выполняли функции нотариуса и регистраторов актов гражданского состояния544544
  Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – с. 344, 348


[Закрыть]; как защитники христиан экдики представляли из себя потомков тех профессиональных философов, которые, вступая в христианство, занимались его идеологической и юридической защитой545545
  Ренан Э. Христианская церковь. Ярославль. Терра. 1991 – с. 28


[Закрыть]);

– секретари для ведения письменных дел при храме;

– параболаны (параваланы) – санитары при церковных больницах (в Александрии из параболанов епископ составил собственную гвардию);

– гробокопатели, хоронящие мертвых546546
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 181


[Закрыть].

Должности ниже дьяконата составят класс служителей, которых в западной церкви называют ordines minores; в русском христианстве их называют «малые чины». Аколуфы, согласно Гарнаку, произошли от прислуги античных жрецов, а остиарии (привратники) – от прислуги в храмах античных культов. Зом возражает Гарнаку, приводя в аргумент то обстоятельство, что в античных храмах низшие служащие были лакеями, а в христианстве мелкие служащие принадлежали к клиру, который христиане понимали как «избранный народ божий». В подтверждение своего мнения Зом приводит свидетельство римского епископа Зосимы (? —418), который ставит аколуфов и иподьяконов на один уровень. В восточных христианских общинах аколуфов не было, потому что под аколуфами понимался институт иподьяконов как помощников дьяконов547547
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <173, 175, 177—178, 181—182>


[Закрыть]. По мнению Лебедева, аколуф являлся слугой в свите епископа, а остиарий охранником недвижимости548548
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 101


[Закрыть].

Ф. Виланд полагает, что аколуфами являлись люди, которые выполняли мелкие хозяйственные работы при храме и готовились вступить в христианский клир. И аколуфов, и остиариев Виланд рассматривает как ответвления иподьяконов. Заклинатели и чтецы были взаимозаменяемыми должностями, т. к. действовали посредством чтения549549
  По кн.: Лебедев А. П. Указ. соч. – с. 103


[Закрыть].

Только при римском епископе было сорок два аколуфа, которые исполняли обязанности курьеров550550
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 224


[Закрыть].

При Константине появляется такая клерикальная должность как чтец (представитель епископа)551551
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 154


[Закрыть].

«Апостольские правила» выделяют, кроме трех степеней церковной иерархии, еще низших клириков – чтеца и вдовицу552552
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 368


[Закрыть].

Мышцын относит появление чтецов ко II в. Чтец противопоставлялся обыкновенным членам общины, т. к. во время общих собраний вслух зачитывал отрывки из священных книг, которые после этого толковал высший клирик. Толковать после прочтения священные тексты мог и сам чтец, который, таким образом, являлся проповедником. Если до конца II в. каждый христианин в собрании имел право интерпретировать священные тексты, то теперь само право толкования вводит «чтеца» в христианский правящий класс, – клир. Чтобы стать чтецом, он проходил испытание на верность и только после этого «поставлялся» в должность. По представлению автора «апостольских правил», институт чтецов заменял собой институт евангелистов. Таким образом, свободное, «харизматическое» призвание и здесь было заменено назначаемой должностью – так образовывался многоступенчатый клир553553
  Там же – с. 368—369


[Закрыть].

Протестантские исследователи, не ставящие под сомнение «новозаветные» тексты и признающие непререкаемый авторитет библии настаивают, что для того, чтобы снизить авторитет пророков, пользующихся «откровением», полученным в результате «экстаза», в раннехристианских общинах была введена должность чтецов, которые проповедовали, читая «священные» тексты. Таким образом, чтецы основывали свою пропаганду на письменной, зафиксированной речи, которую формально нельзя было изменять; так устанавливался авторитет «священных» «новозаветных» текстов в христианстве; противопоставление пророков чтецам объясняет, почему чтецы занимали высокое место в христианской иерархии II—III вв.554554
  Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <60>


[Закрыть]

