Текст книги "Искусственный гений. Научно-фантастический роман"

Глава 4

Дискуссии и беседы о предметах исследования

Уже давно сложилась добрая традиция, когда любой коллектив, летом, в аккурат в купальный сезон, обязательно выбирается на Иссык-Куль. Как правило, выезд планируют на выходные дни – отъезд рано утром в субботу и возвращение обратно в Бишкек вечером воскресного дня. Это время превращается для каждого члена коллектива в незабываемые дни умопомрачительного отдыха с купанием, вечерними танцами под луной, ночными кострами до утра. Когда можно оторваться на всю катушку за все трудовые дни. Так было и в этом году, когда молодые сотрудники лаборатории медико-биологических исследований «Trans timе» выехали на озеро. Микроавтобус мчал на Иссык-Куль, салон превратился в студию караоке, стоял невообразимый шум, веселье, музыка. Ну, а как же, все-таки молодежь. Доехали, и даже дождь не помешал молодым людям, сразу же с дороги кинутся на озеро, окунуться и поплавать. Мокрые, голодные, но веселые, затем все кинулись обустраиваться по своим комнатам в забронированных коттеджах. Ближе к вечеру погода прояснилась, и солнце начало даже припекать. Они вдоволь искупались, позагорали. Тут же организовали застолье прямо на пляже, праздник продолжался до вечера. В перерывах между тостами купание, волейбол на песке, песни под гитару.

Предвечерний час на Иссык-Куле особенно колоритен, солнце медленно оседает, небо приобретает розово-фиолетовую окраску. Само солнце становится постепенно прозрачно-желтым и медленно погружается за горизонт. Водная гладь тихая, спокойная, легкий ветерок создает лишь еле заметную рябь. После позднего ужина чуть в стороне от пляжа за пригорком прямо у озера разожгли костер. Эрнис взялся за гитару, было тепло, уютно, душевно. Разумеется, разливалось вино и, даже коньяк, произносились интересные тосты. В целом, отдых удался. Костер догорал уже далеко за полночь. Взошла луна. От озера потянуло холодом и сыростью. Зябко кутаясь, поставили подогревать чай. Снова потянулась ниточка бесед.

– Ребята, давайте поднимем тост за будущее нашего «нейрокомпьютерного конвергента», – вдруг предложил Мурат.

Все с шумом обратились в сторону Эрмека и подняли свои кружки. Недавно в лаборатории был объявлен конкурс на лучшее и кратчайшее название нового исследовательского прибора, разработанного профессором Каракуловым. Пока самым подходящим названием был «Нейрокомпьютерный конвергент», предложенный Эрмеком. Название понравилось и шефу.

– Жаль, что с нами нет нашего шефа, – вздохнул Эрмек. – Мы должны гордиться тем, что работаем под его началом. Я считаю его крупным и крутым ученым. Уверен, что его изобретение «Нейрокомпьютерный конвергент» займет достойное место в нейробиологии.

– И я в него верю, – подал голос Мурат. – Кубат Бакирович настоящий исследователь. Всегда уважал людей, которые умеют мыслить категориями.

– А что значить мыслить категориями? – спросил Асан.

– Мыслить категориями – это мыслить широко, глобально, – ответил Эрмек и добавил: – А чтобы так мыслить, надо разбираться в основах философии, истории, политики, психологии.

– Согласен. Эти науки, действительно, раздвигают границы и горизонты мышления, – подчеркнул Мурат.

– На мой взгляд, мыслить глобально – это когда человек не обращает внимания на бытовые, житейские мелочи, умеет читать книги между строк, понимает суть вещей, – задумчиво протянула Айгуль.

– Разумеется, удобно размышлять о благе человечества, прогрессе и цивилизации, сидя в уютном кабинете, попивая кофе, – скептически сказал Асан, немного захмелевший от выпитого. – Айгуль. Ты не замечаешь, что здесь попахивает лицемерием. Да не уж то, проблемы всего человечества, мира важнее личных?

– Да, некоторым легко думать глобально, когда у них все «О, кэй!». В жизни все не так просто, – примирительно сказал Мурат и добавил: – Однако есть вещи, которые заставляют каждого пораскинуть мозгами, понять, осмыслить. Вот тут-то и нужны глобальные помыслы. Они, все-таки важны и имеют огромный смысл.

