Текст книги "Казаки-арии. Из Руси в Индию"

Смысл сидящей здесь женской фигуры с пером вместо головы (правее Водолея) также становится вполне прозрачен. Ее раскинутые в разные стороны руки, скорее всего, означают равенство дня и ночи. То есть это еще один, дополнительный символ весеннего равноденствия, объединенный с символикой Венеры и Меркурия (женская фигура и перо на голове). Напомним, что на Большом Эснском Зодиаке есть еще один, основной, символ весеннего равноденствия. Он изображен несколько правее Рыб: двое мужчин с рогами-полумесяцами на головах взяли друг друга за руки, см. «Новая хронология Египта», раздел 4.8.3.

Значение такого дополнительного символа весеннего равноденствия в данном месте Зодиака «EB» совершенно понятно. Он отделяет шествие Меркурия от Водолея и «приписывает» его к Рыбам, в которых и находилась точка весеннего равноденствия, см. [НХЕ], раздел 4.8.3. Иначе шествие Меркурия, расположенное в нижнем ряду Зодиака, скорее, относилось бы к Водолею (к которому оно расположено ближе всего), чем к Рыбам, нарисованным в другом, верхнем, ряду Зодиака. В 2001 году мы рассматривали такую возможность при датировке, но в полном астрономическом решении Меркурий оказался все-таки в Рыбах, а не в Водолее [НХЕ], раздел 6.5. Теперь стало ясно, что указанное обстоятельство было специально подчеркнуто на Зодиаке его создателями, но ускользнуло от нашего внимания из-за ошибки наполеоновских художников.

Таким образом, согласно нашей уточненной прорисовке, три планеты – Меркурий, Марс и Венера – изображены на зодиаке «EB» как бы в «равноденственных скобках» – между двумя знаками весеннего равноденствия, то есть в Рыбах. Как и получается в найденном нами полном астрономическом решении 1394 года н. э.

Вероятно, снабжение дополнительного знака весеннего равноденствия символикой Венеры и Меркурия (женская фигура и перо на голове) означало тесное сближение указанных планет вблизи точки весеннего равноденствия в Рыбах.

Укажем еще одну странность, которая теперь полностью снимается. На основе «наполеоновской» прорисовки у нас получалось, что «шествие Венеры» было перемешано с «шествием Марса». Но при этом оно почему-то не было перемешано с «шествием Меркурия». Таким образом, Меркурий был как бы отделен от Венеры и Марса. Но в полном решении 1394 года сильно сблизились ВСЕ ТРИ планеты – Венера, Марс и Меркурий. Так что не было никаких астрономических причин отделять шествие Меркурия от шествия Венеры и Марса. Теперь мы видим, что на самом деле они и не были отделены. Наоборот, все три названные планеты были заключены создателями Зодиака в общие «равноденственные скобки».

При этом Юпитер изображен вне указанных «равноденственных скобок», хотя и в Рыбах. Что идеально соответствует полному астрономическому решению 1394 года, где Юпитер четко отделен от сплоченной группы трех планет – Марса, Меркурия и Венеры. Причем все четыре планеты находились в Рыбах. Напомним, что Рыбы – очень большое созвездие, занимающее много места на эклиптике.

6) Мужчина справа от Рыб был ошибочно изображен наполеоновскими художниками БЕЗ ПЛАНЕТНОГО ПОСОХА. В результате при расшифровке зодиака «EB» в 2001 году нам пришлось предположить, что основная фигура соответствующей мужской планеты (Юпитера или Марса; кстати, в полном решении здесь оказался Юпитер) – это более правая фигура с планетным посохом. Однако получалось, что она почему-то сопровождает сидящую Венеру (вторую правее Рыб), а не свою собственную сидящую фигуру (первую правее Рыб). Это было настолько странно, что у нас даже возникла гипотеза, что посох в данном случае был просто пропущен. Но не имея точных фотографий, мы не могли наше подозрение проверить. Теперь выяснилось, что посох действительно был пропущен художниками Наполеона.