В «церковных канонах» чтец помещен в иерархии выше дьякона и после епископа и пресвитера. Лебедев, следуя за Зомом, отрицает, что должность чтеца возникла из ответвления дьяконской должности, в результате увеличения литургических обрядов и хозяйственных обязанностей. Чтеца в «церковных канонах» включают в избранный богом клир; кроме того, от чтеца требовалось знание и умение объяснять «священные тексты»; чтеца, по аналогии с древнейшей христианской должностью, называют евангелистом (проповедником); все перечисленные к чтецу требования не предъявлялись к дьякону, что и делало чтеца близким к высшим христианским должностям. Институт чтецов является одним из древнейших должностных институтов в христианстве; у древних чтецов был совсем иной набор обязанностей, чем стало впоследствии, с возвышением дьяконов. Ссылаясь на христианского писателя II в. Тертуллиана, Лебедев подчеркивает, что существовали три иерархические степени: епископ, пресвитер, дьякон, а чтец являлся должностью мирян. В литературных памятниках, приписываемых Киприану (карфагенскому) указано, что чтец мог проповедовать с алтаря, как пресвитер, что и делало его высокое положение среди клириков. Кроме того, Киприан рассматривал чтецов как кандидатов в пресвитеры, что, возможно, и приближало их к высшей иерархии, но оставляло, на время кандидатства, в мирянах. В «церковных канонах» чтец ставится на место учителя – проповедника, имеющего «дар от бога». По этой причине, чтецов не зачисляли в высший клир, наравне с епископами и пресвитерами, т. к. над последними проводился ритуал «поставления» – рукоположение, а над чтецами, как носителями «божественного дара», ритуала посвящения не проводили, как не проводили его над пророками и учителями в первых христианских общинах. В молитве при назначения дьякона просится, чтобы чтецу был дан «святой дух» – сила бога, которая помогает человеку пророчествовать, проповедовать. Поэтому чтец являлся во многом наследником должности «пророк» в первых христианских общинах. В древнехристианском памятнике – «дидаскалах» (наставлениях) написано, что чтец должен получать такую же зарплату, как и пресвитер; основание для этого берется в древнеиудейских религиозных текстах, известных в христианстве как «ветхий завет». Чтец читал «священные» тексты, а также помогал неграмотным учителям в катехизаторских школах, что следует из писем Киприана (карфагенского), написанных в середине III в. Также чтецы могли быть и помощниками для неграмотных епископов; первоначально правом читать «священные» тексты во время литургии обладали только чтецы, т. к. мало какой клирик был образован для этого: кто—то был неграмотен, кто—то читал плохо, что неудивительно, т. к. система чтения была сложной, без знаков препинания и никак не расставляла интонацию, что было важно для внушительного чтения христианских историй и поучений. Таким образом, постоянный доступ и чтение «священных» текстов приближал «мирянина» чтеца к руководителям христианских общин. Чтецы в проповеди отличались от клириков тем, что обращались к мирянам как к равным. К проповеди чтеца Лебедев причисляет памятник, который относят ко второму посланию Климента (римского) (середина II в.). Чтецов внесли в разряд низших клириков к 20—м гг. III в.555555
  Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 85—93, 95, 99


[Закрыть]

Гробокапателей иначе называли «могильщиками» или «трудниками». Копали гробы и «лектикарии», но их к клиру не относили.

Параваланы также являлись церковными служащими, не входящими в клир. В их обязанности входил уход за больными. Параваланов также называли «трудниками»; они выполняли тяжелый физический труд; александрийские епископы использовали их как прислугу; параваланы жили в личном владении епископа рядом с баней; параваланы топили терму, убирали ее, помогали мыться. Параваланы объединялись в корпорацию с синдиком во главе. Их было шестьсот человек, и они подчинялись александрийскому епископу. Параваланы составляли боевую группировку на «разбойничьем соборе» в Эфесе в 449 г., и именно параваланы убили александрийского философа—математика Гипатию556556
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 155—156


[Закрыть].

Александрийскому епископу подчинялся также иринах (начальник полиции), который контролировал рынок и собирал налоги557557
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 155


[Закрыть].

Ряд должностей носили чисто бюрократический характер, не относящийся к выполнению религиозных ритуалов. Такой должностью были нотарии – писари епископской администрации. Нотарии записывали корреспонденцию, которые им диктовали епископы. На соборах нотарии являлись курьерами при переговорах между епископами. На соборных заседаниях нотарии писали нотами – стенографическими знаками, а затем расшифровывали стенограмму, оформляя ее в протоколы заседаний. Должность нотария могла быть совмещаема со званиями дьякона и пресвитера558558
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 158—159


[Закрыть]. Во главе нотариев стоял примикирий или архидьякон. Нотарии являлись чиновниками епископа, которые хранили у себя все епископские документы. Нотариев набирали из числа клириков, главным образом – чтецов как наиболее грамотных людей в епископской администрации. Когда из должности архидьякона были выделены письмоводительские функции, новая должность составила полномочия хартофилакса559559
  В кн.: История Византии. Том 1. – с. 157


[Закрыть], который стал заведующим канцелярией епископа. Хартофилакс был как секретарем епископа, так и его адвокатом в судебных разбирательствах. В епископском суде хартофилакс входил в судебную коллегию, а в случае отсутствия сам являлся председателем суда. Хартофилакс должен был быть канонически образованным человеком, чтобы следить, что в распоряжениях епископа все соответствует церковному законодательству. Т. к. из вышеперечисленного следует, что хартофилакс должен был быть человеком очень образованным, то и должность эта оформилась лишь к IX в. Название должности – хартофилакс – появилось не ранее IX в., но сама должность «прокурора» или доносчика при епископе сложилась в IV в. Такие чиновники епископской администрации как эконом, архидьякон и второй дьякон должны были назначаться только по согласованию с государственной властью560560
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 147—150, 161—163


[Закрыть].

