Текст книги "Синяя летопись. История буддизма"

Кампа и Шарвапа, ученики Гёнпапы и их последователи

Жанчуб Гэдзэ, ученик Нэусурпы и уроженец Ари, родился в год Дерева-Мыши (1084). Этот год Дерева-Мыши был 43-м годом жизни Нэусурпы. Его родовым именем было Гешин. [34а] В юности он был посвящен в монахи и изучал Винаю служил у пандиты Сугаташри, приглашенного Ньяг-лоцавой в Ярлун, и слушал краткое изложение Праджняпарамиты у пандиты и лоцавы, а также изучал Пять трактатов досточтимого Майтреи. Он изучал Винаю с Царонпой, также встречался с Пучунвой, Ланро Танпой, Кампой и Кампалунпой. Во время видения дхармапалы Натха (Махакалы) он сказал ему:

– Если я допущу нарушение моих монашеских обетов Пратимокши и обе видьядхары (тантрических обетов), то возьми кровь моего сердца!

Защитник сказал ему:

– Ты – монах! И такой суровый обет!

Он глубоко верил Нэусурпе и слушал у него «Ламрим» Атиши. Его наставник кальянамитра Дэпа пришел в Ер, чтобы поделиться своими познаниями с Нэусурпой. Когда Нэусурпа умер, он получил часть учения от Чаюлпы и созерцал в монастыре Чечен. Умер в 84 года в год Огня-Свиньи (1167), исполнив ритуал пова.

Его учеником был Кор Великий. Он стал послушником и получил полное монашеское посвящение в присутствии Ньягчун-лоцавы. Потом отправился в Цан и много учился. Он также имел короткую встречу с Нэусурпой, а затем ушел в Тагчен. Кор воздвиг внешнюю стену и попросил Донтэнпу освятить ее. Когда он просил Донтэнпу совершить ритуал чипгтотпады, появились признаки сильного землетрясения. Всего он служил примерно 60 учителям. Гунпава предсказал ему, и, согласно пророчеству, он получил от Арипы Гэдзэ учение Нэусурпы. Он построил большую ступу в Тагчене (Тагчен-бумпа в Ярлуне). Весь народ от Ардзина до Гартана приходил строить. Умирая, он назначил настоятелем Кора Чосэ. Чосэ изучал Винаю с Бэти в Гэгоне. Кальянамитра Тондар и стхавира Цоше не поставили его настоятелем, и он отправился в Шауг-тагго. Там у него было видение Великого Милосердного (Авалокитешвары). Его снова пригласили в Тагчен. Он положил начало росту влияния Тадуга, известного храма. Умер в Гьясаргане. [34б]

Его преемник, известный как Марпа Пугпа, стал послушником в присутствии Сэрдинпы и получил полное монашеское посвящение в присутствии Лубкара. Он усердно изучал Винаю. 20 лет занимался созерцанием и изучал с Кором Чосэ наставления кадампы. С 63-х лет начал проповедовать. Он управлял монастырями Тагчен, Сэрва-гёнпа, Гьясарган, Цэнтан и Ронкам. Умер в 73 года в год Мыши (1228).

Его преемником был Шигпо Кюндол. Был он родом из Восточного Ярлуна. Стал послушником и получил полное монашеское посвящение в присутствии Дадула и Иолчага. Четыре года служил Map Пугпе. В качестве объекта созерцания более всего он почитал Амогхапашу (Доншаг). Он был также учеником Сангье Гомпы из Нартана. Когда Сакьяпа прибыл в Уй, Марпа пригласил его в Пунрин и предложил ему сто даров. От Кучен-кьепы он получил ритуал освящения и обряд читтотпады. Он изучал «bsTan-rim» с Сэмом в Ча-юле, а «Ламрим» Атиши – с Лха Пугудовой. Один месяц он учился у Лха Диганпы. Учился он также у Чже Чен-а, Дихун Чуна Ринпоче и Ямсан Нубгома. От пандиты Данашилы он получил четыре ступени посвящений. Он изучал «Доха» у непальцев Буммэ и Тагбума. Шиче (систему Падампы) он изучал у Чупы Чосо. У него было много видений многочисленных божеств созерцания. 116 раз он проповедал «Ламрим». Система Амогхапаши из Чойпуга исходит от этого Учителя.

Его преемником был Сангье Тонпа, уроженец Ломо. Он был из семьи Тхаши. В 18 лет он стал послушником в присутствии Шигпо. Полное монашеское посвящение (упасампаду) он принял в Чилбу в присутствии Лха Довэ-Гёнпо и много трудился на благо Учения и живых существ. Он умер в год Воды-Коровы (1313).

Его духовный сын Сангьевён Великий был учеником Лха Сурханпы. Посвящение в послушники он получил от упадхьяи Шераба Гьялцэна в Лаке. [35а] Он изучал доктрину кадампы у Сангье Тонпы в Чойпуге. От лоцавы Тагпа Гьялцэна он получил посвящение в «rDo-rJe phreng-ba»[371]371
  G, RGYUD, № 445.