После исправления данной ошибки, упомянутая странность в расшифровке Большого Эснского Зодиака пропала, см. рис. 2.89, рис. 2.90. Как мы с самого начала и предполагали, основная фигура Юпитера – это мужчина с планетным посохом справа от Рыб. А фигура с планетным посохом и головой льва (или львицы), идущая впритык к сидящей на стуле Венере, относится, естественно, к шествию Венеры, а не к Юпитеру, как мы были вынуждены ранее предположить из-за ошибки в «наполеоновской» прорисовке. Все сказанное, конечно, не меняет расшифровки Зодиака по сути, но делает ее более понятной и естественной.

Рис. 2.90. «Античный» каменный рельеф, именуемый сегодня «Львом Коммагены» (The Lion of Commagene). Историки предполагают, что здесь изображен гороскоп Антиоха I, царя Коммагены, родившегося якобы в 98 году до н.э. Но на нем изображен зодиак, названия видимых планет в котором написаны прямым текстом по-гречески, и оказавшийся средневековым. Дата, записанная на зодиаке, тро 14 сентября 1221 года н. э. Взято из [142], илл. 10.4, с. 166.

7) Мужчина, стоящий на спине у Козерога в «наполеоновской» прорисовке, держал в руке символ летнего солнцестояния. Что выглядело довольно необычно. На самом же деле здесь еще одна ошибка наполеоновских художников. В руке у мужчины изображен, оказывается, не знак солнцестояния, а лук со стрелами, рис. 2.88. Кроме того, на голове у него воинский шлем, вообще не изображенный наполеоновскими художниками. Следовательно, перед нами Марс, «воинственная» планета. В нашей расшифровке 2001 года мы не могли этого обнаружить, поскольку все признаки Марса – лук со стрелами и воинский шлем – на «наполеоновской» прорисовке были убраны или заменены.

Теперь же стало ясно, что данная фигура означает именно Марс в частном гороскопе зимнего солнцестояния. Поясним, что фигура стоит на Козероге, а следовательно, снабжена знаком «вынесения», см. «Новая хронология Египта», раздел 4.6. То есть относится не к основному, а к частному гороскопу.

И действительно, в частном гороскопе зимнего солнцестояния (для полного решения 1394 года) рядом с Солнцем находился Марс. В сам же день солнцестояния Марс был в Стрельце рядом с Солнцем и полностью скрывался в его лучах. Через полтора месяца он появился в зоне видимости, находясь уже в Козероге. В 2001 году, пользуясь неточной прорисовкой, мы предположили, что Марс не был изображен в данном частном гороскопе, поскольку был невидим. Теперь же оказывается, что создатели Зодиака все-таки изобразили его в виде воинственной мужской фигурки, стоящей на Козероге. Такой факт тоже вполне соответствует астрономическому решению 1394 года. Отметим, что, поскольку Марс был невидим, старинный наблюдатель мог ошибиться, где именно Марс находится в Стрельце или в Козероге. Возможно, Марс отметили в Козероге еще и потому, что там он стал виден. В Стрельце же он не был виден вообще в те дни.

Есть и еще несколько мелких отличий между «наполеоновской» прорисовкой и нашими фотографиями Большого Эснского Зодиака. Все они учтены нами в уточненной прорисовке, представленной на рис. 2.87, рис. 2.88, рис. 2.89.

В целом можно сказать, что после исправления обнаруженных неточностей, соответствие между Зодиаком «EB» и его полным астрономическим решением 1394 года СТАЛО ЕЩЕ БОЛЕЕ ЧЕТКИМ. До внесения исправлений в символике Большого Эснского Зодиака присутствовал ряд небольших странностей, которые приходилось относить к особенностям этого и только этого зодиака. Теперь все странности исчезли. Причем расшифровка Зодиака не изменилась.

И еще одно замечание. Изучая фотографии, мы неожиданно обнаружили, что на потолке Большого Эснского храма присутствует символическое изображение христианского праздника Пасхи. Такое же, как и на Малом Эснском Зодиаке, см. [НХЕ], разделы 4.9.1 и 6.6.7. Фотографию этой части потолка храма мы приводим на рис. 2.91. Сравните с илл. 4.71 из [НХЕ].

Рис. 2.91. Четыре решения гороскопа «все планеты во Льве» на интервале от –3000 до +2000 года. Еще одно решение (1007 год н. э.) изображено выше на Рис. 2.84. Видно, что ни одно из решений этого гороскопа не соответствует зодиаку «Лев Коммагены».

