Текст книги "Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия"

На сей счет раби Моше Давид Валле (1696–1777) гово-

рит, что после сорока лет человек не может жаловаться на

то, как он выглядит, так как он уже сам ответственен за свой

внешний вид. Внешний вид – это отражение внутреннего,

а внутренний – отражение внешнего.

Подведем итог: человек должен регулярно делать тшуву,

чтобы очищать свой внутренний мир. Мы не складируем

старую одежду в шкафу, чтобы она не занимала лишнего

места и не развалила своим весом шкаф, а выбрасываем ее;

по такому же принципу нужно «выбрасывать» из себя все

скверное, очищая свою душу, а также свой внутренний мир.

Если человек не успел сделать это в молодости, то он мо-

жет успеть сделать тшуву до того, как его душа покинет

этот мир.

Глава шестая

ЦЕЛЕМ

Давайте рассмотрим процесс, который происходит с ду-

шой человека, когда она покидает этот мир. Согласно кано-

нам иудаизма, к человеку41 не относится такое понятие, как

«смерть», так как душа живет вечно. Смерть – это сбрасы-

вание с истинного себя материальной оболочки.

Подтверждение этому мы видим в фразе:

»הָנ ָתְנ רׁ ֶשֲא םיִהלֱאָה לֶא ,בוּשּׁ ָת ַחוּרָהְו ,הָיָהׁ ֶשְּכ ,ץ ֶראָָה לַע רָפָעֶה בשָׁיְו«

.(ז ,בי תלהק(

Перевод: «И прах возвратится в землю, чем он и был, а Руах42

возвратится к Богу, Который дал его» (Коэлет, 12:7(.

Из этой фразы мы можем понять, что тело человека, кото-

рое было сотворено из земного праха в материальном мире

Асия, после смерти остается в этом мире и возвратится в зем-

лю, а пять уровней души, которые «спустились» к человеку

из духовных миров, после смерти тела туда и возвращаются.

Давайте посмотрим, как развивается человек, душа кото-

рого спускается в этот мир, чтобы сделать тикун (исправле-

ние), и сколько перерождений в теле человека ей приходит-

ся пройти, чтобы после «смерти» снова вернуться на свое

место в духовный мир.

41 А истинным человеком является его душа.

42 Руах (ивр. חור) – название четвертого из пяти уровней души.

Находясь в утробе матери, несмотря на то, что он ничего

не помнит, плод живет и развивается. За эти девять месяцев

он так привыкает к такому существованию, что ему кажет-

ся, что он провел там целую вечность. Он думает, что эта

жизнь, которая проходит в утробе матери, и есть настоящая

жизнь, и если он покинет это место, то умрет. Но когда по-

сле девяти месяцев ему предстоит покинуть материнскую

утробу, плод не хочет этого: он плачет и всячески сопротив-

ляется, так как ему кажется, что его жизненный путь подо-

шел к концу. Но, как мы понимаем, выйдя из утробы мате-

ри, плод не умирает, а, наоборот, рождается.

Потом наступает следующий этап: с течением време-

ни новорожденный развивается и становится ребенком, за-

тем – юношей, взрослеет, стареет. Когда же приходит вре-

мя покинуть этот мир, человек снова в панике, так как он

думает, что на этом закончится его жизнь. Но, покидая этот

мир, он вовсе не умирает, а, напротив, снова рождается; его

душа выходит из тела, но уже для вечной жизни.

Душа, которая не все исправила, снова спустится в ма-

териальный мир Асия, и это будет происходить до тех пор,

пока в конце концов она не искупит все свои грехи страда-

ниями. Напомним, что душа бессмертна, и она спускается

в этот мир для того, чтобы, работая над собой, заслужить

свою награду в Будущем мире.

Как уже неоднократно говорилось выше, если душа вы-

полнила свое предназначение, она заслуженно получает

свою награду и отправляется в Ган Эден (Рай), а если нет,

то она должна будет отправиться в Геином (чистилище)43

43 Как говорилось в пятой главе, в иудаизме Геином не рассматривается как

что-то ужасное: это некая «прачечная», место, где душа может очиститься

от мирских грехов.