– Вот я – хирург, который кроме как о хирургии ни о чем высоком, как философия, социология, политика говорить не могу, – признался Асан. – Какие тут вселенские проблемы? Сначала разберись, как заштопать своего пациента. А ты предлагаешь мыслить глобально.

– Я с тобой в чем-то согласен, – отозвался Мурат. – Однако, Эрмек прав – не надо зацикливаться на том, что прямо перед глазами.

– Асан. Да никто и не просит всех мыслить философски, – усмехнулся Эрмек. – Однако нельзя же ограничиваться только своей собственной жизнью в пределах сегодняшнего дня.

– Понимаешь, терпеть не могу, когда мужики обсуждают проблему освоения Марса, полета на Луну, поиск внеземной цивилизации и сыплет предложениями на тему искусственного интеллекта, клонирования, эвтаназии, – пробурчал Асан.

– По-твоему, все, кто абстрактно мыслят – это зануды? – возмутилась Айгуль. – Желание видеть «картину целиком» – разве это плохо?

– Теоретическое абстрактное мышление есть у любого, однако большинство людей предпочитают не развивать его, а решать повседневные конкретные задачи – что и где пожрать, когда и как поразвлечься, как убить время, – включился в разговор Бакыт.

– Однако, согласитесь, это ведь жизнь. Не спорю, людям необходимо все-таки хотя бы изредка задумываться о том, куда мы идем, что мы вообще хотим и, куда движется мир, – признался Асан.

– Вот-вот, дорогой друг. Хотя изредка, но человеку нужно научиться мыслить, а за ним последует желание постичь, понять суть вещей глубже и глубже. Между тем, это и есть начало глобального мышления, – отметил Эрмек.

– То есть, ты хочешь сказать, что мыслить философскими категориями, глубинами и масштабами без определенного навыка практически не так-то просто? – спросила Рано.

– Да, именно так, – ответил Эрмек. – Понятно, что умение мыслить философскими категориями не сделает людей богаче, смелее или увереннее в себе, но жизнь определенно заиграет новыми красками и в ней появится иной, более глубинный смысл.

– Знаешь, Эрмек. Ты прям как шеф. Начитанный или знающий, разумный или умный – не одно и то же, – сказал Бакыт и продолжил: – Информации сейчас много. На любой вкус. Знающих людей много, учёных много. Но! умных мало.

– Естественно. Умение мыслить важнее многознания. Ум может заменить образование, но никакое образование не заменит ума, – заметил Эрмек.

– У каждого свои выводы, у каждого своё мнение, у каждого своя точка зрения, – высказалась Рано. – Каждый считает себя умнее, чем другой.

– А причина в том, что люди не делят информацию на истину, мнение, суждения, – отметила Айгуль, – а между тем, истина – это верное знание, тогда как мнение, суждения – это лишь возможное и не более.

– То есть истина всегда одна, а познание ее и определяет правильность мышления? – спросил Мурат.

– Да. Правильное мышление – это умение точно формулировать мысли – с однозначным смыслом. Это умение различать противоположные мысли, противоречащие и совместимые, – ответил Эрмек.

– Ты хочешь сказать, что все остальное словоблудие? – выразился Асан.

– Оно и есть бездоказательные рассуждения с логическими ошибками, – высказался Эрмек, продолжая свое мнение: – Вот тут мы приходим к сути культуры мышления или мировоззренческой культуры. Ведь, интеллект – это не только память, логическое мышление, осведомленность и сообразительность, а нечто большее.

Асан не унимался. – Хочешь сказать, что это и есть культура?

– Да. Основу культуры составляет именно интеллект, ментальность и убеждения человека, – сказал Эрмек и, обращаясь к Асану сказал: – Вот ты никогда не задумывался, почему в селах старики бывают намного мудрее своих сверстников-горожан?

– Вот-вот! И я часто наблюдал, когда сельские старики были более рассудительными, мудрыми, чем старики-горожане, даже удостоенные научных степеней и ученых званий, – подметил Бакыт.

– Действительно, нельзя выносить приговор человеку – умный он или, наоборот, неумный, мудрый или немудрый. Безусловно, мудрость – это категория более высокого уровня развития, это вершина интеллекта человека, которая определяется не столько количеством знаний, сколько умением пользоваться ими, – высказалась Рано.

– Именно. Но согласись Рано, наши сельские старики умеют замечать детали, мыслят на несколько ходов вперед, хотя, как ты знаешь, в шахматы они не играют. Откуда такое умение? – удивлялся Бакыт.