На рис. 2.91 внизу показан уже знакомый нам символ в виде пары обращенных друг к другу египетских «глаз». Они обозначают в данном случае Луну, а также воскресение Осириса, см. [НХЕ], раздел 4.9.1. Сразу над парой глаз изображено 14 звездочек. Следовательно, Луна была полной, то есть 14–дневной. В средневековой христианской традиции полную Луну именно так и называли: «14-я Луна» см. «Библейская Русь», гл. 19. Еще выше, над звездочками, мы видим лодку с лежащим в гробу мертвым Осирисом. Смысл всей сцены вполне очевиден – Осирис умирает и воскресает в полнолуние, то есть в «14-ую Луну». Но ведь это – в точности астрономическое описание известного ХРИСТИАНСКОГО праздника Воскресения-Пасхи. См. подробности в [НХЕ], раздел 4.9.1.

Отметим, что ранее мы видели сцену христианской Пасхи только на Малом Эснском Зодиаке, см. илл. 4.71 в [НХЕ]. Теперь выясняется, что она присутствует и на потолке Большого Эснского храма, рядом с зодиаком «EB».

Такой факт еще более сближает и без того достаточно близкую символику обоих Эснских зодиаков. И идеально соответствует тому, что даты, изображенные на двух Эснских Зодиаках, согласно найденным нами их полным астрономическим решениям, оказались очень близки друг к другу. А именно, 1394 год для Большого и 1404 год для Малого Эснского Зодиака, см. [НХЕ], разделы 6.5 и 6.6.

В заключение мы приводим Большой Эснский Зодиак полностью на рис. 2.92.

Рис. 2.92. Единственное на всем историческом интервале от –3000 до +2000 года идеальное астрономическое решение зодиака «Лев Коммагены»: утро 14 сентября 1221 года н. э. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky. В качестве места наблюдения здесь выбрана Анкара.

7. Некоторые историки, реагируя на нашу новую хронологию, пытаются оспорить ставшие теперь им «очень неприятными» правдивые утверждения русских летописей о Куликовской битве

Настоящий раздел основан на анализе Т. Н. Фоменко истории Куликовской битвы. Вкратце опишем недавно обнаруженный ею яркий факт.

Согласно нашим исследованиям, Куликовская битва произошла в 1380 году на территории будущей Москвы, а вовсе не возле Тулы, куда относят битву современные историки. Это утверждение было впервые сформулировано и обосновано нами в 1990 году, а впервые опубликовано Г. В. Носовским и А. Т. Фоменко в Приложении к книге А. Т. Фоменко «Критика традиционной хронологии античности и средневековья. (Какой сейчас век? )». Реферат. – Москва, Изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993. См. раздел «Где находится Куликово поле?». Затем эта важная тема была широко развита нами в последующих книгах, причем данное исследование велось совместно с Т. Н. Фоменко. Особо широкий резонанс наши выводы об истории Куликовского сражения получили после выхода в свет в 1995 году нашей книги «Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима. (Факты. Статистика. Гипотезы)». – МГУ, 1995.

Реакция многих историков на наш анализ русской истории была крайне эмоциональной и отрицательной. Некоторые отклики в научной и популярной прессе мы приводим в книге «Реконструкция», Приложение 4. Осуждающие высказывания звучали в том числе и в популярной прессе, на радио и телевидении. К сожалению, иногда эмоции принимали исключительно развязный характер (например, в многочисленных выступлениях и публикациях историков И. Н. Данилевского и В. А. Кучкина).

Как вскоре выяснилось, наряду с такими широковещательными формами осуждения, сразу после 1993 года началась, не столь заметная для широкой научной общественности, «деятельность» по подтасовке фактов на страницах специальных научных изданий, дабы исказить обстоятельства, связанные с Куликовской битвой в угоду скалигеровско-миллеровской версии истории. С одной из таких «научных» фальсификаций мы сейчас вас и познакомим.