и расплачиваться там за свои грехи. Там душа по пригово-

ру Небесного суда несет наказание за свои прегрешения

в материальном мире, но прежде чем попасть в Ган Эден,

ей необходимо также пройти через Наар динур – Огнен-

ную реку, которая должна полностью очистить душу, то

есть смыть с нее те грехи, которые по каким-то причинам

(например, из-за их величины) не смылись в чистилище.

И только после прохождения Геинома и Наар динур душа

попадает в Ган Эден.

Хотелось бы отметить, что, согласно Каббале, для души

намного лучше попасть в Геином после Небесного Суда,

чем снова переродиться в человеческом теле. Дело в том,

что после Геинома душа точно попадет в Ган Эден44, но

если она снова спустится в этот мир, то не факт, что на этот

раз ей удастся лучше выполнить свою миссию.

Давайте подробно рассмотрим, что происходит с душой,

когда человеческое тело умирает. Как говорилось в преды-

дущей главе, согласно Каббале, всего у человека пять уров-

ней души. Когда человек умирает, все уровни его души,

кроме нефеш, сразу же покидают этот мир и возвращают-

ся в высший мир. Нефеш в течение недели перемещается

между бывшим местом проживания человека и его местом

погребения, а после семи дней она начинает подниматься.

На тридцатый день нефеш прибывает на Небесный суд45.

Если после суда душа должна будет очиститься в Геиноме,

44 Если быть точнее, в Ган Эден тахтон (нижний).

45 Это занимает так много времени, потому что эта часть души настолько

отождествляет себя с телом и так привыкла к материальному миру и отда-

лилась от своего источника – духовного мира, что ей сложно сразу понять,

что истина, а что нет, и поэтому ей нужно время, чтобы осознать, что она —

душа, а не часть тела. И по этой причине она, в отличие от более высоких

уровней души, поднимается не сразу, а постепенно.

то ее пребывание там длится не более 12 месяцев46. В иу-

даизме, чтобы помочь душе близкого человека, ушедшего

в иной мир, читают поминальную молитву (кадиш) в тече-

ние 11, а не 12 месяцев. Делается это для того, чтобы пока-

зать, что на земле его не считают великим грешником и его

пребывание в Геиноме должно завершиться раньше макси-

мального срока – 12 месяцев.

С этой целью его близкие на земле посещают место по-

гребения в седьмой день, пока нефеш перемещается меж-

ду домом и местом погребения, в тридцатый день, когда

нефеш полностью покидает этот мир и предстает перед Не-

бесным судом, и спустя год с того дня, как душа покину-

ла этот мир, то есть когда проходит максимальный срок ее

пребывания в Геиноме. Это делается для того, чтобы облег-

чить участь души человека, покинувшего этот мир. Говорят

мудрецы, что своими действиями в этом мире, молитвами

и добрыми делами можно помочь душе близкого человека

«мягче» перенести наказание.

Может возникнуть вопрос: зачем посещать могилы близ-

ких, если говорится, что душа покинула этот мир и в этом

мире остался только прах?

«Зоар» говорит, что душа после смерти постепенно воз-

вращается в высший мир, но небольшая ее часть47 всегда

будет находиться около останков тела, парить над могилой.

А в первый и пятнадцатый день лунного месяца и в день

его смерти дополнительные части души человека спуска-

ются к могиле. Поэтому принято посещать могилы близких

в годовщину их смерти.

46 Все 12 месяцев в Геиноме пребывают лишь самые большие грешники.

47 На иврите она называется ницоц – искра.

В Израиле также принято посещать в эти специальные

дни могилы великих праведников, так как часть их души

спускается в этот мир, и их заслуги в мирской жизни мо-

гут помочь человеку найти выход из сложной ситуации

и встать на правильный путь. Особенно много людей при-

езжают к могиле раби Шимона бар Йохая, автора книги

«Зоар». А в день, когда душа этого великого человека поки-

нула материальный мир (это произошло около двух тысяч

лет тому назад), иудеи отмечают праздник Лаг ба-Омер, и к

могиле раби Шимона бар Йохая съезжаются десятки тысяч

верующих со всего мира.