– Я бы отметил их умение думать не только за себя, а также их способность находить верные ассоциации разнородных понятий, порою очень неожиданных, – сказал Эрмек. – Я сужу по своему деду. Иногда он такое скажет, хоть тут же вноси его слова в книгу афоризмов.

– Я бы также хотел отметить их умение оставаться толерантным в любой ситуации, осознавать значение каждого слова, – присоединился Мурат. – Мои старики всегда мне напоминают поговорку «Сабырдын алды – сары алтын». В этом они мудры и снисходительны.

– В отличие от них горожане оперируют известными понятиями, бывают излишне категоричными, нетерпеливыми, а порою непоследовательными и беспринципными, – заявила Айгуль. – Может быть, это и есть последствия урбанизации?

– Вот в том то и дело, – оживился Асан. – Сельские аксакалы на много снисходительнее своих ровесников из города. Они улавливают общую тенденцию за счет смысловой догадки. Ведь я прав?

– Да. Ты прав Асан, – согласился Эрмек. – Если горожане торопливы, то сельчане – более терпеливы. Мои старики часто говорят «Шашкандын ашы бышпайт».

– Если горожане более эмоциональны, то сельчане – умеют сдерживать свои эмоции во время горя или, наоборот, счастья, – заметила Рано. – Я много раз замечала, когда они ведут себя абсолютно естественно, когда кто-либо умирает.

– Вообще, нужно признать, что существует, так называемая природная мудрость. В чем она заключается? На мой взгляд, в том, чтобы вести себе достойно, не уронить себя в глазах людей, не подаваться эмоциям, учить себя самостоятельно, – сказал Бакыт.

– Однако, в жизни все наоборот. Заставить учиться, подавить самостоятельность. А это обязательно будет вызывать протест и дальнейшее нежелание учиться, – отметил Асан.

В разговор включился Эрнис. – Мне кажется, природная мудрость еще заключается в умении людей быть самокритичным и объективным к себе и окружающим.

– Ты хочешь сказать, что в мудрости больше психологического, чем логического? – спросил Руслан.

– А почему бы и нет, – встрепенулся Эрнис. – Если прислушаться к психологам, то подсознание управляет умом, а мудрость – подсознанием. В этом отношении не играет особой роли возраст человека.

– Эрнис. Тебе также наверняка приходилось наблюдать, как сельские ребята стараются не высказывать все свои знания и соображения по конкретному вопросу сразу, оставляя что-то невысказанным, – подметил Асан.

– Точно! – воскликнул Эрнис. – Они, как правило, спокойны, не раздражаются, не торопливо, но обстоятельно прокручивают ту или иную мысль в голове и лишь потом высказываются.

– Я бы хотела еще отметить такую их особенность. Они более проницательны, у них развито чувство ответственности, наблюдательности, – сказала Рано.

– Ну да, конечно же, им совершенно несвойственно быстрая реакция и скорость мышления, – заметил Асан. – Любой блиц-опрос они провалят, хотя мыслят они более обстоятельно. Есть у сельских ребят некая хитринка.

Эрмек, подбрасывая в огонь дрова сказал: – Опорой цивилизации всегда были не гении, как это преподносят в книгах, а просто мудрые люди или иначе мудрецы.

– У кыргызов их называли шакы, – вставил Бакыт.

– Да-да. Шакы, – живо отозвался Мурат.

– Вообще, говорят, что мудрость – это вершина интеллекта человека, его разума, которая определяется количеством и глубиной знаний, равно как умением правильно и эффективно пользоваться ними, – заметила Айгуль.

– Есть такое понятие – мудрогения – это особенность личности, совмещающая способности гения и мудреца, – сказал Эрмек.

– И такое возможно? Одновременно гений плюс мудрец? – удивленно переспросил Асан.

– Да, такое возможно, – ответил Эрмек. – Они штучны, но они есть на свете.

– Интересно, что их отличает от остальных? – заинтересовалась Рано.

Эрмек ответил: – Прежде всего, их отличает способность удерживать устойчивое внимание на то или иное явление, объект, событие. Причем, длительное время.

– Я бы отметил их умение замечать детали, то есть наблюдательность, – сказал Бакыт. – Причем, фиксировать в мелочах важное, отделять главное от второстепенного.

– Их, безусловно, отличает способность к отвлеченному мышлению, – добавил и Мурат. – Да-да. У многих мудрых людей замечал их умение не только думать, но и рассуждать по ходу.

