Читать книгу "Христианская административная организация до VI века"

Выводы

Христианская епархиальная система имела свои корни в устройстве первых христианских общин, образовавшихся на территории Средиземноморья ко II в. Первые христианские общины были устроены различным образом; в одних общинах существовало широкое самоуправление, в других командовал единоличный идеолог—диктатор, в третьих формировалась администрация из хозяйственных служащих, которые выполняли также ритуальные функции.

Административная организация по территориальному признаку строилась в силу географического расположения, и здесь ключевыми являлись экономические, торговые, культурные, интеллектуальные, этнические, лингвистические и инфраструктурные факторы; по тем же основаниям образовывало административную структуру и государство. Границы округов в первые века христианства определены не были, согласно с римскими представлениями о территориальном устройстве, по которым под областной единицей понималась не площадь, а опорные пункты; поэтому и христианские понятия прихода, «парикии» и епархии были смешаны и зачастую взаимозаменяемы.

Административная организация по должностному признаку испытала превалирующее влияние от античных союзов и позднего древнего иудаизма, который во многом и сам находился под влиянием греческих религий. Должности первых веков христианства также четко не были обозначены; под «предстоятельством» понимались самые различные администраторы. Первыми должностными служителями в христианских общинах были апостолы, пророки, учителя, евангелисты, исповедники. К III в. на смену всех этих должностей придет трехступенчатая иерархия – епископ, пресвитер, дьякон, – которая составит высший отдел христианского правящего класса – клира, который станет противопоставляет себя остальным христианам – мирянам. Слово «епископ» имеет светское происхождение; под епископами со времен греческих городов—республик понимались различные гражданские чиновники, преимущественно с функциями контроля.

Христианские общины только в первых поколениях относились негативно к светскому государству. С увеличением общинной собственности – недвижимости, кладбищ, подарков от богатых завещателей и новых адептов – христианские учреждения ищут союза с империей, чтобы обеспечить безопасность своей собственности с помощью правоохранительных органов. Послом христиан перед государственной властью становится епископ, право представительства которого закрепляется специальным свидетельством, выдаваемым властью.

Христианские общины, разбросанные по Средиземноморью, решают объединится для ведения совместных дел с государством и обществом. Типом объединения становится конфедерация. Формой власти в конфедерации являлись съезды; на местном, общинном уровне устанавливается абсолютная власть монархического епископата, которая до V—VI вв. передается по наследству от отца к сыну.

Христианские идеологи находят необходимым выработать единое вероучение. Общины, которые отказываются вступать в конфедерацию, объявляются «еретическими» и исключаются из состава христианского союза. Доминирующее направление в христианстве стремится к лидерству в религиозной сфере римского государства; сторонники христианства проникают на государственные должности.

В III в., благодаря общегосударственному кризису и неустойчивости верховной власти, руководство христианских организаций набирает политический вес в провинциях Римской империи, особенно на западе Малой Азии, где император Диоклетиан разместит свою столицу; за этот регион в первой четверти IV в. произойдет особенно ожесточенная борьба между конкурирующими за власть над Средиземноморьем кланами; в результате победит группировка во главе с императором Константином I, которая наделит христианский союз привилегиями. Христианство становится государственным институтом – церковью, что отвечало политическому развитию римского государства, которое все более и более опускалось в тоталитаризм.

В течении IV—V вв. привилегии христианской церкви увеличиваются; клир освобождается от группы налогов и повинностей. Появляется и набирает авторитет епископский суд, который ставится на одну юрисдикцию с гражданским судом, а по ряду вопросов становится влиятельнее. Епископат включают в состав провинциального управления. Клирики начинают получать государственное довольствие; состав клира согласовывается с имперскими службами безопасности; христианские организации освобождаются от государственного аудита. Христианская церковь занимает место всех античных культов, имевших место в Римской империи до IV в., но получает значительно бо́льшие полномочия в контроле над обществом, чем обладали античные жрецы. На халкидонском соборе 451 г. государственно—политическое и церковно—территориальное деления признаются христианским руководством тождественными.

В VI в., при императоре Юстиниане I, окончательно складывается имперская христианская церковь, что в административно—территориальном плане выражается в окончательном оформлении епархиальной системы устройства христианского государства. Для христианских административных единиц выстраивается иерархия округов – патриархат, митрополия, епархия, приход, – и наименования титулов руководителей округов – патриарх, митрополит, архиепископ, епископ.

Епископат получает ведущие полномочия по контролю и руководству в провинциях. В регионах епископ становится самой престижной чиновничьей должностью. Пройдя путь в тысячу лет, понятие «епископ» возвращается в сферу местного и регионального государственного управления, только с большей властью. Епископы становятся неприкасаемыми для гражданских властей и единоличными собственниками церковного имущества.

Религиозный аппарат полностью вливается в государство. Религиозные распоряжения приобретают силу закона. Государство и церковь ассоциируются в единое образование. Христианская иерархия стала представлять из себя систему тоталитарной государственной субординации.

Став единственным государственным религиозным институтом, христианский союз перестал быть единым в плане церковной организации. Каждый церковно—административный округ отвечал только за свою территорию и за своих адептов; каждая территориальная христианская единица имела свой бюджет; единого финансового фонда имперской христианской церкви не существовало. В итоге, приложив все усилия для включения в имперский аппарат, христианство, растворившись в государстве, вновь распалось на конфедерацию независимых друг от друга образований. Региональное устройство христианского союза – епархиальная система, – таким образом, стала основой христианской организации.

