Текст книги "Психология здоровья. История становления"

Глава 9. Представления о здоровой личности в западной психологии

Понятие личности чрезвычайно сложно, и по этой причине в психологии еще не сложилось его общепринятого определения. Толкование его зависит от теоретической ориентации исследователя. Тем не менее можно говорить о некоторых общих положениях, присущих большинству определений личности[85]85
  Хъелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997.


[Закрыть]. Они таковы:

• в личности большое значение придается индивидуальности или индивидуальным различиям;

• личность есть некоторая абстракция, основанная на выводах, полученных в результате наблюдения за поведением человека;

• рассмотрение личности должно вестись в соотношении с жизненной историей индивидуума, перспективами его развития, с учетом влияния внутренних и внешних факторов;

• личность как таковая относительно неизменна, ей присущи устойчивые формы поведения.

Современную психологию личности не следует отождествлять с патопсихологией или клинической психологией. Ее основная задача заключается в том, чтобы объяснить, почему люди ведут себя так, а не иначе. В решении этой задачи не могут быть ориентирами умозрительные рассуждения, здравый смысл или интуиция. В основу должен быть положен научный подход, опирающийся на должную экспериментальную верификацию высказываемых идей. Теория, не подтвержденная исследованием, – не более чем праздные размышления. В настоящее время в научном сообществе достигнуто согласие относительно критериев оценки теории личности. Оценка может считаться обоснованной, если удовлетворяет каждому из шести критериев:

1) Верифицируемость. Приведенные в теории положения должны быть ясно определены, логически связаны между собой, доступны для проверочных исследований. Теория, не отвечающая данному критерию, – это плохая теория, бесполезная для практических целей.

2) Эвристическая ценность. Теория должна обладать достаточно высоким потенциалом для разворачивания дальнейших исследований.

3) Внутренняя согласованность. Теория должна быть свободна от внутренних противоречий.

4) Экономность. Теория, содержащая избыточное количество концепций, предположений, рассматривается как неудачная.

5) Широта охвата. Ни одна из существующих теорий не может объяснить всех аспектов поведения человека. Однако каждая конкретная теория будет тем предпочтительнее, чем шире и разнообразнее охват объясняемых ею поведенческих проявлений.

6) Функциональная значимость. Хорошая теория личности должна помогать человеку лучше понимать самих себя и других людей, решать свои проблемы и получать больше.

Есть по крайней мере шесть вопросов, на которые должна дать ответы полная теория личности, – шесть элементов, которые должны быть в ней учтены:

1) Структура личности: каковы ее базисные компоненты, как они взаимосвязаны между собой и какое влияние оказывают на функционирование индивидуума.

2) Мотивация: почему люди поступают так, а не иначе; почему ставят перед собой те или иные цели и стремятся их достигать; какими мотивами руководствуется человек в своих действиях и поступках.

3) Развитие личности: каковы закономерности становления и функционирования личности на разных этапах ее жизненного пути.

4) Психопатология: почему некоторые люди демонстрируют патологические или неадекватные стили поведения в повседневной жизни, затрудняющие процесс их приспособления к требованиям общества и эффективного функционирования в нем.

5) Изменение личности с помощью терапевтического воздействия: каковы пути коррекции отклоняющегося от нормы поведения, как оказать помощь людям в повышении их собственной компетентности, эффективности адаптивного поведения, достижении позитивных личностных изменений.

6) Психическое здоровье: каковы критерии оценки здоровой личности? Надежная и претендующая на исчерпывающую полноту теория личности должна ответить на этот центральный для нее вопрос. Не менее важно понять также, что составляет содержание здорового образа жизни.

Как правило, в современных учебниках рассмотрение эволюции зарубежных теорий начинается с психоанализа. В работах его основоположника З. Фрейда можно больше узнать о нездоровье личности, чем о ее здоровье. Несколько упрощая, Маслоу считает, что Фрейд представляет нам больную часть психологии, и мы теперь должны дополнить ее здоровой частью.