– Как правило, они обладают самостоятельностью суждений, – констатировал Эрмек. – Общеизвестно также их умение формулировать понятия, мыслить категориями.

– Мурат. А ты не замечал, что все умные люди, так или иначе любят систематизировать, классифицировать, группировать, – подметил Эрмек. – По сути, это самые важные признаки учености.

– Я бы отметил их способность не только быстро читать, но и быстро мыслить, – сказал Бакыт и продолжил: – Безусловно, можно отметить широкий кругозор таких людей. Они четко владеют терминологией, всегда оригинально мыслят, относятся ко всему критически, во всем ищут логику.

– Такие люди, как правило, умеют не только объективно мыслить, они еще проявляют интерес и даже способности к музыке, рисованию, искусству одним словом, – включился в разговор Эрнис.

Айгуль согласилась: – Действительно, в душе такие люди бывают романтиками, любят историю, психологию, философию.

– Прям, как наш шеф, – рассмеялся Асан. – У сельчан, как я уже говорил, можно отметить их искусство слушать, не опережать их ответом.

– Однако, многие творческие люди, как правило, страдают комплексом неполноценности, сострадательности, а в жизни просты и доступны, – отметил Эрмек. Вот, например, наш шеф, Умар Талипов.

– Да, ты прав, – согласился Бакыт. – Они, действительно, в чем-то оригиналы. У них всегда обостренное чувство справедливости, совестливости.

– Кстати, об умении говорить «нет!». Горожане более категоричны, чем сельчане, которые, как мне кажется, вовсе не умеют кривить душой, говорить категоричное «нет», – заметил Эрнис.

– Я бы отметил их умение контролировать себя в любой обстановке. В особенности, это зримо у сельских жителей. Они очень снисходительны, сдержаны, – высказалась Рано.

– Что-что, но сельчане умеют сохранять стабильность отношений, независимо от ситуации и эмоционального состояния, – отметил Бакыт.

– У стариков из периферии можно заметить такое умение: придумывать и пользоваться метафорами. Я сужу по своим старикам. В их разговоре столько образных сравнений, представлений. Одно удовольствие их слушать, – призналась Айгуль. – А чего стоит их умение угадывать состояние и характер человека по его лицу, фигуре, походке, жестикуляции, телодвижению, поведению, дыханию, – восхищалась она.

– Согласен. Они более проницательны, нежели горожане, – заметил Эрмек и продолжил: – Меня всегда поражало их способность читать мысли другого человека по выражению его лица, говорить глазами, жестами.

– А их способность удивляться привычному, и умение избавлять других от неловкости? – вопрошал Бакыт.

– Да-да, – живо отозвался Эрнис. – В этом плане, горожане бывают иногда чопорными. Но, однако, они преуспевают в сфере интриг. Можно заметить, как они могут плести интриги и побеждать хитростью.

– А их умение думать одно, а говорить другое, – заметила Рано.

– То есть, ты хочешь сказать, о том, что горожане более склонны говорить двусмысленно? – переспросил Эрмек.

– Да, – ответила Рано.

– Однако, такой конформизм и дипломатия более характерно для сельских жителей, нежели горожан. Последние, как мне кажется, более прямые и категоричные, – отметил Мурат.

– Я мог бы приписать горожанам умение находить интересное в неинтересном, умение читать между строк, – высказался Мурат.

– Однако, согласись, что у сельчан более выражено их умение удивляться очевидному, – заметила Айгуль. – А чего стоит их умение, разговаривая с другим человеком, ориентироваться на третьего, и уметь замечать, когда это делают другие в отношении вас.

– Ты права. У горожан зачастую не хватает серьезности, когда находят в серьезном – смешное или наоборот. А вот у сельчан можно заметить сдержанность, снисходительность, – подметил Эрмек.

– Горожанин-аксакал, как правило, высокообразованный интеллигент, хочет показаться человеком, умеющим мыслить и мудрым. Однако.… Руслан сделал паузу и сказал: – Пожалуй, человек своим хотением мыслить хочет слишком много, и поэтому может слишком мало. Так говорил еще Мартин Хайдеггер.

– Мы можем мыслить только тогда, когда мы желаем того, что должно в себе осмысляться. Мыслить же мы учимся, когда мы подчиняем свое внимание тому, что нам дается для осмысления, – тирадой высказался Эрмек.

– Что же более всего требует осмысления? В чем проявляется оно в наше требующее осмысления время? – задавался вопросами Асан. – Ты не находишь, что эта стезя лишь философа.

