Текст книги "Казаки-арии. Из Руси в Индию"

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Согласно персидской легенде, в обмен на подаренные ему золото, мирру и ладан младенец Христос вручил Волхвам закрытый ящичек, посоветовав не открывать его. На обратном пути Волхвы открыли ящик и увидели в нем камень. Раздосадованные, они бросили камень в колодец, откуда вырвался сноп чудесного огня. Часть этого огня они перенесли в святилище в Кала Атаперистан – «Крепость Огнепоклонников». О поклонение Волхвов в XII веке см. нашу книгу «Библейская Русь». Как мы показали в книге «Империя», в старом тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 32.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Братья Поло попадают в долину, посреди которой стоит совершенно голое одинокое дерево. Христиане именуют эту страну Царством Древа Сухого. Историки считают миниатюру изображением Кухистана, названного в манускрипте Тунаканом («то, что подле древа сухого»). В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 35.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. У подножия крепостных стен иранского города Камади расстилается равнина с лесистыми холмами. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 36.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Торговый корабль причаливает к городу Ормузу в Персидском заливе. В корабле изображены верблюд, слон, лошадь, разные товары. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 37.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Опасности, подстерегающие путешественников в иранской пустыне между Крерманом и Кобинатом (внезапно появляющийся покрытый шерстью дикарь, спрятавшиеся лев и медведь). В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 41.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Горный Старец Ала-один, князь асасинов, созерцает влюбленных и музыкантов, сидящих в саду, в Райском уголке. В исходном тексте Марко Поло, по-видимому, описывалось путешествие по Великой Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 42.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. В своем укрепленном городе Горный Старец угощает трех юношей сонным напитком. Когда они заснут, он перенесет их в свой чудесный сад, который покажется им Раем. Если Ала-один захочет погубить врага, он переносит юношей обратно в свой дворец и будит их. После чего приказывает убить своего противника – только таким способом юноши могут снова вернуться в Рай. Взято из [158], с. 42.

Вид Та Прома, одного из храмов известного средневекового города Ангкор (Камбоджа). Фотография 1968 года. Заросли быстро покрывают храмы и скульптуры, разрушая их. Считается, что Ангкор был построен в XII веке н. э. [157], с. 26. Однако, по мнению исследователей, неизвестно – кто и когда в действительности создал Ангкор. В связи с этим часто говорят о «тайне Ангкора». Город Ангкор был «заново открыт» миссионерами будто бы в конце XVI века [157], с. 22. Согласно нашей реконструкции, Ангкор был возведен в эпоху XIV–XV веков как столица одной из провинций Великой = «Монгольской» Империи. Здесь была, скорее всего, резиденция одного из ордынских наместников Великой Империи. Взято из [157], с. 114.

Кхмерские развалины в Ангкор Тхоме. Город Ангкор в Камбодже. Акварель архитектора Люсьена Фурнеро, 1889 год. Скалигеровская история относит создание Ангкора к XII веку н. э. В то же время, признается, что история города Ангкор покрыта тайной. Город был покинут жителями и заброшен. <<На стенах имеются надписи на санскрите, которые гласят, что сооружения были построены «по приказу двадцати королей» и что «семь веков спустя оно было освящено». Никто не мог объяснить суть этих надписей. Выдвигаемые гипотезы восходили к АНТИЧНОМУ И ХРИСТИАНСКОМУ характеру их происхождения>> [157], с. 6–7, с. 185.

Реконструкция Бапхуона (вверху). Продольный разрез Бапхуона (внизу). Город Ангкор в Камбодже. Акварель Люсьена Фурнеро, 1889 год. Считается, что город Ангкор был построен в XII веке н. э. Однако, признается, что история Ангкора очень темна. Пишут так: <<Одни воскрешали в памяти образ Александра Македонского, римлян, Траяна, другие – китайских иудеев… Но для всех исследователей было очевидно, что Ангкор не строился современными им камбоджийцами (то есть Ангкор был построен пришлыми людьми – Авт.). Эта идея будет жить долго, о ней вновь вспомнят многочисленные авторы XIX века, и она станет частью «тайны Ангкора»>> [157], с. 26. Согласно нашей реконструкции, Ангкор был возведен в эпоху XIV–XV веков как столица одной из провинций Великой = «Монгольской» Империи. Здесь была, вероятно, резиденция ордынского наместника. Взято из [157], с. 8–9, с. 185.

Фрагмент храма Ангкор Ват (Камбоджа). Акварель архитектора Люсьена Фурнеро, 1889 год. Создание храма относят будто бы к XII веку. В то же время считается, что потом город Ангкор был «заброшен и надолго забыт», после чего был открыт западными европейцами лишь во второй половине XIX века (хотя есть глухие сведения о миссионерах и португальских путешественниках, видевших заброшенный Ангкор будто бы в XVI веке) [157], с. 14. Согласно нашей реконструкции, Ангкор был возведен в эпоху XIV–XV веков как столица одной из провинций Великой Империи. После раскола Империи в XVII веке, город был покинут ордынцами-ариями и быстро покрылся лесными зарослями. Взято из [157], с. 4–5.