В 1960-е годы в западной (преимущественно американской) психологии оформляется направление, которое Г. Олпорт назвал гуманистической психологией и которому А. Маслоу придал статус «третьей силы» как альтернативы психоанализу и бихевиоризму. Отход от психоанализа стал одной из характерных черт этого движения.

В центре внимания гуманистической психологии находится разработка модели здоровой личности и условий ее развития. Акцент делается на позитивном характере внутренней природы человека. Человек социален по своей сути, он есть активное, творческое существо, обладающее потенциалом к непрерывному развитию и самореализации, наделенное свободой выбора и несущее за этот выбор ответственность. Гуманисты отрицают наличие изначального конфликта между человеком и обществом, утверждая, что именно социальные достижения характеризуют полноту человеческой жизни.

Тема здоровой личности получила развитие в работах ряда западных ученых.

К. Юнг (1875–1961) – автор аналитической теории личности, выдвинул гипотезу о присущих человеку врожденных идеях или воспоминаниях («архетипах»), которые предопределяют характер восприятий, переживаний и реакций человека на те или иные события. Среди вводимых им в рассмотрение архетипов «самость» является наиболее важным. Она представляет стержень, центр структуры личности, вокруг которого происходит интеграция внутреннего духовного мира человека. Обретение самости через процесс самореализации, согласно Юнгу, является главной целью человеческой жизни. Юнг первым из западных теоретиков личности доказывал, что для достижения психического здоровья личности ее разнонаправленные тенденции должны быть интегрированы в согласованное целое. Когда это происходит, человек ощущает единство, гармонию и целостность – иными словами, он психически здоров. Это одно из ключевых положений аналитической теории личности оказало существенное влияние на становление последующих личностных концепций, в том числе и в русле гуманистической психологии.

Отправной точкой в творчестве А. Адлера (1870–1937) была его мысль о том, что любая теория личности должна иметь своей конечной целью здоровое поведение человека. В созданной им индивидуальной теории личности определяющая роль в развитии человека отводится социальным факторам. Он трактует человека как единое целое, как единый и самоорганизующийся организм, все поведение которого разворачивается в социальном контексте. Человек включен в общество, и социальные детерминанты играют определяющую роль в организации его жизнедеятельности. При этом ведущей чертой человека выступает свободная, осознанная активность. Основополагающая роль в концепции Адлера отводится социальному интересу как важному критерию психического здоровья индивидуума, как одному из основных критериев психологической зрелости. Социальный интерес означает, что нормальный, здоровый человек по-настоящему беспокоится о других (в противоположность эгоцентристу), он открыт для сотрудничества и взаимодействия с другими, он движим чувством эмпатии по отношению к человечеству.

Г. Олпорт (1897–1967) одним из первых среди западных психологов начал раскрывать тему здоровой личности. Его не удовлетворяло такое положение дел, когда многие работавшие с ним в одно время персонологи не только не могли дать определения здоровой личности, но даже и не пытались приложить сколь-нибудь существенные усилия для ее описания. Большинству уже известных теорий личности он предъявлял упрек в том, что они неоправданно игнорируют здоровую личность. Он настаивал (а вслед за ним и К. Роджерс, и А. Маслоу) на том, что исследования в этом направлении психологи должны вести на здоровых, а не на больных людях, не опираясь на изучение невротиков. Олпорт был убежден, что на догматах ортодоксального психоанализа мы никогда не сможем приблизиться к пониманию сущности здоровой личности. В отличие от представителей психоанализа, он сводил до минимума роль влияния бессознательного на психическое здоровье взрослого человека. Он придерживался того мнения, что здоровый человек руководствуется в своем поведении рациональными мотивами, и это отличает его от невротиков, живущих в соответствии с импульсами бессознательного. У здоровых людей сознание контролирует их поведение. Здоровые люди, как правило, осознают, что они делают и по какой причине делают это. По вектору времени здоровый человек живет не только в прошлом, но в настоящем и будущем. По мнению Олпорта, здоровая или, как он еще говорил, зрелая личность характеризуется определенными чертами.