Для заведования и хранения драгоценностей в храме ввели должность церковного казначея и заведующего складом – скевофилакса561561
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 160


[Закрыть].

Ряд должностей замещали епископа при руководстве организациями, входящими в структуру епархии:

– орфанотроф заведовал сиротскими приютами;

– птохотроф курировал нищих;

– ксенодох являлся хозяином епископской гостиницы;

– декан являлся церковным тюремщиком;

– кубикулярий был рабом, заведовавшим спальными принадлежностями епископа562562
  Там же – с. 158


[Закрыть].

Императоры определяли бюджет епископской администрации и давали субсидии на содержание чиновников, заведовавших епархиальным имуществом. Каждый эконом епископа был обязан ежемесячно предоставлять отчет императорским аудиторам о бухгалтерских делах в епархии. Кроме того, гражданские чиновники проводили контроль за расходованием денег, располагаемых епархиями и периодически проводили финансовые проверки. Из низших клириков только должность учителя требовала согласования с органами государственной власти563563
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 147—150, 161—163


[Закрыть].

Государство с 407 г. нанимало представителям церкви адвокатов в случае, если церковные иерархи были замешаны в судебных делах, поэтому клирики были не обязаны лично присутствовать на заседаниях гражданских судов564564
  Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – с. 514


[Закрыть].

В IV в. появляется должность архипресвитера, который мог руководить литургией и занимать место епископа в его отсутствие. На западе в IV в. читать перед мирянами и толковать евангелия разрешалось дьяконам, а не чтецам. Таким образом, увеличивается роль дьяконов, умаляется роль чтецов. В IV в. появляется должность архидьякона, который являлся управляющим всеми служителями при общине и официальным представителем епископа на соборах. Архидьякон заведовал администрацией епископа, был посредником при общении с другими епископами, представлял епископа на церковных соборах, отправлялся в качестве ревизора в приходы. Архидьякон также судил дьяконов и мог отлучать их от церкви565565
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 164—165


[Закрыть]. Продолжалась практика назначения новых епископов из числа дьяконов и архидьяконов566566
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том III. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 178—179


[Закрыть].

На халкидонском соборе 451 г. возраст дьякониссы был сокращен до сорока лет567567
  Там же – с. 179—180


[Закрыть]. Дьякониссы следили за женской половиной христианской общины, подготавливали к крещению женщин и являлись посредниками епископа в общении с женской половиной общины. Согласно определениям никейского собора, дьякониссы делились на две группы: тех, кого рукополагали и тех, кого не рукополагали. Халкидонский собор 451 г. утвердил хиротонию и хиротесию дьяконисс; таким образом, дьяконисса считалась священнической должностью. Дьякониссы составляли отдельную церковную корпорацию, во главе которой стояла «пресвитида»568568
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 157


[Закрыть].

Мышцын четко разделяет институты вдов и дьяконисс. Вдовы являются древнейшим христианским институтом; в первых христианских общинах женщины имели равные права с мужчинами, крестили, совершали евхаристию, исповедовали. Дьяконисса была непосредственным подчиненным епископа, т. е. чиновником. В ядро «вдовства» Мышцын ставит «харизму», т. е. некий «божественный дар», а основой дьяконств является простое служение, т. е. должностные обязанности569569
  Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 246—248


[Закрыть]. По мнению Шаффа, институт дьяконисс сохранялся до конца XII в.570570
  Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010 – с. 336


[Закрыть] Из института вдов появилось женское монашество, которое, как полагают некоторые исследователи, зародилось раньше мужского571571
  Гонсалес Х. Л. История христианства. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2002 – с. 57


[Закрыть].

Болотов делит христианскую религиозную организацию IV—V вв. на «церковные союзы» и выделяет несколько форм таких союзов: «парикия», митрополия, экзархат, патриархат. Если в первые три века христианства епископ был при каждой общине – «парикии», которая представляла из себя административный округ с собственным епископом, то ко времени утверждения христианства как государственной религии в IV в. образуются епископии как центры религиозных ячеек во главе с епископом в городе, от которой в сельскую местность распространяются мелкие приходы, которые Болотов называет филиальными церквами с назначаемыми пресвитерами и дьяконами как настоятелями приходов. В наиболее крупные приходы ставились деревенские епископы – хорепископы для контроля над филиалами главной общины572572
  Болотов В. В. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 203


[Закрыть]. Приходы как самостоятельные единицы появляются двояким способом: возведением хорепископов в степень приходских священников и превращением отдельных филиалов главной городской общины в полноценный приход с формированием там полного состава клира573573
  Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – с. 39


[Закрыть].