[Закрыть], а также служил многим Учителям. Он скончался в год Земли-Собаки (1358). В Чойпуге Сангье Вёнпо сменили Чой-пугпа Шонну Лодой, Тагпа Гьялцэн, Тагпа Санпо, Дорже Гьялцэн и Сангье Дорже. До настоящего времени практика Кора проповеди «Ламрим-ченпо» не прерывалась. Она представлена линией настоятелей Тагчена.

Досточтимый Учитель Атиша и его духовная линия преемственности

Поскольку монастырь Тагор был основан Ньо Тагорпой из Ньела, его следует считать принадлежащим к линии Держателей текстов среди кадампинцев (bKaʼ-gdams-gzhung-pa). Я не видел записи о настоятелях, сменивших Ньо Тагорпу. Впоследствии там были четыре главных ученика Дармы Сонама из Санчена, который был учеником Лха Довэ-Гёнпо: Цонава, Цэкарва, Дарма Ганва и Чар-ханпа. Они известны как Четверо сыновей Санченпы. Из них в Тагоре жил Цонава Шераб Санпо.

После него – Цултим Таши из Мёнтаба, Сангье Шераб из Йе, Чойкьяб Санпо, Чойпэл Гьялва, Сонам Пэлдэн, известный также как махаупадхьяя Тагпа, Йонтэн Ринчен Самсэва, Дорсэва, Йонванпа, Чойчжева, Чойгьял Санпо, Чойгьял Санпо Унагпа, Цондуй Гьялпо и Йонтэн Вё-сэр из Дана. До него было 15 упадхьяй. Гьялцэн Санпо из Ритэна, ученик Цонавы Великого, был настоятелем в Ритэне. После него – Дхармасвамин Ринчен, Контон Шераб Дорже, Кумбумпа, Чойгьял-ва, Дхармасвамин Пэлсанпа, воплощение Гочигпы, известный как Гочигпа. До него было семь упадхьяй.

Некто, известный как Ронпа Чагсорпа, служил Дромтонпе, Гснпапе, Нэнчжорпе, Каруве Предыдущему, Шанцюн Ерпаве и Гомпе Дэпа из Ерцигана. [35б] Он помнил 13 своих прежних жизней и обладал великим пророческим даром. Благодаря своей силе концентрации ума он овладел пятью ветвями знания. Он придерживался мнения, что из-за превосходства заветов Учителя Атиши должен существовать рассказ о приглашении Учителя в Тибет, но не мог нигде его найти. Он посетил Нагцо-лоцаву, жившего в Кабгонтане. Нагцо даровал ему многочисленные тайные заветы мантраяны, и он провел с ним три года. Через год Ронпа Чагсорпа попросил Нагцо рассказать ему историю приглашения Учителя Атиши в Тибет. Лоцава сказал: «19 лет я служил Учителю и пригласил его в Тибет». И с радостью рассказал ему эту историю.

Когда он возвратился, его приветствовал Пондова, а Нагцо велел ему созерцать в определенном месте и произнес пророчество о Лагсор-гёнпе. Ронпа Чагсорпа проповедовал «Виная-сутру» (mDo-rtsa) и «Шикша-самуччаю». Потом он отверг всю мирскую деятельность и долго созерцал в монастыре Лагсор, не встречаясь даже со своим слугой. В конце созерцания, когда он отправился посредничать в диспуте между Пацабом и Танхой, он встретился в Пондо с Мацо Чандором и, пригласив его и Дэу Шандора, провел религиозное собрание, на котором появились Четверо сынов Ронпа.

Это были Ча Дулва-Дзинпа, Рог Чимпува, Нампарва и кальянамитра Шулэнпа. Гьяратон был упасакой и не включался в число Сынов. Нампарва основал Нампар и Рампа Лхадин. Восемь лет он также был настоятелем Санпу. Нампарва и Рог высоко ценили тайные заветы. Кажется, они не заботились об истории школы, а Шулэнпа, напротив, высоко ставил историю, и, основываясь на этом, Сулпува написал подробную историю Учителя Атиши. Сулпува долго изучал заветы кадампы у Толунпы Великого, но его последователи числятся среди винаядхар и нет их среди кадампинцев.

Ученик Нэнчжорпы Великого – Манра Чжуннэ Гьялцэн. [36а] Его ученик Цондуй Гьялцэн из Ньюгрума родился в год Воды-Коня (1042), а умер в 68 лет в год Земли-Коровы (1109). Около восьми тысяч монахов собралось вокруг него.

Уроженец Лхотаг-чагпа – Тичог. Чаг Тичог (согласно Сумпе Кенпо, умер в 1058 г.[372]372
  Reʼu-mig, JASB, 1889, № 2, p. 41.