Старинная гравюра 1890 года. Храм Байон в городе Ангкор (Камбоджа) после реставрации. Чжоу Дагуань, побывавший в Ангкоре якобы в 1296–1297 годах, описывал Байон как «одну из ЗОЛОТЫХ башен, окруженных двадцатью каменными башнями с более чем сотней каменных комнат» [157], с. 15, 20. Но сегодня в Ангкоре никакого золота на храмах нет. Может быть, Чжоу Дагуань видел здесь православные храмы, купола которых крылись золотом. Потом их могли разрушить и возвести на их месте другие храмы, развалины которых обнаружили будто бы в XVI веке. Якобы «в середине XVI века король Камбоджи, охотясь на слона на севере своей страны, обнаружил в густом лесу огромный покинутый город» [157], с. 21. Якобы город Ангкор был построен в XII веке н. э. и покинут в 1431 году. Местные источники говорят, что «король Понтхеа Ят в сопровождении своих генералов, сановников и всех министров, королевской прислуги, мужчин и женщин, отправился в путь». Цит. по [157], с. 20. Как мы уже говорили, скорее всего, Ангкор был построен в XIV–XV веках как столица одной из провинций Великой = «Монгольской» Империи и покинут в XVII веке, после раскола Империи. Взято из [157], с. 20–21.

Старинный рисунок, показывающий расчистку (в 1880 году) храма Большого Пора Кхана (Хана?), Пра Стунг, в Камбодже, в сотне километров восточнее города Ангкора. Видна смотровая башня храма, «что было редкой особенностью сооружений в окрестностях Ангкора». Взято из [157], с. 67, 187.

Храм Ангкор Ват (Камбоджа), продольный разрез с востока на запад. Взято из [157], с. 2–3.

«Се человек». Суд Пилата. Пилат умывает руки. Справа стоит связанный Христос. Внизу – трое разбойников, привязанных за шею. Вся обстановка, одежды людей, вид городских домов – явно средневековые. Средняя часть алтаря Брауншвейгского собора. Якобы 1505–1506 годы. Взято из [63], вклейка между с. 160–161.

Шут в колпаке с ослиными ушами, с бубенчиками и шутовским жезлом (маротом). Генрих Фогтгерр Младший. Музей замка Гота. Подробности о символике шутовского колпака с рогами см. в части 2 настоящей книги. Взято из [63], вклейка между с. 160–161.

«Античная» скульптура бога Диониса с яйцом и чашей в руках. Из Беотии. Якобы 500–400 годы до н. э. Музейная табличка отмечает, что в руках Диониса – чаша и яйцо. В нашей книге «Царь Славян» мы показали, что бог Дионис является одним из отражений Христа в «античных» (то есть средневековых) мифах и легендах. Чаша с вином используется для христианского причастия, а пасхальное яйцо – широко известный христианский символ. Национальный Копенгагенский музей (Дания). Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2004 году.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Вверху: долина Баласиана, недалеко от «замка Тайкан». Здесь добывают соль. Внизу: земля Баласиана богата золотом, серебром, рубинами. Как мы показали в книге «Империя», в старом исходном тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 45.

Старинная миниатюра из «Книги чудес» Марко Поло, путешествовавшего по Империи Великого Хана якобы в конце XIII века. Манускрипт якобы 1410 года. Правитель Шесмюра руководит казнью. Отшельники в горах предаются молитвам. По-видимому, в старом тексте Марко Поло описывалось путешествие по Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [158], с. 50.

Данте Алигьери представляет свою книгу «Божественная Комедия». Слева – спуск в Ад. Вверху на заднем плане – гора Чистилища и Рай. Это три части поэмы Данте. Справа – город Флоренция. Фреска во флорентийском соборе Санта-Мария дель Фьоре. Якобы 1465 год. Взято из [160], с. 223, илл. 4. Подробности см. в части 1 настоящей книги.

Мария, падающая на землю у распятия Христа. Ретабло Святого Петра. Мастер Кастельсардо. (Упоминается в Сардинии между 1492 и 1500). Об отражении этого известного христианского образа в «древне»-индийской истории см. в части 1 настоящей книги. Взято из [1], с. 374.

Две Марии у распятия Христа. Одна из женщин в обмороке оседает на землю. Ее подхватывают на руки. Алтарь Святого Антония (Изенгеймский алтарь). Кольмар, Музей Унтерлинден. Матис Грюневальд (Вюрцбург, 1480? – Галле, 1528). Николаус Хагенауэр (? – после 1526). Об отражении этого известного христианского образа в «древне»-индийской истории см. в части 1 настоящей книги. Взято из [1], с. 227.