Напомним, что, как сообщают старинные источники, рядом с Куликовым полем, причем ИМЕННО В ЧЕСТЬ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ, была в конце XIV века построена известная московская церковь Всех Святых на Кулишках, см. подробности в книге «Новая хронология Руси», гл. 6. До 1993 года подобные сведения никем не опровергались и считались заслуживающими внимания. Но вот после публикации наших исследований появились книги, по крайней мере начиная с 1997 года, в которых, в частности, связь церкви Всех Святых на Кулишках с Куликовской битвой начинает активно отрицаться некоторыми историками. Причем, как мы сейчас покажем, абсолютно без всяких на то оснований. Судите сами.

В коллективном труде [56], вышедшем в 1997 году, в томе 1, разделе III – «Великий пожар 1365 г.», с. 51–52, историки приводят два различных летописных описания московского пожара якобы 1365 года. В обоих упоминается московская церковь Всех Святых. Но в одном описании, более позднем, XV века, уточняется, что речь идет о церкви «за Черторьем». А в другом описании, считаемом более ранним, подобного уточнения нет. Выходит, что в летописи рассказывается о пожаре церкви Всех Святых за Черторьем, то есть расположенной довольно далеко от того места, где была построена церковь Всех Святых на Кулишках.

И тут историки, авторы [56], неожиданно заявляют, что на самом деле все не так. Что будто бы летописец, описывая пожар 1365 года, «конечно же», имел в виду именно церковь Всех Святых на Кулишках. А тогда получается, что эта церковь УЖЕ СУЩЕСТВОВАЛА в 1365 году, то есть за 15 лет до Куликовской битвы. А потому, дескать, НИКАК НЕ МОГЛА БЫТЬ ПОСТРОЕНА В ЧЕСТЬ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ.

Но не будем спешить с возражениями. Может быть, у историков действительно есть какие-то серьезные основания отождествить сгоревшую якобы в 1365 году церковь «Всех Святых за Черторьем» с церковью «Всех Святых на Кулишках»? Ведь историки «объясняют», что раньше, мол, таких оснований почему-то не замечали, но вот теперь, после неправильных работ Носовского и Фоменко, внимательно вгляделись, наконец-то обнаружили и решили восстановить историческую справедливость, развеяв «мифы новой хронологии».

Давайте посмотрим внимательнее на аргументацию историков. Вчитаемся в их текст. И тут сразу же обнаруживается, что предлагаемое ими «научное исследование» сводится к туманным разговорам о том, В КАКОМ НАПРАВЛЕНИИ МОГ ДУТЬ ВЕТЕР ВО ВРЕМЯ МОСКОВСКОГО ПОЖАРА 1365 ГОДА. По мнению авторов [56], направление пожара якобы 1365 года, как оно описано в ранней летописи, «более точное» (с. 52), чем направление пожара, описанное в более поздней летописи 1479 года. Потому, мол, и нужно заключить, что под «церковью Всех Святых» имелась в виду не какая-то церковь «за Черторьем», а именно церковь «на Кулишках». Вот такая научная аргументация. Никаких других аргументов больше не приводится (!) [56], т. 1, с. 51–52.

Но ведь при здравом размышлении становится ясно, что направление распространения пожара в городе определяется тем, откуда и с какой силой дул ветер. Глубокомысленные рассуждения о том, что то́ или иное направление ветра в те или иные годы XIV века «более естественно» или же, напротив, «менее естественно», возможно, и покажутся некоторым сторонникам скалигеровской истории убедительными. Но по нашему мнению, они нелепы. Интересно было бы услышать: каким именно образом авторы [56] «вычисляли» направление ветров в XIV веке? В трехтомном труде [56] о таком любопытном методе почему-то не говорится ни слова. Ссылок на какие-либо другие научные «ветряные» публикации тоже нет.

Пойдем далее. И вот теперь, на основании «научно установленного направления ветра» в 1365 году, историки уже уверенно и размашисто обрушиваются на свидетельства 1479 года.

Сурово и авторитетно звучит их приговор русской летописи 1479 года. <<Становится очевидным (!? – Авт.), что раннее описание великого пожара более точное и что поясняющее замечание в своде 1479 г. о местоположении церкви Всех Святых – «сверху от Черторьи» – не более как позднейшая вставка, притом недостоверная… Сводчик 1479 г. … ошибся>> [56], т. 1, с. 52.