[Закрыть]) получил много наставлений от Досточтимого Учителя Атиши. Трижды он был посланцем, передававшим в Индию подарки, полученные Учителем. Говорят, что не было подобного ему в проповеди трактатов (шастр) и анализе теории (сиддханте). Когда Учитель Атиша умирал, он спросил его:

– Учитель, Вы не останетесь больше в этом мире. Следует ли мне созерцать после Вашей смерти?

– Это будет бесполезно, – ответил Учитель.

– Следует ли мне проповедовать? – спросил он Учителя.

Но тот снова ответил:

– Это будет бесполезно.

– Ну, тогда мне следует поочередно созерцать и проповедовать?

Учитель ответил:

– Тоже бесполезно!

– Учитель! Что же мне делать?

Учитель сказал:

– Оставь эту жизнь!

Затем он целый год преподавал Питаку группе учеников в Лхасе. После этого он пошел в Радэн и предложил чай общине, по весу равный одному лундо (lung-rdo, тибетская мера веса, равная 14 фунтам).

Обращаясь к общине, он сказал:

– Сегодня я должен произнести речь, подобную камню, катящемуся по крутому склону. Всем вам следует простить меня за это.

Затем он попросил кальянамитру Тонну:

– О, кальянамитра! Ты обладаешь всеми заветами Учителя Атиши, подобно сосуду, наполненному водой из другого. Ты не скажешь: это будет бесполезно, и не повторишь: это будет бесполезно. Прошу тебя, проповедуй заветы Учителя, не скрывая их.

Нэнчжорпе он сказал:

– Ты, Нэнчжорпа, дурно поступил в отношении мирских дел! Ты оставил службу Учителю и последовал за Па Гьяцо. Ты дурно поступал в отношении религиозных дел! Ты бросил свое созерцание по тайным наставлениям Учителя и изучал «bDag-med maʼi sgrub-thabs» («Найратма-садхану») Уйчун Тонпы.

Укорив так, он сказал:

– С сегодняшнего дня я отрежу мысль об этой жизни.

Тогда они подумали, что он уединится, но он не замкнулся в доме, а остался в монастыре, не разговаривая с людьми.

Однажды кальянамитра Санпува, его близкий друг, пришел в Радэн и подумал:

– Я поговорю с ним и порадуюсь!

Встретившись с ним, Ньюгрумпа сказал:

– О, кальянамитра! Прости меня, пожалуйста, но я избегаю всего, принадлежащего человеческому роду! Я не настоящий человек.

Сказав так, он удалился в леса, ничего больше не промолвив. Санпува сказал:

– Я никогда не испытывал большего разочарования, чем тогда!

В лесу Ньюгрумпа проводил большую часть времени в созерцании. Говорят, что однажды он отправился в обитель небесных дакинь (mkhaʼ-spyod) с поверхности камня, расположенного слева от хижины Гёнпапы.

У царя дхармараджи Тисондэцэна был министр по имени Ог Великий. [36б] Когда царь повел войско в Китай, он разбил лагерь на вершине небольшого холма. Когда войска двинулись воевать в другие земли, несколько китайских воинов (gyen-po; борец, фехтовальщик) напали и прорвались к царю, т. е. покусились на жизнь царя. Тогда Ог убил нескольких из них, а других обратил в бегство.

И родилась новая пословица: «Китайскую простоквашу (т. е. мозги) выпили залпом, а китайские парни были разбиты о скалы».

Потомки министра жили в селении на берегах большого озера за пределами Ядогдо. Среди них был кальянамитра, принадлежавший к школе старых огантр, Дорже Тонну, у которого было пятеро сынов и старшим из них был Ог Лэгпэ-Шераб. Вторым был Лути, третьим – Лучан, четвертым – Чойкьяб и пятым – Тубпа.

Старший из них Ог Лэгпэ-Шераб был посвящен в монахи Дин Еше Йонтэном. Он ушел в Кам, чтобы изучить Питаки, и стал учеником учителя Сэцюна. Он усердно изучал Учение и, подружившись с Кутоном и другими, ушел в Уй в год Курицы (1045), а это был тот год Курицы, что последовал за приходом Дромтона в Уй.

Ог Лэгпэ Шераб основал школу и имел многочисленных учеников. Когда Учитель Атиша жил в Ньетане, он много занимался с Учителем. У него был очень хороший ум, и он не имел никаких разногласий с кем-либо из учеников Атиши.

Затем он попросил Учителя и лоцаву Нагцо перевести «Таркаджвалу»[373]373
  D, DBU-MA, № 3856.


[Закрыть]. Учитель согласился, и Нагцо подготовил в Лхасе полный перевод. Кроме того, по просьбе Ога Учитель написал «dBu-maʼi man-ngag»[374]374
  Мадхьямака-упадеша-нама. – D, DBU-MA, № 3929.