Цель человека в материальном мире – проделать боль-

шую работу, чтобы попасть в Ган Эден. Чтобы достичь это-

го, душа, пребывая в материальном мире, должна стремить-

ся исправить свои плохие качества и не грешить. Нужно

отметить сразу, что Всевышний дает человеку все возмож-

ности и инструменты, чтобы выполнить свою миссию.

К примеру, в предыдущем гильгуле (перерождении) душа

спустилась, чтобы совершить тикун мидот 48 определенных

качеств (допустим, таких отрицательных качеств, как гор-

дыня, зависть и злость), но человек работал над собой не

в полную силу, вследствие чего он исправил только горды-

ню и зависть, а со злостью ему так и не удалось справить-

ся до конца дней. Поэтому в следующий раз душа или ее

определенная часть должна будет снова спуститься в мате-

риальный мир, чтобы исправить именно это качество.

Это можно сравнить также с молодым человеком, кото-

рый, чтобы окончить школу, в конце года должен был сдать

пять экзаменов – физику, литературу, английский язык, ал-

гебру и историю. Но он занимался не в полную силу и сдал

48 Тикун а-мидот (ивр. תודימה ןוקית) – исправление, улучшение своих качеств.

только три экзамена, поэтому ему придется остаться на вто-

рой год, чтобы сдать и оставшиеся два.

Но иногда душу, которая не выполнила свое предназна-

чение, свою миссию, может ждать и более суровая участь,

нежели перерождение в человеческом теле. В качестве на-

казания за многие грехи в предыдущей жизни она может

спуститься в тело животного, растения или даже неоду-

шевленного предмета для того, чтобы выполнить свой ти-

кун. Как уже говорилось выше, этот вариант очень обиден

и унизителен для души.

Представим себе ситуацию, когда у человека мощная

машина, но он не может развивать скорость больше 20 ки-

лометров в час. Это крайне его угнетает, а также в кон-

це концов приводит машину к поломке. Так и душа в теле

животного, растения или неодушевленного предмета, в от-

личие от жизни в человеческом теле, будет помнить о всех

своих предыдущих жизнях и ужасно сожалеть о всех своих

грехах. Конечно, для нее это крайне унизительно – «спу-

ститься» из человеческого тела, где у нее были свобода вы-

бора и возможность говорить, в тело животного, растения

или даже неодушевленного предмета.

* * *

Чтобы окончательно разобраться с тем, что происходит

с душой после того как она покидает этот мир, нам придет-

ся вспомнить утверждение из Каббалы, что человек состо-

ит из души и физического тела. Ученые долго не соглаша-

лись с таким определением «строения» человека, которое

приводили члены религиозных общин, потому что в науч-

ных кругах существовал некий негласный принцип: «если

я чего-то не вижу и не могу это доказать – значит, этого не

существует». По этому же принципу – «раз Всевышнего

не видно и о Нем ничего не известно – значит, Его нет», —

они веками отрицали Его существование. Сейчас же все

больше ученых соглашаются с тем, что структура миро-

здания настолько сложная и продуманная, а ее венец, че-

ловек, сотворен так идеально, что все это не могло прои-

зойти случайно. К примеру, человеческий мозг содержит

около ста миллиардов клеток, но это еще не все: в ядре ка-

ждой отдельной клетки присутствуют молекулы ДНК, в ко-

торых содержится вся генетическая информация о челове-

ке. Если выпрямить все молекулы ДНК в одной отдельно

взятой клетке и измерить, то их длина составит около двух

метров, а длина ДНК во всем человеческом организме со-

ставляет от 16 до 32 миллиардов километров.

В свете последних научных открытий в ученых кругах

практически не осталось тех, кто считает, что человек поя-

вился сам по себе из ниоткуда. Да, ученые по-разному от-

носятся к религии, но практически все они пришли к мне-

нию, что человек – это настолько продуманное существо,

что оно просто не могло появиться случайно.