Заозерский утверждает, что хорепископ был первой должностью, в которой правительственная составляющая была значительно больше священнической, т. к. хорепископ не занимал в христианской иерархии особенной степени, а по званию мог быть как пресвитером, так и епископом. Хорепископы поставлялись в свою должность путем не рукоположения, а обряда, который восьмым правилом никейского собора назван προβολή (выдвижение в кандидаты, шоу, зрелище). Сельские епископы ограничивали власть городских епископов, чья подчиненная территория в сельской местности становилась меньше; сельских епископов стали заменять пресвитеры, назначаемые городским епископом574574
  Шафф Ф. Указ. соч. Том III. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2011 – с. 186


[Закрыть]. К концу IV в. должность хорепископа запретили, и для надзора за рядом деревенских приходов в одной епископии назначались периодевты (букв. – «практикующий врач» в переводе с греческого языка, что соответствует слову «пресвитер», написанному латинскими буквами). Эти деревенские «владыки» имели на местах все полномочия епископа, кроме права рукополагать новых священников575575
  Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 201—202


[Закрыть]. Поснов понимает периодевтов как ревизоров, проверяющих состояние деревенских христианских общин. Это стало первым шагом к утверждению в приходах пресвитеров и епископов как руководителей епархий; с тех пор количество епископов сокращается: епископы становятся привилегированным слоем управленцев христианства; пополнение епископов происходило медленно, только по мере проникновения христианства на новые территории576576
  Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 303—304


[Закрыть]. Кратко касаясь дальнейшей судьбы этой должности, отметим, что в средневековье функции периодевтов были вручены экзархам, а затем протопопам, которых сегодня принято называть на христианском сленге «благочинными»577577
  Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 143—145


[Закрыть].

12. Материальное положение христианского союза как государственного института

Ранович подчеркивает, что в государственную структуру Римской империи вошло тоталитарное течение христианства, которое наиболее отвечало политическому, экономическому и интеллектуальному уровню империи. Христианство могло расти как мировая религия только с тоталитарной формой власти. Прочие течения, которые предполагали в христианских общинах демократическую форму правления, не могли вступить в союз с государственной властью, т. к., согласно раннехристианским представлениям, земной мир являлся «царством сатаны» и потому о встроенности в государственный аппарат не могло быть и речи578578
  Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – с. 81—82


[Закрыть].

12.1. Христианский культ монарха

Развитие императорского культа в христианстве отмечает Гиббон. «Христианские» императоры получили от своих дохристианских предшественников титул «басилевса», который в греческих полисах Азии обозначал абсолютного монарха, которому поклонялись как богу. Таким образом, христианским императорам стали поклоняться как богам, а христианская церковь встала на защиту такого положения светских владык579579
  Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том I. – Москва. Терра. 2008 – с. 562


[Закрыть].

После победы над Лицинием Константин I в 325 г. обеспечил христианству равенство с античными культами и взял христианство под государственную защиту: христианский клир освобождался от налогов и мог не занимать государственные должности; завещания в пользу церкви легализовывались, что увеличило ее материальное благосостояние580580
  История религии. Том 2. // Под редакцией И. Н. Яблокова. – Москва. Высшая школа. 2004 – с. 77


[Закрыть].

Государство следило за сохранностью церковного имущества: земельную христианскую собственность запрещалось закладывать, продавать частным лицам и отчуждать за долги581581
  Любимов Г. М. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства от времен апостольских до XVII – XVIII в. – Санкт—Петербург. 1851 – с. 25


[Закрыть].

Одним из последствий неприкосновенности христианского имущества стало право укрывать на территории храма преступников; представителям государственных правоохранительных органов запрещалось в таких случаях арестовывать преступников на территории храма, если преступник попросил убежища у епископа и получил согласие. Убежищем считалась территория храма и радиус вокруг в пятьдесят шагов. Права убежища с 398 г. были лишены лица, стремящиеся уклониться от государственных обязательств, а при Юстиниане I – должники582582
  В кн.: История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – с. 152


[Закрыть].

Даже после т. н. «вселенского» собора в Никее на территории Римской империи доминировали античные религии. Только урезывание прав античных культов и наделение государственной христианской церкви дополнительными привилегиями, назначение на высшие государственные должности формальных христиан обеспечило тотальное положение христианства в Римской империи583583
  Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль. 1908 – с. 41


[Закрыть].