Процитируем подробнее дальнейшие выводы историков: <<Редактируя известие 1365 г. в своем источнике, сводчик 1479 г., по-видимому, помнил о большом московском пожаре 1475 г., когда в полночь 12 сентября начался пожар за р.Неглимной на посаде между церквами Николы и Всех святых… Речь идет о церкви Всех святых на Черторье, именно она стояла «за Неглимною». Поэтому, встретив упоминание церкви Всех святых в рассказе о пожаре 1365 г., летописец XV в. решил (то есть современным историкам удалось реконструировать не только направление ветров в разные годы XIV века, но даже МЫСЛИ средневекового летописца – Авт.), что речь идет о той самой церкви, которая сгорела при нем в 1475 г., и дал в своем своде соответствующее пояснение. И ОШИБСЯ. На самом деле в рассказе 1365 г. речь идет о церкви Всех святых не на Черторье, а на Кулишках. ТОЛЬКО В ЭТОМ СЛУЧАЕ СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЫМ РАЗВИТИЕ (то есть направление – Авт.) описанного в раннем московском летописании великого пожара>> [56], т. 1, с. 52.

Спрашивается: к чему столь витиеватое и, как мы видели, абсолютно голословное рассуждение о «направлении пожаров»? Но следующие строки мгновенно проясняют цель авторов [56]. Вот ради чего историки столь много места уделили своим гипотезам о направлении ветров в Москве (абсолютно без каких-либо ссылок на действительно старинные метеорологические сведения). Чтобы сделать отсюда действительно важный ДЛЯ НИХ вывод. Мы цитируем: «Выясняется, что ИЗВЕСТНАЯ МОСКОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ – БОЛЕЕ ДРЕВНЯЯ, ЧЕМ ПРЕДПОЛАГАЛИ ДО СИХ ПОР, ЕЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ПОСВЯЩЕНИЕ БЫЛИ СВЯЗАНЫ НЕ С ПАМЯТЬЮ ПОГИБШИХ В КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ 1380 Г., КАК ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ СЧИТАЮТ МОСКВИЧИ, а с существовавшей здесь пристанью при слиянии Яузы и Москвы» [56], т. 1, с. 52.

Мы видим, как сильно стала мешать историкам знаменитая церковь Всех Святых на Кулишках, в самом центре Москвы. Теперь мы понимаем, почему.

Но не только эта «куликовская» церковь начинает все больше и больше раздражать историков. Дело в том, что в Москве есть много других мест, напрямую связанных с Куликовской битвой. Внушительный их список составлен Т. Н. Фоменко и приведен в книге «Новая хронология Руси», гл. 6:11. В книге В. Г. Брюсовой [24], например, не отрицается связь основания не только московской церкви Всех Святых на Кулишках, но и Андроникова монастыря и еще целого ряда церквей и монастырей Москвы непосредственно с Куликовской битвой. Так, в упомянутой книге [24] выбор места для основания Андроникова монастыря объясняется тем, что здесь Дмитрия Донского встречали при его возвращении с Куликовской битвы. Между прочим, это вполне правдоподобная причина, поскольку, как мы теперь понимаем, и сама битва, и похороны погибших воинов происходили действительно неподалеку, у слияния Яузы и Москвы-реки. По преданию, немало героев Куликовского сражения захоронено именно на территории Андроникова монастыря, см. «Новая хронология Руси», гл. 6:11.

Однако, поскольку саму Куликовскую битву историки «перенесли» (на бумаге) в Тульскую область, то у них теперь большие затруднения с объяснением причин СТОЛЬ МНОГИХ памятных мест о Куликовом поле и Куликовском сражении в городе Москве. Что касается церкви Всех Святых на Кулишках, то выбор места для нее объясняется В. Г. Брюсовой в [24] уж совсем «не мудрствуя лукаво». Потому, дескать, что данное место находится примерно на полпути из Кремля в Андроников монастырь. Вот так, просто и незамысловато. А почему, кстати, поставили церковь «на полпути», а, скажем, не на расстоянии «одной трети» или «двух пятых» пути? Чем половина лучше трети? Или четверти?