1) Широкие границы «Я». Способность посмотреть на себя «со стороны»; активное участие в трудовых, семейных и социальных отношениях; интерес ко всему, что человек считает для себя значимым.

2) Способность к теплым, сердечным социальным отношениям. Они распространяются на членов семьи, близких людей, друзей. Терпимость к различиям между собой и другими, подлинное уважение к другим и признание их позиции.

3) Эмоциональная неозабоченность и самоприятие. Умение справляться с собственными эмоциональными состояниями (например, с такими как чувство подавленности, гнева, вины) не в ущерб благополучию окружающих. Положительное представление о самом себе, способность терпимо относиться к тому, что раздражает, разочаровывает (в том числе к собственным недостаткам), не озлобляясь внутренне и не ожесточаясь.

4) Реалистичное восприятие, опыт и притязания. Способность видеть вещи такими, какие они есть, а не такими, какими бы хотелось их видеть. Адекватное восприятие реальности, отказ от искажения фактов в угоду своей фантазии или потребности. Необходимая квалификация в своей сфере деятельности. Стремление к достижению лично значимых, но реалистичных целей.

5) Способность к самопознанию и чувство юмора. Четкое представление о своих собственных сильных сторонах и слабостях. Способность посмеяться над самим собой, собственными просчетами, необоснованными претензиями, излишней самоуверенностью и недальновидностью.

6) Направляющая (цельная) жизненная философия. Определение и следование основной жизненной ориентации. Способность видеть целостную картину благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого в собственной жизни. Сформированность системы ценностей, содержащей главную цель, то делает жизнь человека целенаправленной и значимой. Наличие объединяющей философии жизни, придающей смысл практически всему, что делает человек.

К числу самых ярких представителей гуманистического направления в зарубежной психологии по праву относится К. Роджерс (1902–1987). Его творческие достижения в области психотерапии и психологического консультирования оказали мощное влияние на теоретическое и практическое оформление этих разделов психологии. Одно из главных положений созданной им теории личности – подчеркивание роли самоопределения, то есть способности человека в силу присущих ему врожденных возможностей самому определять свою судьбу и нести в конечном счете ответственность за то, что он собой представляет. Феномен самости (Я-концепции) и связанные с ним переживания занимают в теории Роджерса приоритетное место. Изучая поведение, он решительно придерживался целостного (холистического) подхода к человеку. В качестве основного и руководящего мотива рассматривал самоактуализацию как процесс раскрытия человеком своего потенциала на протяжении всей жизни, его развития в направлении возрастающей сложности, самодостаточности, зрелости и компетентности.

Первым и непременным условием здорового развития личности Роджерс считал безусловное «позитивное внимание» к ребенку, что предполагает безоговорочное проявление к нему любви и приятия его, особенно в раннем детстве. Эта исходная установка вовсе не означает, что родители должны терпеть плохое поведение ребенка, позволяя делать все, что ему вздумается.

Самоактуализация, по Роджерсу, представляет собой наивысший уровень психического здоровья личности, но не как конечный результат, а в процессуальном смысле, то есть как постоянное движение личности по пути собственного роста и самосовершенствования. В представлении Роджерса здоровая личность может быть охарактеризована следующими чертами:

1) Открытость переживанию. Способность слушать и чувствовать себя, не утрачивая при этом рассудительности в управлении собственным поведением в любой момент времени.

2) Жить полно и насыщенно в каждый момент существования. Способность воспринимать каждое переживание как свежее, отличное от того, что было ранее. Полноценно функционирующий человек отличается гибкостью, адаптивностью, терпимостью и непосредственностью.

3) Доверие к самому себе. Способность принимать во внимание свои внутренние ощущения, интуицию, сигналы собственного организма, рассматривая их как основу для выбора поведения.