Вообще для того, чтобы прийти к выводу, что Вселенная со

всеми планетами, звездными системами и галактиками, а так-

же венец Творения, человек, произошли не случайно, а этому

предшествовал некий замысел, не нужно быть великим уче-

ным. Как не может существовать в природе дом, не имеющий

хозяина, который спроектировал и построил его, так и наша

планета со всеми равнинами, горами, морями и океанами не

может не иметь своего хозяина-архитектора, то есть Творца.

Давайте вернемся к утверждению Каббалы о том, что че-

ловек состоит не только из физического тела, но и из души.

Именно душа приводит в действие физическое тело, то есть

оживляет его.

Иудейские раввины на протяжении многих веков разви-

вали заложенную в книгах Каббалы мысль о бессмертии

души, о том, что после смерти физического тела душа отде-

ляется от него и возвращается в духовный мир, где получа-

ет награду или наказание за свои поступки.

И в продолжение этой темы в книге «Зоар»49 написано

о том, что когда душа человека покидает этот мир, то вся

жизнь проходит перед его глазами как картина50, а также

о том, что его встречают родственники, которые покинули

этот мир до него.

Однако светские ученые долгое время игнорировали эти

утверждения, считая их выдумкой мистиков. Они счита-

ли разговоры о душе наивными и примитивными и не ви-

дели необходимости исследовать эту область, будучи уве-

ренными, что путь человека заканчивается в этом мире.

Наука серьезно заинтересовалась темой души челове-

ка только в середине двадцатого века. Этому способство-

вали более динамичный обмен информацией между уче-

ными из разных стран, который раньше не был возможен,

а также инициатива некоторых из них более серьезно изу-

чить этот вопрос. Ученые, которые раньше слышали исто-

рии людей, «вернувшихся с того света», считали их расска-

зы выдумкой, но вследствие технологического прогресса

они получили поразительную картину: перенесшие клини-

ческую смерть люди разных рас и народностей, проживаю-

щие в разных уголках Земли, абсолютно незнакомые друг

49 Необходимо напомнить, что эта книга была составлена около 2000 лет

назад!

50 Сейчас, с развитием технологий, раввины сравнивают это с тем, что жизнь

человека демонстрируется ему как на видеопленке, и события развиваются

в хронологическом порядке.

с другом, далекие от религии и тем более незнакомые с на-

писанным в «Зоар», рассказывают о пережитом практиче-

ски одно и то же.

Когда их душа покидала тело, они видели перед собой,

как на видеопленке, всю свою жизнь. Другими словами, вся

их жизнь прошла перед ними как на картинках. И еще од-

ним общим моментом в их рассказах было то, что их род-

ственники, которые покинули этот мир еще раньше, сопро-

вождали их, а затем их душе предстояло предстать перед

очень ярким Светом.

Пережив подобные ощущения, люди возвращались в

этот мир совсем с другим восприятием и другими ценно-

стями. Многие из переживших клиническую смерть, даже

не будучи религиозными людьми, обращались в религию.

Так, одна израильтянка, ведущая светский образ жизни, по-

сле того как пережила клиническую смерть, увидела и ощу-

тила все вышеописанное, вернулась в этот мир другим че-

ловеком. Прежде она не верила в загробную жизнь и тому

подобные вещи, считая все это выдумкой разных религи-

озных течений, но, пережив все это лично, она приняла ре-

шение вернуться к религии, так как посчитала, что ей дали

второй шанс.

Хотелось бы отдельно поговорить еще об одном момен-

те, о котором рассказывается в «Зоар» и который находит

подтверждение в рассказах людей, переживших клиниче-

скую смерть. Перед тем как человек покинет этот мир, его

близкие, которые уже покинули этот мир, спускаются и на-

ходятся рядом. Всевышний, милосердный, понимает, что

человек всегда испытывает страх перед неизвестностью,

а перед такой, как смерть, – тем более. И это происходит

для того, чтобы подготовить человека, сделать его переход

в Будущий мир более мягким. Мы еще вернемся к этому

утверждению из «Зоар» в следующей главе, чтобы лучше

понять тему, связанную с мессианским периодом.