[Закрыть]. Сначала он основал монастырь в Тагнаге (вблизи Лхасы), а позднее, следуя предсказанию Учителя Атиши, основал великую вихару Нэутог (Санпу) в год Воды-Коровы (1073). В том же году Кен Кёнчог Гьялпо основал Сакья. Несколько раз он ходил из Санпу в Радэн и виделся с Тонной и его братьями. Он глубоко почитал учение Атиши. [37а]

Его племянник Ог Лоченпо (Ог Лодэн Шераб, 1059–1109) родился в год Земли-Свиньи (1059 г.) и был сыном Чойкьяба. С детства он жил с дядей и много учился у него и у Почунвы Цултим Шераба, ученика Суя, и других. Он обрел замечательные познания, и дядя был им доволен. В 17 лет его послали учиться в Кашмир. Он отправился туда вместе с Рало, Ньенло, Кьюнпо Чойцоном, Дотоном и Цаном Кавоче. Когда царь Цэдэ пригласил большинство трипитакадхар из Уя, Дана и Кама и проводил собор в год Огня-Дракона (1076), он тоже присутствовал там. Сын Цэдэ Ванчугдэ решил стать покровителем Ога. Тогда он отправился в Кашмир, где служил шести учителям, включая пандиту Санджану и Парахитабхадру. Когда его средства заканчивались, он послал письмо в Ари, уполномачивающее Каче Сэрлона. Вандэ снова послал ему много золота. Он получил просьбу перевести «Tshad-ma-rgyan»[375]375
  Праманаламкара, Праманавартикаламкара. – D, TSHM, № 4221.


[Закрыть], и с помощью пандиты Кэлдэна Гьялпо сделал хороший перевод. 17 лет Ог Лоченпо учился в Кашмире, а потом вернулся в Тибет. В Тибете он изучал Дхарму с пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьон, Стхирапала) и с Суматикирти. Он совершил краткую поездку в Непал, где слушал тантру у Атульяваджры, Варендраручи и других. Потом он снова вернулся в Тибет и сделал много хороших переводов. Долунпа писал о переведенных им сочинениях: «Он был знатоком перевода Святого Учения и перевел две матрики и шастры, содержащие более 137 тысяч шлок».

Долунпа пишет, что, проповедуя в Лхасе, Самье, Ньюгуне, Ньелгантоге, Цан Гьянхаре и других местах, Ог в общей сложности собирал вокруг себя до 23 тысяч знающих и уважаемых монахов. Среди его помощников по проповеди (zhur-chos-pa) были 55 проповедников Аламкары («Праманавартикаламкары») и «Прамана-винишчая-тики»[376]376
  D, TSHM, № 4229.


[Закрыть], 280 чтецов «Праманавинишчаи» (rNam-nges), 1800 агама-дхарма-бханаков (lung-chos-smra-ba) и [37б] около 2130 проповедников Учения (дхарма-бханаков, chos-smra-ba). Он писал комментарии и широко преподавал логику (tshad-ma), Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-sde-lnga), учение мадхьямики и другие тексты. Этот махасаттва, в совершенстве овладевший практикой всех шести парамит, скончался в 51 год в дороге в окрестностях Самье.

Среди многочисленных учеников, посещавших занятия Ога Лоченпо, прежде или позднее, четверо известны как его Четверо главных сынов: Шан Цэпонва Чойкьи-лама, Долунпа Лодой Чжуннэ, Кьюн Ринчентаг и Дэ Шераб-бар. Появилось много учителей, таких как Ганпа Шеу, Гонпу Рачен, Шампо Мэдиг, Мэлханцэр, Маргэлун, Ог Кьяво, Тэво Чогги-лама и др. Сам лоцава слушал изложение Учения Атиши от своего дяди. Он также написал шастру к «Ламри-му» Атиши. Кажется, Долунпа написал «Ламрим-ченмо» и «Танрим-ченмо». Вплоть до времени непосредственных учеников дяди и племянника все были держателями трактатов Учителя Атиши. Поскольку Ог Лэгпэ-Шераб был также учеником Дрома, его также числят среди кадампинцев. Всего за 13 лет пребывания Учителя Атиши в Тибете появилось много людей, которым он даровал тайные наставления и получивших прекрасное знание Учения, но их число нельзя установить. В Цангаре, Гое, Иоле и Уйку, кажется, славились Ог и Дром.

Я привел здесь краткий рассказ о кальянамитрах школы кадам, принадлежавших к линии духовной преемственности Дрома, чьи жизнеописания я видел. В жизнеописаниях кальянамитр, появившихся в Тибете в более позднее время, а также святых йогов утверждается, что они встречались с кальянамитрами кадампы. Труды Дрома были велики и продолжались долгое время.

Выше я кратко описал результаты приведения в движение Колеса Закона Дипанкарашриджняной.

Книга 6
Ог-лоцава, Пацаб-лоцава и их линии преемственности. Происхождение мадхьямики, ньяи и пяти трактатов майтреи-асанги

Ог-лоцава и его линия преемственности

Теперь нам нет нужды считать, что великие Трипитакадхары, которые были учениками непосредственных учеников Ог-лоцавы и преподавали большие основные тексты, были последователями школы кадам. Здесь поведана история о трудах во славу Учения, свершенных настоятелями монастыря Пэл Санпу.