4) Чувство свободы в мыслях и поступках. Чувство личной власти, способность делать выбор и руководить собой. Речь не идет об абсолютной свободе. На выбор человека и его поведение влияют наследственно обусловленные факторы, социальное окружение и прошлый опыт.

5) Креативность. Способность творчески, гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения, не становясь при этом на путь конформизма. Творческие люди стремятся жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя собственные самые глубокие потребности.

А. Маслоу (1908–1970) является одним из главных идеологов гуманистического движения в психологии. Маслоу не был экспериментатором в традиционном смысле этого слова. Свои теоретические положения он выстраивал, используя биографический метод, изучая историю жизни великих людей. Одна из его основополагающих идей заключается в том, что каждый человек обладает врожденным стремлением к самореализации. В иерархии присущих человеку потребностей самоактуализация, как считал Маслоу, является наивысшей. Ее можно реализовать, если будут удовлетворены потребности нижележащих уровней: физиологические потребности, потребность в безопасности и защите, потребность в любви и чувстве общности, принадлежности к определенной группе, потребность в уважении со стороны окружающих и в самоуважении. Надо заметить, что эта широко известная «пирамида потребностей» по Маслоу была подвергнута содержательной критике со стороны работающих в психологии специалистов, и в конечном счете сам автор признал ее практическую несостоятельность.

Маслоу принадлежат развернутые рассуждения по теме психического здоровья личности. Проблему психологии здоровья он считал чрезвычайно актуальной, полагая, что любые предположения, любые гипотезы на сей счет, даже самые спорные, могут иметь огромную эвристическую ценность. По собственному признанию, он погружался в грезы о психологической утопии: о государстве, все граждане которого обладают отменным психологическим здоровьем. Маслоу, может быть, еще более настойчиво, чем это делали Олпорт и Роджерс, отстаивал положение о том, что поведение и мотивация больного человека не могут служить моделью для объяснения тех же феноменов, но применительно к здоровым людям. Не следует, говорил он, выстраивать психологию личности человека на основе изучения невротиков. Он считал, что потребность в самоактуализации всегда возникает у здоровых людей; с ее изучением он связывал будущее психологии как науки.

Наконец, Маслоу предпринял попытку сформулировать наиболее полное представление о том, что значит быть самоактуализированным, то есть психически здоровым, полноценным человеком. Такой человек, по его мнению, обладает следующими характеристиками:

1) Эффективное восприятие реальности. Способность опираться в своих суждениях на факты, а не на личные установки, потребности и предубеждения; воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно.

2) Принятие себя, других и природы. Принимать себя таким, каков ты есть, не обременяя себя сверхкритикой собственных недостатков и слабостей, но не впадая при этом в другую крайность: самодовольство и самолюбование. Воспринимать и человеческую природу такой, какая она есть, а не такой, какой ее хотелось бы видеть. Отказаться от желания казаться лучше, чем ты есть. Ханжество, лицемерие, неискренность, фальшь, притворство – все эти качества не свойственны самоактуализированному человеку.

3) Непосредственность, простота, естественность. Способность вести себя просто и естественно, не пытаясь произвести впечатление на окружающих. Следование принципам морали, нравственности, хотя они не всегда могут совпадать с общепринятыми.

4) Служение. Приверженность какой-то задаче, долгу, призванию или любимой работе. Ориентация на проблемы, которые следуют из принятой доктрины своей жизненной миссии. Личный девиз: жить, чтобы работать, а не работать, чтобы жить, отделяя важное от неважного в этом мире. Это, как правило, озабоченность проблемами не личного, эгоистического характера, а стремление быть полезным своим согражданам, близким и дорогим людям. Способность подняться над обыденностью, отрешиться от частностей, расширить горизонты восприятия, посмотреть на вещи в перспективе.