А теперь вот, оказывается, есть и новое слово в «истории церкви Всех Святых на Кулишках». Как нас сегодня убеждают авторы [56], всему причиной, мол, пристань у устья Яузы, «где останавливались плававшие по этим рекам суда и съезжалось много народа» [56], т. 1, с. 52. Вот и поставили здесь церковь, назвав ее церковью Всех Святых на Кулишках. Назвали, дескать, «просто так», вовсе не имея в виду Куликовское сражение.

Повторим, что книга [24] издана в 1995 году, а фундаментальный трехтомник [56] – в 1997 году, к 850-летию Москвы. То есть когда уже были опубликованы в 1993 и 1995 годах несколько наших книг серии «Новая Хронология», посвященных истории Руси и, в частности, локализации Куликовской битвы на территории нынешней Москвы. Судя по приведенному примеру, у некоторых историков теперь считается большой заслугой любыми путями «затушевать» связанные с Куликовской битвой памятные места в Москве. Энтузиазм проглядывается большой, хотя к науке он, по нашему мнению, не имеет никакого отношения.

Рис. 2.93. Могильник Антиоха I, царя Коммагены. Горный хребет Немрут-Даг в юго-восточной Турции. Современная фотография. Здесь третье изваяние справа – это «Лев Коммагены» с зодиаком, на котором записана дата 14 сентября 1221 года н. э. Следовательно, и сам могильник создан не ранее этого времени. Взято из [29], с. 152.

Рис. 2.94. Увеличенный фрагмент предыдущей фотографии с «Львом Коммагены». Взято из [29], с. 152.

Рис. 2.95. Погребение Антиоха I. Современная фотография. Взято из [29], с. 152.

Рис. 2.96. Два каменных изваяния на могильнике Антиоха I. Современная фотография. Взято из [29], с. 153.

Рис. 2.96a. Недавняя фотография каменного «Лев Коммагены». Видно, что памятник разрушается достаточно быстро. Теперь уже утрачена морда льва. Взято из [167], с. 155.

Рис. 2.97. «Гемма Марка Аврелия» – резной камень из красной яшмы с изображением зодиака. Историки относят его ко временам «античного» римского императора Марка Аврелия [53], с. 729. Однако зодиак на камне имеет единственное полное астрономическое решение: 8–9 декабря старого стиля (= 18–19 декабря нового стиля) 1664 года новой эры, то есть – это вторая половина XVII века! Взято из [53], с. 729.

Рис. 2.98. Единственное на всем историческом интервале от –500 до +2000 года полное астрономическое решение зодиака «Марка Аврелия»: 8–9 декабря старого стиля 1664 года н. э. Картинка вычислена по программе Turbo-Sky.

Рис. 2.99. Положения планет 26 ноября 105 года до н. э. (–104 г.). Венера была не в Стрельце, где она показана на зодиаке «Марка Аврелия», а в Козероге. Луна, отмеченная в Стрельце, не была там видна из-за новолуния. Серп молодого месяца появился в Козероге. Это делает решение –104 года неполным решением зодиака «RZ». Картинка рассчитана по программе Turbo-Sky.

Рис. 2.100. Барельеф, найденный в Лондоне. Изображен Митра, убивающий быка. Вокруг него по кругу идут двенадцать знаков Зодиака. Взято из [67], с. 79.

Рис. 2.101. Барельеф из Модены. «Митраистический Кронос с козлиными копытами … На груди Скорпион, Телец и Овен, за плечами – лунный полумесяц. Вокруг него – знаки Зодиака» [67], с. 143. Тело Митры обвивает змея, голова которой поднята над его левым плечом. В правой руке он держит палку, на которой сидит птица – по-видимому ловчая. В левой руке у него посох. Митра стоит на созвездии Весов. Взято из [67], с. 143.

Рис. 2.102. Святилище Митры, обнаруженное под церковью святого Климента в итальянском Риме. Взято из [67], с. 212.

Рис. 2.103. Барельеф из Апулума в Дакии. В центре – убивающий быка Митра с двумя факелоносцами (пушкарями?) по сторонам. «Слева Митра, сидящий на быке и Митра, несущий быка; справа лев … На верхнем уровне бюст Луны, рождающийся Митра рядом с лежащей фигурой…; стоящий пастух с овцой; бык в хижине и в лодке;… семь алтарей; Митра, стреляющий из лука; бюст Солнца. Нижний уровень: пир Митры с Солнцем; Митра, восходящий на квадригу (колесницу) Солнца; перед ними – Океан, обвитый змеей» [67], с. 182. Вероятно, это зодиак с гороскопом «семь планет во Льве». Планеты изображены здесь в виде семи алтарей над головой Митры. Взято из [67], с. 182.