Великий лоцава Ринчен Санпо родился в год Земли-Коня (958), а умер в 98 лет в год Дерева-Овцы (1055). Когда великому переводчику было 54 года, в год Железа-Свиньи (1011) родился Нагцо-лоцава. Когда Нащо было 49 лет, в год Земли-виньи (1059) родился Ог-лоцава Лодэн Шераб. Когда ему было 18 лет, он посетил в год Огня-Дракона (1076) собор (chos-ʼkhor), созванный царем Цэдэ, а вместе с ним были Дагпо Вангьял, Рало, Ньенло, Кьюнпо Чойцон, Мартун Дэпа Шераб, Ман-вёр Жанчуб Шераб и Цэн Кавоче. Проучившись 17 лет в Кашмире, он вернулся в Тибет в возрасте 35 лет в год Воды-Обезьяны (1092). Много потрудившись на благо живых существ, он скончался в 51 год, в году Земли-Коровы (1109).

На следующий год Железа-Тигра (1110) родился Догён Пагмодула. После смерти Ог-лоцавы пост настоятеля в течение 32 лет занимал Шан Цэпонва Чой-кьи-лама. После него этот пост занимали: 32 года – Ньелпа Рилу, 8 лет – Нампарва и 18 лет – Чапа Чойкьи-Сэнгэ. Чапа умер в год Земли-Коровы (1169). Когда Чапе было 17 лет, умер Мапча Жанчуб Цондуй (Чанцон). После Чапы 5 лет был Цаг Ванчуг Сэнгэ, 13 лет – Цанпа Чжампэл-Сэнгэ, 7 лет – Ньелпа Дэпа Санпо, 7 лет – Дзамчен-нэ, Санпа Дарма-вё и Санпа Дондуб – оба по 30 лет, 15 лет – ачарья Чонам, 6 месяцев – Рог, 35 лет – Вё-сэр Гёнпо.

Всего, если сложить эти годы, то получается около 159 лет. Однако прошло только 156 лет, ибо некоторые настоятели занимали этот пост одновременно, и это дает три дополнительных года. Я не включил в перечисленные годы три года правления Чжамсэна, так как некоторые авторы не считают его настоятелем. [1а]

После него с года Огня-Тигра (1326) 27 лет этот пост занимал Чжамьян Шакья Шонну. После него 8 лет – Гьяма Таши Гьялцэн, затем 8 лет – Чоглэ Намгьял, один месяц – Ярдогпа Шонгьял, 8 лет – Шонсэн из Гьялдэ, 3 года – Цанкар, 17 лет – Лодой Сэнгэ, 7 лет – Арван, 10 лет – лама Еше, 3 года – Шераб Гьялцэн, 6 лет – Шонну Лодэн, 3 года – Лодой Тэнпа, 5 лет – Чанма Онпо. 19 лет – Сонампэл, 8 лет – Сэнгэ Гьялцэн, 7 лет – Самтэн Санпо, 10 лет – Сангье Гьялцэн, 6 лет – Цондуй Сэнгэ, 5 лет – Йонтэн Гьяцо, 14 лет – Санчойпа, затем нынешний настоятель Шераб Пэлдэн.

До Чжампэла Сэнгэ была одна линия настоятелей Верхнего монастыря Санпу. Затем 5 лет – Шутон Рэлмо; 5 лет – Лодой-бар, 8 лет – Ньелшиг, 18 лет – Гьячинрува, 18 лет – Чумигпа, 18 лет – Дэнма Тагрин, 22 года – Лотагпа, 7 лет – Согвен, 20 лет – Цэнгёнпа, 6 лет – Чойпэл Гьялцэн из Лаврана, 12 лет – Шонрин, 17 лет – Лхатон Шигпо, 5 лет – Янцэва, 13 лет – Лхаюлпа, 7 лет – Бёнтон Шерсан, 7 лет – Ринчен-Тагпа, 14 лет – Йонтэн Гьяцо, 7 лет – Кёнчог Цултим, 22 года – Ринчен Намгьял, 6 лет – Вё-ченпа, 5 лет – Тагпапэл, 17 лет – Кёнчог Гьяцо, [2а] 7 месяцев – Миньяг Ринчен Санпо, 11 лет – Пэлдэн Сэнгэ, 13 лет – Кюнга Ванчуг, затем – нынешний Ринчен Жанчуб.

От рождения лоцавы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 418 лет. Шераб-бар из Дэ, лучший из учеников лоцавы, посетил монастырь Кьег Нэньин и другие. Он много проповедовал как «Праджняпарамита-сутру», так и шастры, т. е. комментарии. Говорят, что во время его проповедей боги обычно спускались послушать его. В своем учении он следовал той традиции Праджняпарамиты, что передавалась в период раннего распространения Учения, сохранившейся в Каме.