Существует множество рассказов о том, как перед смер-

тью или за несколько дней до смерти люди указывали в ком-

нате или на больничной койке на разные места и произно-

сили имена родственников, давно покинувших этот мир.

Они указывали на стул и произносили имя близкого для

них человека, которого давно нет в живых, и даже разгова-

ривали с ним. Их родственники и друзья при этом думали:

«Он перед смертью сошел с ума» или «У него предсмерт-

ный бред, агония». Но «Зоар» пишет, что близкие родствен-

ники человека, которые покинули материальный мир рань-

ше, на самом деле спускаются в этот мир, просто другие

люди не могут их видеть.

Как объясняют мудрецы, человек, находящийся на по-

роге смерти, пребывает в некоем пограничном состоянии,

между двумя мирами, и видит то, что недоступно для глаз

обычного человека. И поэтому окружающие думают, что

этот человек сошел с ума.

Помимо родственников, человека, который покинул этот

мир, также встречают ангелы, которые должны проводить

его на суд. А то, какие это будут ангелы, хорошие или пло-

хие, зависит от поступков человека в этом мире.

Коснемся еще одного интересного факта, описанного

в книгах и подтвержденного людьми, перенесшими кли-

ническую смерть: когда душа покидает тело, то все теле-

сные недостатки при этом исчезают. Так, если человек был

слеп в земной жизни, то, покинув тело, он начинает видеть;

если он был лишен слуха, то начинает слышать то, что про-

исходит вокруг. Это происходит потому, что душа, поки-

нув тело, больше не находится в его физической оболоч-

ке. Сама душа никогда не лишалась, к примеру, функции

зрения или слуха, но тело, в которое ее поместили, было

лишено этой функции. Был случай, когда человек, который

был слеп от рождения, попал в аварию, и после того как он

перенес клиническую смерть, он в точности описал врачей,

которые приехали ему помогать, цвет полицейских машин

и тому подобные вещи. Он утверждал, что как только его

душа покинула тело, то все его физические недостатки ис-

чезли и он начал видеть все вокруг.

Целем

Вернемся к теме целема, речь о котором заходила в преды-

дущей главе. «Зоар» пишет, что целем в человеческом теле

находится между телом и душой. Целем служит некоей

тонкой прослойкой, отделяющей душу от тела.

В «Зоар» говорится, что за тридцать дней до того, как че-

ловек должен покинуть этот мир, целем, который в Буду-

щем мире служит «одеждой» для души, удаляется от него.

При жизни человека целем хранит, записывает в себе всю

информацию о его поступках – что он делал, как жил, ка-

кие положительные или отрицательные поступки совер-

шал, и именно то, чем он занимался в материальном мире,

и будет окутывать его в духовном мире.

Вернемся к святой книге «Зоар», в которой написано,

что душа не может выйти из тела без одежды, и поэтому

она надевает свой целем. Другими словами, целем – это

духовная или, как ее еще называют, астральная51 одежда

души. Она имеет очертания самого человека, но не имеет

плотного тела.

И, как говорят мудрецы Каббалы, именно эту одежду

и «строит», «шьет» себе человек на протяжении всей своей

жизни своими действиями, и именно эту одежду ему пред-

стоит носить в Будущем мире. И то, как она будет выгля-

деть, будет ли она нарядной или нет, зависит от его поступ-

ков в материальном мире. Человек шьет себе эту одежду

только из исправленных дней, и чем больше у него их будет,

тем красивее и наряднее будет и его духовная одежда. Для

того, чтобы получилась идеальная одежда, нужно исполь-

зовать в шитье все дни. Идеальный вариант – «вернулся

51 От слов «астрономия», «космос».

в днях»; в противном случае в одежде будут дыры и непри-

крытые места.