Рис. 2.104. Увеличенный фрагмент барельефа, см. предыдущий рисунок. Лев над чашей. Лев перевернут вниз головой и обращен к стоящей под ним чаше. Задняя часть его тела показана при взгляде сверху, голова льва – сбоку. Взято из [67], с. 182.

Рис. 2.105. Большой барельеф Митры из Геддернгейма. Над головой Митры по дуге расположены 12 знаков Зодиака. Митра касается верхушкой своей шапки знака Весов. Справа и слева от Митры изображено шесть бюстов – четыре мужских и два женских. Два мужских бюста слева внизу бородатые. Слева повторено изображение Девы такое же, как и на зодиакальной дуге. Кроме того, и слева и справа изображены обнаженные мужчины – вероятно, Геракл и Митра. В верхней полосе – восхождение Митры на колесницу Солнца и два бюста с рожками. На барельефе, скорее всего изображен зодиак с гороскопом. Взято из [67], с. 72.

Рис. 2.106. Два фрагмента предыдущего рисунка. Два столбца планет – слева и справа от Митры. Взято из [67], с. 72.

Рис. 2.107. Фрагмент Рис. 2.105. Бородатый бюст с козлиными рожками – Юпитер. Взято из [67], с. 72.

Рис. 2.108. Митраистический барельеф из коллекции Клерка. Считается, что он является древним подлинником и был найден в Сидоне. Однако великолепная сохранность изображения и явно поздний «красивый» стиль заставляют заподозрить подделку. На данном барельефе запечатлен зодиак с гороскопом. Взято из [67], с. 161.

Рис. 2.109. Расположение знаков созвездий и планет на барельефе из коллекции Клерка. Рисунок сделан на основе фотографии из [67], с. 161.

Рис. 2.110 Мраморная плита, найденная в Вирунуме. Внизу изображено рождение Митры. Сверху мы видим избиение младенцев, которое очень напоминает известный евангельский рассказ об избиении младенцев в Вифлееме вскоре после рождения Христа. Взято из [67], с. 149.

Рис. 2.111. Барельеф, найденный в Вирунуме. Внизу – Митра, пробивающий скалу. Вероятно, имеется в виду, что он делает это с помощью пушки – нового по тем временам оружия. В середине – Митра пожимает руку Солнцу. Еще выше – Митра восходит на колесницу Солнца и садится вместе с ним (христианское вознесение Митры). Взято из [67], с. 175.

Рис. 2.112. Митра, убивающий быка. Мраморные барельефы с астрономической символикой. На левом барельефе вверху отмечены Солнце и Луна. На правом барельефе тоже указаны Солнце, Луна и некоторые знаки Зодиака. Взято из [90], т. 2, с. 155. Слева мы видим воинов с «факелами», вероятно, с огнестрельными мушкетами-пушками. У левого мушкета пламя из дула вырывается вниз, по направлению ствола. На правом барельефе тоже изображены «пушкари», вероятно, с мушкетами.

Рис. 2.113. Митра с головой льва. На правом барельефе отмечены некоторые знаки Зодиака. Взято из [90], т. 2, с. 155. Левое изображение – из Ватиканской библиотеки [67], с. 282.

Рис. 2.114. Митра с головой льва. Мраморные барельефы, найденные в Вене (слева) и в Риме (справа). Взято из [90], т. 2, с. 156.

Рис. 2.115. Митра, убивающий быка. Пантикапей. Взято из [90], т. 2, с. 156. Воспоминанием о христианском культе Митры является испанская коррида.

Рис. 2.116. «Митра на цветке лотоса (фигура слева). Фрагмент сасанидского наскального рельефа. Кон. 4 в. Таге-Бостан» [90], т. 2, с. 157. Согласно новой хронологии, изображение датируется не ранее XI века н. э.