Хотя у него было много учеников, эту линию учения главным образом поддерживал Жанчуб Еше из Ара. Он до преклонных лет учительствовал в Намцэдэне (вблизи Радэна) и других монастырях. В это время он также был настоятелем Гьял Лхакана и написал много сочинений о Праджняпарамите и ее комментариях (шастрах).

Тибетские традиционные интерпретации основного текста Праджняпарамиты основаны главным образом на изложениях Дэ и Ара. Хотя Ку Сэрцон встречался с Дэ, он следовал в основном традиции Ара в своих многочисленных подробных, средних и сокращенных комментариях «Абхисамаяламкары» и ее комментария.

Шонну Цултим, известный как Карчун Ринмо, тоже учился у Ара. Он написал многочисленные комментарии к «Абхисамаяламкаре», к ее краткому комментарию[377]377
  ʼGrel-chung – Спхутартха; ʼGrel-pa don-gsal, сочинение Харибхадры.


[Закрыть], к «sDud-pa»[378]378
  Phags-pa Shes-rab-kyi Pha-rol-tu phyin-pa sdud-pa tshigs-su bead-pa – Арья-Праджняпарамита-сан-чая-гатха, переведенная Видьякарасимхой и Пэлцэгом. – G, SPH, № 13; Будон. Chos-ʼbyung, л. 146а.


[Закрыть].

Мёнлам Цултим из Шангье, ученик Ку и Карчунпы, возглавлял многие монастыри, включая Ньетан. Он был очень богатый человек и написал подробные комментарии к шастрам, включая один к «Спхутартхе» и один к «Праманавинишчае» (rNam-nges, Tshad-ma rnam-nges). Велики были его благодеяния. Его ученик Ванчуг Гьялпо поселился в Тибкьи-пу (Верхний Тибет) и поддерживал там многочисленную общину. Он написал пространный комментарий к Праджняпарамите.

Ньелпа Шигпо – ученик Шангьепы. Ученик последнего – Гьячинрува. Затем – Сэнгэпэл из Чумига, Лхотагпа, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче. Великий пандита Дхармашри, Сонам Сэнгэ из Руцама и так до Пово Йонтэна Сэнгэ в непрерывной последовательности.

Йонтэн Сэнгэ 26 раз объяснял «Спхутартху» моему Досточтимому Учителю Шакья Ванчугу и много способствовал увеличению его знаний. От него я услышал изложение этого текста.

– Далее, Лодой Чжуннэ из Толуна – главный ученик великого Ог-лоцавы, высоко почитавший все учения Великого Переводчика (Ога), написал многочисленные комментарии к системам Тантр и Сутр. Он сочинил пространный «Лам-рим» («Степени Пути») и «bsTan-rim» («Степени Учения») в духе системы кадампа. Он написал, в частности, «Анализ на основе комментария к краткому комментарию Великого Переводчика Ога». В молодости у него не было богатства. Затем Гунгга Лхачже, ученик Нэусурпы, даровал ему ававаду якши Мугдзина (якша Джамбхала), и он смог скопить большое богатство. Он также построил большую вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у него с великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе».

Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее – Ганпа Шеу Лодой Жанчуб, весьма сведущий в области сутр и тантр. Ученик его и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянро и в других монастырях. [3а] У него было много знающих учеников.

Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа был не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайными наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогпэла из Лхо, непосредственного ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение ума», Sems-sbyong).

Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сына Кёнпувы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханпа, Дуйсум Кьенпа и др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии к «Праманавинишчае», к «bDen-gnyis»[379]379
  bDen-pa gnyis rnam-par ʼbyed-paʼi Tshig-le ʼur-byas-pa – Сатьядваявибханга-карика. – D, DBU-MA, № 3881.


[Закрыть] и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько комментариев.

Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьява таре»[380]380
  D, DBU-MA, № 3871.


[Закрыть] и к другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий благодетель в Разделе практики.

Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддерживал многие религиозные школы, писал шастры, многочисленные комментарии к Пяти трактатам Майтреи, «Праманавинишчае», «dBu-ma bden-gnyis», «Мадхьямакаламкара-карике»[381]381
  D, DBU-MA, № 3887.


[Закрыть], «Мадхьямакалоке»[382]382
  D, DBU-MA, № 3887.


[Закрыть], «Бодхисаттвачарьяватаре» и к другим текстам. Он сочинил также их соответствующие сокращения, написал карики в стихах «Tshad-maʼi bsdus-pa Yid-kyi mun-sel»[383]383
  Существует несколько известных текстов того же названия, написанные различными авторами. Текст Чапы не сохранился.


[Закрыть] и автокомментарий на него, а также «Yid-kyi rnun-sel» без комментария, также большой и краткий варианты сокращения учения мадхьямики. Кроме этого он, кажется, написал много других сочинений. Упомянутое я видел, а также слышал о его «Phyi-nang-gi grub-mtha ʼbsdus-pa», или «Своде теорий небуддистов и буддистов», и о «Shes-bya gzhi-lngaʼi bshad-pa», или «Изложении пяти основ познаваемого».