Это можно сравнить со стеной дома, в которой должны

быть все кирпичи. Если человек заработал на меньшее ко-

личество кирпичей, чем ему необходимо, то у него в стене

будут дыры, и это будет смотреться некрасиво. Еще один

пример – пазл, в котором для полной картины должны

присутствовать все части; если какая-то из частей будет от-

сутствовать, это будет заметно.

И для того, чтобы эта одежда была как можно наряднее,

человек должен постоянно работать над собой, над черта-

ми своего характера. Раввины говорят, что есть расхожая

фраза: «Раз я родился с такими качествами и чертами ха-

рактера – значит, я таким и останусь», или «Если я та-

ким родился – значит, на то была воля Всевышнего», но

это не так. Если бы все было так просто, тогда в чем смысл

жизни? Зачем Всевышний создал весь этот мир – что-

бы человек спустился, поел, погулял, посмотрел телеви-

зор и вернулся обратно?.. У этого мира другое предназна-

чение: человек выступает в нем помощником Всевышнего

и должен своими действиями совершенствовать и исправ-

лять его. Жизнь и дана человеку для того, чтобы он испра-

вил свои отрицательные качества и уподобил свои поступ-

ки поступкам Всевышнему.

Ведь в каждом из нас есть целем, и об этом говорится во

фразе:

.(זכ ,א תישארב רפס( »…וֹמְלַצְבּ םָדאָָה תֶא םיִהלֱֹא א ָרְבִיַּו«

«И сотворил Бог человека в его образе52…» (Берешит, 1:27(.

52 Целем (ивр. םלצ) – «образ».

Слово «целем» в современном иврите имеет общий корень

с несколькими словами – «цилюм» (снимок, изображение),

«мацлема» (фотоаппарат). Как мы можем видеть, все они близ-

ки по значению к слову «картинка». Имеется в виду та карти-

на, которую человек видит после того как покинет этот мир. На

протяжении всей жизни человека целем «записывает» все про-

исходящее с ним, и после того как душа человека поднимает-

ся в высший мир, он воспроизводит все53 в хронологическом

порядке. Но комментатор «Танаха» Ицхак Абарбанель (1437–

1508) писал, что слово «целем» также близко по значению

к слову «цель» – тень. Исходя из этого, человек должен пони-

мать, что его миссия в этом мире – стать тенью Всевышнего

и, «копируя» Его качества, встать на Его путь. Человек может

сделать это своими благородными, милосердными поступка-

ми и исправлением своих отрицательных качеств. Пример это-

му мы видим во фразе «Будь милосерден, ибо Бог милосерден».

И человек не должен прекращать работать над собой

и своими качествами ни на день, так как именно с этой це-

лью он был послан в этот мир. Всевышний послал человека

в этот мир не для того, чтобы он наслаждался, гулял и про-

жигал свою жизнь. Это было бы слишком банально, и в та-

ком случае жизнь потеряла бы всякую ценность. Человек

проживал бы всю свою жизнь с теми же качествами, с ка-

кими и родился, и с ними же покидал бы этот мир. Но за-

мысел Всевышнего был в том, что у человека есть высшее

предназначение. Находясь на той или иной стадии своего

духовного развития, человек обязан усердно работать над

53 Целем можно сравнить с видеокамерой, которая записывает все, что проис-

ходит с человеком 24 часа в сутки, чтобы он не смог сказать на Небесном

суде, что не совершал такого-то поступка. Ему никто не поверит, поскольку

есть доказательство обратного – картинка.

собой, постоянно спрашивать себя: «Что Всевышний хочет

от меня? Как бы Он, милосердный, поступил

в этой ситу-

ации?» Таким образом, уподобляя себя Всевышнему, ори-

ентируясь

в своих поступках на Всевышнего, человек дол-

жен сделать себя более совершенным. Это можно сравнить

с бриллиантом, который

в своей первоначальной форме, то

есть без огранки, выглядит не очень привлекательно,

и толь-

ко после тщательной обработки

и огранки он становится

бриллиантом как таковым

и начинает сиять

в полную силу.

Вернемся к целему, духовной одежде, состоящей из тех

дней, которые человек исправил в течение своей жизни. Му-

дрецы учат, что нужно стараться исправить все без исключения

дни, так как каждый день уникален

и несет

в себе определен-

ное исправление, которое нужно совершить именно

в этот день.