Рис. 2.117. Итоговое распределение полученных нами астрономических датировок двадцати двух различных «античных» зодиаков-гороскопов, включая и «древне»-египетские. Всего тут отмечена 31 дата (некоторые гороскопы допускают несколько астрономических решений). Настоящая схема дополняет данные, показанные выше на Рис. 2.77.

Рис. 2.118. Средневековое изображение зодиака. Показаны все двенадцать созвездий. В центре – Христос-Солнце. Считается, что изображение основано «на античных образцах». На самом деле, согласно нашей реконструкции, «античность» – это и есть эпоха XIII–XVI веков н. э. Взято из [160], с. 201, илл. 5.

Рис. 2.119. Наша уточненная прорисовка Большого Эснского Зодиака «EB». Получена путем исправления «наполеоновской» прорисовки [139], A.Vol.I, PL.79, по фотографиям, сделанными в Большом Эснском храме в июле 2002 года Ю. Л. Масляевым и Г. В. Носовским. Здесь устранены все неточности «наполеоновской» прорисовки, способные повлиять на расшифровку Зодиака. Первая часть рисунка.

Рис. 2.120. Наша уточненная прорисовка Большого Эснского Зодиака «EB». Вторая часть рисунка.

Рис. 2.121. Наша уточненная прорисовка Большого Эснского Зодиака «EB». Третья часть рисунка.

Рис. 2.122. Шествие Юпитера или Марса (отметим, что в соответствии с полным астрономическим решением здесь находится именно Юпитер) на Большом Эснском Зодиаке. Слева направо: одна из Рыб (вторая Рыба здесь не видна); основная фигура Юпитера с посохом; дополнительная фигура «сидящий Юпитер»; идущая в голове шествия Юпитера фигура с головой крокодила и с ножом в руках; основной знак весеннего равноденствия (двое мужчин с головами быка подали друг другу руки); две фигуры, идущие в хвосте шествия Венеры (одна видна лишь частично). Белые пятна, заметные на фотографии, – следы помета летучих мышей. Фотография сделана Г. В. Носовским и Ю. Л. Масляевым. Эсна, Египет, июль 2002 года.

Рис. 2.123. Фрагмент потолка Большого Эснского храма. Внизу видна сцена смерти и воскресения Осириса в 14-ю Луну – такая же, как и на Малом Эснском Зодиаке, ср. [НХЕ], илл. 4.71. Перед нами – символическое «древне»-египетское изображение астрономических условий христианской Пасхи. Фотография сделана Г. В. Носовским. Эсна, Египет, июль 2002 года.

Рис. 2.124. Наша полная уточненная прорисовка Большого Эснского Зодиака, сделанная на основе фотографий июля 2002 года.

Рис. 2.125. Статуэтка «древнеегипетского бога Сераписа», найденная в Хотане, Восточный Туркестан. Взято из [11], с. 237.

Рис. 2.126. Старинный образ святого Георгия, поражающего дракона. Известный историк XIX века О. Иегер сдержанно комментирует: «Любопытно, что христианский святой изображен в виде египетского бога Гора с головой сокола». Взято из [53], т. 1, с. 747

В заключение зададимся вопросом (в общем-то, конечно, второстепенным) – кто конкретно является автором интереснейшей «пожарно-ветряной теории», позволяющей столь «убедительно доказывать», что церковь Всех Святых на Кулишках не имеет никакого отношения к Куликовской битве в Москве? Открываем предисловие к коллективному труду [56] и на стр.VII видим, что автором любопытного раздела «о московских ветрах и пожарах» является историк В. А. Кучкин. Здесь уместно напомнить, что В.А.Кучкин является одним из наиболее активных оппонентов «Новой хронологии». В частности, он написал статью <<«Новая география» русских исторических событий>> в книге «Антифоменко» (Сборник Русского Исторического Общества. Том 3 (151). Москва, «Русская панорама», 2000, с. 27–30). В своей статье В. А. Кучкин никаких содержательных возражений против новой хронологии не приводит. Он осуждает нашу реконструкцию Куликовской битвы. Рассуждает о том, что средневековые русские источники, на которые мы ссылаемся в подтверждение своей точки зрения, – это якобы описки невежественных переписчиков летописей, якобы неправильные мнения авторов XIX века. Вся статья написана в ключе совершенного непонимания проблем хронологии и даже непонимания того, что проблемы существуют.