Большинство питакадхар того времени были его учениками. Цаннагпа Цондуй Сэнгэ, Данбугпа Мавэ-Сэнгэ (из Данбуга, вблизи Дэпуна), Туша Сонам Сэнгэ, Мапча-Цопэ Сэнгэ (Мапча – вблизи Сакья), Цаг Ванчуг Сэнгэ, Ньянтэн Чой-кьи-Сэнгэ, Дэнма Кёнчог Сэнгэ и Ньелпа Йонтэн Сэнгэ – Восемь могучих львов (seng-chen-brgyad). Некоторые причисляют к ним Цанпа Чжампэла Сэнгэ.

Кен Чосэ Цэмо, Ог Чосэ Рамо, Ку Чосэ Нэцо, Ньо Чосэ Пэлле – этих четверых называли Четверо Чосэ. Гар Вандуб, Конпо Чжагчун, Лхопа Гогсэн и Барпупа – этих четверых называли Четверо мудрых. Кроме них, Чжанпа Тонкьяб, Дорже Вё-сэр, Дуйсум Кьенпа Шан Цэлпа и многие другие.

Среди них – Цаннагпа. Почитая Досточтимого Манджушри, он развил острый ум и стал весьма учен. Он написал многочисленные учебники по мадхьямике, ньяе и другим предметам. Он также сочинил большой комментарий к «Праманавинишчае» – обзор 70 тем «Праджняпарамита-сутры» и анализы «Шикша-самуччаи» (bsLab-btus), «Чарьяватары» и мадхьямика-шастр. Ачарья Чапа написал много исследований по работам ачарьи Чандракирти.

Цаннагпа[384]384
  Изложение логики ачарьи Цаинагпы очень популярно в монастыре Ронво (Рэбкон, Амдо). В Ронво имеется печатное издание этого труда.


[Закрыть] сказал:

– Не будет человека, кто подобно мне мог бы через изучение установить смысл текстов по методу Шри Чандракирти.

Его многочисленные большие и сокращенные комментарии к мадхьямике следовали методу Чандракирти.

Мапча Жанчуб Цондуй. Помимо того, что он был знатоком агам и ньяи, он много потрудился на благо других, проповедуя систему мадхьямика. Он также написал комментарий к «rTsha-ba Shes-rab»[385]385
  Праджнямула. – D, DBU-MA, № 3824.


[Закрыть], свод содержания «Tshig-gsal», «dBu-гаа rtsa-baʼi ʼgrel-pa Tshig-gsal-ba zhes-bya-ba»[386]386
  Прасаннапада, Муламадхьямака-вритти-прасаннапада-нама. – D, DBU-MA, № 3860.


[Закрыть], «dBu-maʼi bsdud-pa»[387]387
  Мадхьямакартхасамграха. – D, DBU-MA, № 3857.


[Закрыть] и «rTog-ge Tho-baʼi tika»[388]388
  Таркамудгара-карика. – D, DBU-MA, № 3869.


[Закрыть]. [4a] Он также предпочитал школы Джаянанды[389]389
  Т.е. не только Цаннагпа предпочитал систему Чандракирти системе своего учителя Чапы.


[Закрыть] и других системе ачарьи Чапы, который был его Учителем[390]390
  Индийского пандиты, посетившего Санпу и известного как Каче Кенпо. Он был автором «Мадхья-макаватара-тика-намы». – D, DBU-MA, № 3870.


[Закрыть]. Я не видел других книг, написанных Данбугпой, за исключением его краткого изложения логики (Tshad-maʼi bsdus-pa) и комментария к ануттаратантре. Хотя он написал много опровержений теории ачарьи Чапы о бесконечности времени и неисчерпаемости атомов, меня они не привлекают, и, прочитав их, я только и мог сказать: «Эх!»

Барпупа. Я видел написанный им комментарий к «Мадхьямакамуле» (т. е. «Праджнямуле»). Позднее он стал учеником человека, именуемого кальянамитра Тушюл, и Пэл Пагмодупы, а впоследствии стал аскетом – последователем маха-мудры. Чжанпа Тонкьяб написал много изложений Раздела практики (sPyod-phyogs) и Абхидхармы. Многие святые стали его учениками. Ньелшиг 9 лет созерцал в Ушандо и учительствовал там. Его ученики были известны как Девять сынов Ньелшига. Шанрин, Путан Даркён, Цанпа Тугу известны как «первая группа». Уюгпа Сонам Сэнгэ, Бодон Ринцэ и Цанпа Чонам образовали «среднюю группу». Гьячинрува, Чжамсар и Кьелнаг Тагсэн образовали «последнюю группу». Санрин учительствовал в Топу. Появилось много ученых людей, таких как Лхопа Дубсэн и другие. Будон Каче также принадлежал к этой духовной линии.