5) Независимость, потребность в уединении. Умение спокойно и безболезненно переносить одиночество: быть отстраненным, сдержанным, спокойным (в том числе в ситуациях личных несчастий и неудач). Способность к самоуправлению, к принятию ответственности, умение не быть пешкой в чужой игре или жертвой обстоятельств. Самостоятельность в принятии решений.

6) Автономность, независимость от культуры и окружения. Свобода в своих действиях, относительная независимость от физического и социального окружения, опора на собственный потенциал, внутренние источники роста и развития. Высокая степень самоуправления и «свободы воли». Высокая устойчивость перед лицом неблагоприятных обстоятельств, потрясений, ударов судьбы и т. п.; самообладание даже в самых тяжелых ситуациях. Саморазвитие и внутренний рост важнее, чем стремление к почестям, высокому статусу, престижу и популярности.

7) Свежий взгляд на вещи. Способность оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни. Умение воспринимать реальность в ее конкретных проявлениях; радоваться жизни, в том числе и в ее повседневных проявлениях.

8) Высшие или мистические переживания. Моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Переживание экстатических состояний в кульминационные моменты любви, в порывах творчества, озарения, открытия и слияния с природой. Эти переживания не имеют божественной или сверхъестественной природы. Они сопровождаются чувством гармонии с миром, утратой ощущения своего «Я».

9) Общественный интерес. Чувство идентификации с человечеством, симпатия и любовь к людям, способность прощать им их слабости и недостатки. Способность снисходительно относиться к людям, осознавая, что они просто не умеют делать того, что умеет он (самоактуализированный человек); не умеют понять тех вещей, которые понятны ему; не умеют увидеть истину, которая так очевидна для него.

10) Межличностные отношения. Стремление к более глубоким личным взаимоотношениям с теми, кто обладает сходным характером, способностями. Доброта или, по крайней мере, терпимость по отношению ко всем людям, проявление особой нежности по отношению к детям. Подлинное человеколюбие и сострадательность.

11) Демократичность. Отсутствие предубеждений по отношению к другим людям, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каковы их возраст, профессия и другие показатели статуса. Готовность учиться у других, не проявляя стремления к превосходству, отсутствие склонности щеголять эрудицией, производить впечатление своим высоким статусом или жизненным опытом. Искреннее уважение к тем, кто знает больше или умеет делать что-то лучше. Это не показная демократичность, а неотъемлемая черта характера.

12) Разграничение средств и целей. Последовательность собственных действий и твердая позиция по отношению к тому, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Обостренное чувство разграничения целей и средств их достижения. Прочность моральных устоев, отказ от совершения дурных поступков.

13) Философское чувство юмора. Предпочтение мягкому, доброжелательному юмору, вызывающему улыбку, а не смех. Не находят внутреннего отклика шутки злобные, обидные или пошлые. Способность к самоиронии, никогда не перерастающей в шутовство. Это юмор не запланированный, а порожденный ситуацией и естественно вплетенный в ее канву. Тщеславие, гордыня, суета, амбиции, борьба – все эти и другие человеческие недостатки могут стать причиной порождения такого юмора.

14) Креативность. Способность к творчеству. Это особый способ мировосприятия и взаимодействия с реальностью, помогающий выразить себя вовне. Результаты такой креативности можно обнаружить в любой деятельности, даже в самой обыденной, далекой от творчества в обычном понимании этого слова.

15) Сопротивление культурным влияниям. Умение находиться в гармонии со своей культурой, сохраняя вместе с тем определенную внутреннюю независимость от нее. Следование общепринятым нормам поведения и вместе с тем определенная независимость, умение защитить свое мышление и поведение от социального и культурного влияния, входящего в противоречие с его устоявшимися ценностями.

Итак, приведенные выше характеристики здоровой личности (на самом деле Маслоу дает к ним гораздо более развернутый комментарий) представляют собой, как считает автор, психологический портрет актуализированного человека. По мнению Маслоу, актуализированными обычно бывают люди среднего, а также старшего возраста, и они составляют не более одного процента населения.