Это нельзя откладывать на завтра: нужно начать исправ-

лять его

и предшествующие ему испорченные дни прямо

сегодня

, и об этом говорится в Святом Писании:

(ז, ה"צ םילהת («…וּעמָשְׁתִ וֹלוֹקבְּ םאִ םוֹיּהַ»

Перевод: «Сегодня, если послушаетесь голоса Его…» (Тэи-

лим, 95:7(.

Бывают дни лучше, бывают хуже, но человек должен

знать, что каждый день несет в себе что-то свое, уникаль-

ное,

и он должен исправить его именно сегодня, не откла-

дывая его исправление в долгий ящик. И если человек не

исправил определенный день,

в котором он должен был

что-то исправить, то этот день не будет считаться исправ-

ленным, а будет приписан к испорченным. И за каждый из

таких испорченных дней человек должен будет предстать

перед судо

м и понести наказание в Будущем мире.

Целем служит индикатором поведения человека в мате-

риальной жизни.

И чем больше у человека исправленных

дней, тем целее выглядит его целем и тем выше будет его

награда, так как именно исходя из количества исправлен-

ных дней в этой одежде и будет решаться, что полагается

ему за служение Всевышнему в материальном мире – воз-

награждение или наказание. Другими словами, будет ре-

шаться, отправится ли он в Ган Эден (Рай), Геином (чи-

стилище) или же он должен будет переродиться. И именно

о важном значении каждого из дней, который может «пере-

тянуть» приговор в ту или иную сторону, говорится в Торе:

.)טכ ,הכ ארקיו רפס( «וֹתָּלֻאְג הֶיְהּ ִת םיִמָי»

Перевод: «Дни будут спасеньем его» (Ваикра, 25:29(.

Именно в тех днях, которые ты сможешь исправить в ма-

териальном мире, и будет твое спасение в Будущем мире,

так как каждый исправленный день сможет перевесить

чашу весов в пользу того, что душа отправится в Ган Эден,

а не в Геином. То есть если исправленных дней будет су-

щественно больше, то, соответственно, и целем будет более

цельным, и душа получит свое вознаграждение заслуженно.

И чтобы вернуть как можно больше целых дней, чело-

век должен работать над собой и своей душой каждый день.

Перед сном следует попросить у Всевышнего прощения за

прегрешения или непристойные поступки, совершенные

за прошедший день, и это может помочь тому самому дню

присоединиться к исправленным дням.

Если же человек согрешил и не покаялся за свой грех, то

этот день точно будет считаться испорченным. И если чело-

век на протяжении жизни не воспользовался возможностью

и не исправил те дни, в которых он грешил54, то, как гово-

54 Как было написано выше, человек может исправить дни и ретроспективно,

сделав тшуву.

рят мудрецы, такому человеку и на пороге в Геином будет

сложно прийти к раскаянию.

Если привести понятный пример, то духовная одежда

(целем) такого человека будет выглядеть как пазл с недо-

стающими кусками или как сыр с дырками. Для души бу-

дет крайне унизительно и стыдно появиться в Будущем

мире в таком целеме, то есть облачиться в целем, в котором

будет множество дыр (недостающих дней). И если человек

не одумается и не сделает своевременную тшуву, исправив

эти дни на земле, то в Геиноме его будут судить за каждый

неисправленный день.

Можно привести и такой пример: человек получил от ко-

роля материю, чтобы сшить себе красивый костюм для ко-

ролевского бала, но он так неаккуратно обращался с цен-

ным материалом, что прибыл на королевский бал, на котором

все были одеты в дорогую и красивую одежду, в лохмотьях.

Увидев нарядно одетых гостей, человек осознал, что он

должен был уделять своему наряду больше времени и бо-

лее бережно относиться к материалу. Он ужасно нелов-

ко себя чувствовал, и находиться в таком месте ему было

крайне некомфортно.