Библиография

– Андреева Л. А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. – Москва. Ладомир. 2007 – 304 с.

– Бердников И. С. Государственное положение религии в Римско—византийской империи. Том 1. – Казань. 1881 – 566 с.

– Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. – Санкт—Петербург. Том I. 1907 – 250 с.; Том II. 1910 – 491 с.; Том III. 1913 – 354 с.

– Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Том 1. – Москва. Мысль. 1970 – 668 с.

– Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. – Москва. Терра. 2008: Том I – 640 с.; Том II – 576 с.; Том V – 592 с.

– Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. – Ярославль. 1908 – 780 с.

– Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – 377 с.

– Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – Москва. Территория будущего. 2007 – 336 с.

– Гонсалес Х. Л. История христианства. Том I. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2002 – 245 с.

– Донини А. У истоков христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1989 – 386 с.

– Дюшен Л. История древней церкви. Том I. – Москва. Московский Университет. 1912 – 383 с.

– Заозерский H. A. О церковной власти. – Сергиев Посад. 1894 – 458 с.

– Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – 314 с.

– История Византии. Том 1 // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Москва. Наука. 1967 – 537 с.

– Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – 463 с.

– Кернс Э. Дорогами христианства. – Москва. Протестант. 1992 – 279 с.

– Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. // Под общей редакцией академика В. В. Струве. Ответственный редактор Е. М. Штаерман. – Москва – Ленинград. Наука. 1964 – 259 с.

– Ковалев С. И. Эллинизм и Рим. – Ленинград. 1936 – 318 с.

– Крживецкая Е. А. Эволюция организации и структуры управления в раннехристианской церкви. // Автореферат кандидата философских наук. – Владикавказ. 2005. // Научная электронная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat. [Электронный ресурс] URL: http://www.dissercat.com/content/evolyutsiya—organizatsii—i—struktury—upravleniya—v—rannekhristianskoi—tserkvi

– Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Том 2 – Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – 503 с.

– Крывелев И. А. История религий. Том 1. – Москва. Мысль. 1988 – 445 с.

– Кубланов М. М. Возникновение христианства. – Москва. Наука. 1974 – 216 с.

– Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. – Киев. 1882 – 137 с.

– Кулаковский Ю. А. Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков. – Киев. 1892 – 58 с.

– Курбатов Г. Л. и др. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. – Ленинград. 1988 – 336 с.

– Курганов Ф. А. Отношения между церковной и гражданскою властью в византийской империи. – Казань. 1880 – 723 с.

– Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – 494 с.

– Ленцман Я. А. Происхождение христианства. – Москва. Академия наук СССР. 1958 – 270 с.

– Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Том I. – Москва. Христианская Россия. 1999 – 511 с.

– Любимов Г. М. Историческое обозрение способов содержания христианского духовенства от времен апостольских до XVII – XVIII в. – Санкт—Петербург. 1851 – 182 с.

– Машкин Н. А. История древнего Рима. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1956 – 612 с.

– Моммзен Т. История Рима. Том IV. – Ростов—на—Дону. Феникс. 1997 – 640 с.

– Мышцын В. Н. О православном приходе как юридическом лице. – Ярославль. 1913 – 51 с.

– Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века. // Диссертация доктора церковного права. – Сергиев Посад. 1909 – 490 с.

– Никитюк Е. В. К вопросу о гетериях в Греции в V – IV вв. до н. э. // Публикации Центра антиковедения Санкт—Петербургского государственного университета. [Электронный ресурс] URL: http://centant.spbu.ru/centrum/publik/nikituk/nik04f.htm

– Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. Москва. 1918 – 116 с.

– Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. – Санкт—Петербург. 1914 – 471 с.

– Пантелеев А. Д. Христианство в Римской империи во II—III вв. (к проблеме взаимоотношений новых религиозных течений и традиционного общества и государства) // Диссертация кандидата исторических наук. – Санкт—Петербург. 2004 – 266 с.

– Поснов М. Э. История Христианской Церкви. – Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – 608 с.

– Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. – Москва. 1941 – 262 с.

– Ренан Э. «История первых веков христианства». Часть вторая: Апостолы. – Санкт—Петербург. 1907 – 229 с.; Часть третья: Апостол Павел. – Ярославль. Терра. 1991 – 359 с.; Часть четвертая: Антихрист. // Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1873_antechrist.shtml.; Часть пятая: Евангелия и второе поколение христианства. // Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1877_les_evangiles.shtml.; Часть шестая: Христианская церковь. – Ярославль. Терра. 1991 – 302 с.; Часть седьмая: Марк Аврелий и конец античного мира. // Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc—aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

– Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том 1. – Санкт—Петербург. 1890 – 1083 с.

– Свенцицкая И. С. От общины к церкви. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 – 224 с.

– Соколов П. П. Церковно—имущественное право. – Новгород. 1896 – 300 с.

– Суворов Н. С. Курс церковного права. – Ярославль. 1889 – 369 с.

– Суворов Н. С. О церковных наказаниях: опыт исследования по церковному праву. – Санкт—Петербург. 1876 – 337 с.

– Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. – Москва. Статут. 2000 – 299 с.

– Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. – Москва. 1906 – 400 с.

– Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1986 – 576 с.

– Фейербах Л. Лекции о сущности религии. – Харьков. НТУ «ХПИ». 2008 – 175 с.

– Шафф Ф. История христианской церкви. – Санкт—Петербург. Библия для всех. 2010: Том I – 585 с.; Том II – 589 с.; 2011: Том III – 688 с.

– Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. – Москва. Академия наук СССР. 1961 – 319 с.