Путан Даркён. Он учительствовал в Толун Цомэ и в Ярлуне, и было у него много учеников, включая Ньена Дарма Сэнгэ, Чаюл Кармо и других. Цанпа Тугу утвердил Учение в Шалу. Когда Шалупэ изучал комментарий Ньелпы, туда прибыл Бу Ринпоче (Будон). Чтобы достичь согласия с ним, он получил разрешение (lung) на «gNyal-tika» (комментарий к Праджняпарамите) от ачарьи Таши Санпо, и сам его преподавал. Уюгпа слушал изложение «Праманавартики» от Сакьи Панчена в Сакья. Благодаря его учительствованию там появилось много учеников, включая великого ученого Шан Додэпэла. Распространение «Праманавартики» вплоть до нашего времени обязано этому Панчену. В дни моей молодости обитатели Санпу обычно изучали «Праманавинишчаю», но ныне они учат «Праманавартику». Бодон Ринцэ основал школу в Таграме, и там появилось много ученых, таких как ачарья Дар-вё, Умапа Шербум, Будон Тагсэн и другие.

Чжамьян Сарма основал школу в Кьяндуре, в которой было много монахов. Тот, кто известен как Кюнкьен Чойку Вё-сэр, тоже был одним из его учеников (Книга 6, л. 5а). На склоне лет он основал философскую школу (bshad-sgra) и школу созерцания (sgrom-sgrwa). Примерно в то время он ездил в Риво Цэ-на (Утайшань), а потом вернулся в Тибет. Кажется, он написал комментарии к Праджняпарамите и «Праманавинишчае». Его ученики просили объяснить причину противоречий между его ранними и поздними интерпретациями Учения, и он сказал, что это результат различных методов установления беспристрастия в созерцании. Позднее он стал ведущим ученым среди изучавших Калачакру. Ронпа Гало тоже стал его учеником.

Чим Ченмо по секрету посоветовал Кьелнаг Тагсэну устроить монашескую школу в Нартане, но кадампинцы возражали и пригрозили наложить штраф. Поэтому Кьелнаг сообщил Чим Ченмо, что там нельзя устроить школу. На что Чим в ответ тайно написал: «Я дам вам много чая, а вам следует устроить обряд угощения чаем (mang-ja) в оплату штрафа. Во время третьего подношения чая вы скажете, что преподнесли свой штраф общине и теперь будете обсуждать это дело, а, сказав так, вам следует начать диспут».

Сделав так, он смог устроить школу в Нартане. В то время появилось много ученых людей, таких как Кьитон Тагбум, Сэнгэпэл из Чумига и др. [5а]

Чомдэн Ригпз-Рэлти, уроженец Путана, стал монахом в монастыре Чо-тэн Кармо в Самье[391]391
  Ригпэ-Рэлти был противником Калачакры, которую он считал небуддийской системой. Другим известным противником был Рэдапа.


[Закрыть]. Когда он изучал Праджняпарамиту у Яр Ньима Цондуя в Гавадоне, на его теле появились признаки проказы. Он пошел лечиться к Кьотонпе из Нартана. Этот Кьотонпа 11 лет, не видя солнца, старался умилостивить Ваджрапани. Когда Чомрэл поставил ногу на порог ворот Нартана, солнце осветило его голову и в тот же момент прозвучала раковина общины Нартана, и он принял эти знаки как благоприятные. Кьотонпа сказал: «В этой своей болезни тебе следует избегать страстных желаний. Читай „Праманавинишчаю“ в ущелье, что неподалеку».

Чомдэн тысячу раз прочел «Праманавинишчаю» в ущелье, расположенном в долине Нартана, и проказа оставила его. После этого он поселился при школе в Нартане и продолжал занятия. Он 13 миллиардов раз прочитал мантру Ачалы, и заря мудрости настала для него. Ему служил четырехликий Защитник Дхармы, а он давал Учение. У Чомдэна было много знающих учеников. Известно, что две трети трипитакадхар того времени собрались в Нартане.

Махапандита Цюнпа Чжамьян тоже был учеником Чомдэна Ригпэ-Рэлти. Однажды в конце занятий, вечером, он оделся чертом и напугал учителя[392]392
  Эта история известна по всему Тибету. Однажды Чжамьян надел маску Защитника Дхармы и появился перед Ригралом в лунном свете. Он гнался за ним вокруг монастыря, напугав его.


[Закрыть], который отругал его и запретил оставаться в монастыре. Поэтому он поселился в Сакья. Получив приглашение от монголов, он стал священнослужителем двора Буянту-хана (1311–1320). Там он написал краткий комментарий к «Праманавинишчае» и послал многочисленные подарки Чомдэнпе с императорским посланцем, но Учитель не выразил удовольствия. Наконец, ему удалось порадовать своего Учителя, послав ему коробку китайских чернил. Чомдэнпа тоже написал около 16 томов шастр (не существует печатного полного собрания его работ. Рукописи некоторых работ найдены в Нартане).