Подводя итог, можно сказать, что если человек в этом

мире только грешил, то у него совсем не будет одежды,

и в таком неподобающем виде он предстанет перед свои-

ми родственниками и Небесным судом. Ему будет очень

стыдно предстать перед ними в таком «одеянии», и он бу-

дет сожалеть об упущенных возможностях исправить дни

в материальном мире. А если он всю свою жизнь был пра-

ведником, то когда его душа покинет этот мир, его целем,

состоящий из тех самых исправленных дней, послужит ему

«Левуш кавод» – Почетным одеянием в Будущем мире.

О том, как душа покидает

этот мир

Написано в «Гмаре»:

,בלח סוכמ הרעש ףולשל ומכ איה םיקידצ לצא המשנה תאיציש«

,ארמג( "רמצמ ץוק איצוהל ומכ השק םיעשר לצא המשנ תאיציו

.(ח תוכרב

Перевод: «Душа праведника покидает этот мир так же легко,

как вытащить волосинку из стакана молока, а душа грешни-

ка с большим трудом покидает этот мир, как вытащить ко-

лючку из шерсти» (Трактат «Брахот», 8(.

Опираясь на это высказывание в «Гмаре», мудрецы го-

ворят, что душа материального человека будет всеми сила-

ми держаться за этот мир, а душа духовного человека спо-

койно покинет его.

Ари а-Кадош сравнивал процесс выхода души из тела

грешника с исходом евреев из египетского рабства. Когда

евреи вышли из Египта, им нужно было пройти через море,

но египтяне продолжали преследовать их, однако после

того как евреи прошли через море, оно закрылось, и егип-

тяне утонули.

Приводя пример с евреями, преследуемыми египтянами,

Святой Ари говорит, что когда человеку, уделявшему много

времени материальному и совершавшему грехи, приходит

время покинуть этот мир, его тело (в примере – египтя-

не) боится смерти и не хочет отпускать душу (в примере —

иудеи), которая стремится к Всевышнему. Оно хватает-

ся за нее и не хочет отпускать, как египтяне до последнего

не хотели отпускать евреев. Но, понимая, что душу уже не

удержать, тело прекращает бороться и умирает, а душа под-

нимается в высший мир, где ей предстоит нести ответствен-

ность за поступки, совершенные в материальном мире.

* * *

Чтобы душа смогла облачиться в целем и не быть опозо-

ренной, нужно в процессе жизни в материальном мире вер-

нуться на правильный путь. Как уже неоднократно говори-

лось в предыдущих главах, сделать это никогда не поздно.

Это утверждение хорошо иллюстрирует фраза, которая ча-

сто приводится раввинами:

»ןקתל רשפא קלוד רנהש ןמז לכ«

Перевод: «Все еще, (пока( свеча горит, можно исправить».

Поэтому мудрецы часто сравнивают душу со свечой

и говорят: «Пока свеча горит, никогда не поздно вернуть-

ся на правильный путь», то есть пока человек пребывает

в этом мире, он может многое исправить. В Будущем мире

ему не представится такой возможности, так как там он уже

получит награду или наказание за свои поступки в матери-

альном мире, и уже ничего нельзя будет исправить.

Вынося решение, слушая оправдания или просьбы лю-

дей, Высший суд руководствуется принципом « мида кене-

гед мида» 55 .

55 «Мида кенегед мида» (ивр. הדימ דגנכ הדימ) – «мера за меру». Это прави-

ло много раз встречается на страницах «Танаха», Талмуда и «Мишны».

Считается одним из основных принципов еврейской традиции.

Для того , чтобы перейти к следующей истории и лучше

понять ее, нам необходимо вспомнить и снова повторить то,

о чем говорилось выше. В «Зоар» сказано, что за тридцать

дней до того, как человек должен покинуть этот мир, це-

лем – та самая оболочка, астральная одежда души, кото-

рая находится между телом и душой, – удаляется от него.

Также в «Зоар» говорится о том, что этого человека встре-

чают его близкие, и о том, что пока свеча горит, все мож-

но исправить. И чтобы продемонстрировать один из основ-