– Философы – это мыслители, – сказал Эрмек. – Что правда, то правда, они и называются так, потому что мышление происходит главным образом в философии.

– Однако, сегодняшний философ также измельчился. Даже сегодняшний интерес философов ценит одно лишь интересное, – иронично заметил Бакыт. – А между тем, оно таково, что может уже в следующий момент стать безразличным и смениться чем-то другим, что нас столь же мало касается.

– Да, ты прав Бакыт, – согласился Эрмек. – Интерес, проявляемый горожанами-аксакалами к философии, никоим образом не свидетельствует об их умении мыслить. И то, что они годами занимаются сочинениями великих мыслителей, еще не гарантирует того, что они мыслят или хотя бы готовы учиться мыслить.

– Главная черта существовавшего до сих пор мышления – это представление. У горожан и сельчан они разные, так как у них разный уровень восприятия мира и людей, – высказался Мурат.

– Мышление – это переработка информации, полученной из окружающего мира путём мыслей, ощущений, образов. Так? – обращаясь к Мурату спросила Рано.

– Да, точно.

– Мышление у людей может быть эффективным и пустым, у горожан и сельчан оно может быть разной степени логичности, связности и целесообразности, может быть и бредом, и образцом высокой мудрости. Когда как, – заметила Рано.

Айгуль заметила: – У горожан, как правило, доминирует конвергентное мышление.

– То есть, основывающейся на поэтапном выполнении задачи, следовании алгоритмам? – спросил у нее Эрмек.

– Ну, типа того.

– У горожан, как правило, превалирует скорость, подробность и точность, тогда как при поиске решения у сельчан превалирует слитность с природой, а потому целостностью, человечностью и добротой, – подметил Бакыт.

– Ты прав Бакыт. Сельчане в большей степени задаются вопросами. Каковы последствия? Может подождать, либо принять другое решение? А что если посмотреть с другой стороны? – вопрошал Эрнис.

– Да, это так. Не всегда наличие энциклопедических знаний позволяет правильно принять то или иное решение. В этом плане, у сельчан все же более независимое мышление, – заметила Рано.

– Ты права, сельчане, брошенные в водоворот трудных и неопределённых событий, работают на поиск простых, но эффективных форм поступков, основанных, главным образом, на чувствах человечности, доброты и порядочности, – высказал свое суждение Эрмек.

Эрнис также высказался в этом ключе: – Конвергентное и дивергентное мышление генерируют новую информацию в нашем сознании. Если развивать оба этих типа, если понимать, какой необходимо использовать в той или иной ситуации, то можно добиться больших результатов.

Прихлебывая из кружки горячий чай, молодые люди продолжали свой удивительный диалог. Забрезжил рассвет. Небо было чистым, ни одного облачка, вдали за озером багровым светом окрасились сопки. Эрмек встал со своего места и подбросил несколько поленьев на затухающий костер. Костер вновь весело разгорелся, забурлило вода в чайнике, потянулся терпкий дымок.

– Не могу спокойно вспомнить о том, как ученый мир проигнорировал теорию Каракулова. Ему, – сказал Эрмек, подчеркивая каждое слово, – удалось установить закономерность формирования и изменения состояния научно-мировоззренческой культуры индивида.

На несколько минут воцарилась тишина.

– О, да, – прервал молчание Эрнис. – Его просто не поняли. Ведь его теории зиждется на новых парадигмах. Может потому?

– Поясни, – попросила Рано.

– Новая парадигма – это постнеклассическая научная рациональность, основанная на принципах синергизма, историзма, философизации. Многие ученые до сих пор так и не вышли из уровня классической и неклассической научной рациональности. Вот в чем, как мне кажется, беда нашего шефа, – пояснил Эрнис.

– Ты прав Эрнис, – отозвалась Айгуль. – Если и мы будем оглядываться на работы ученых, так и не понявших новую парадигму, то мы, в конце концов, придем к тому, что будем, как и они глушить все новое в угоду старым идеям.

Перебивая друг друга, молодые сотрудники лаборатории, то бишь ученики профессора Каракулова, еще долго спорили о том, как поддержать дерзновенные мысли своего шефа. Настроение у молодых ученых было странное: и торжественно-приподнятое, и настороженное в то же время. Казалось, все они стояли у истока чего-то нового, неизведанного. У всех в голове звучала мысль в унисон. Как заставить всех ученых поверить новой теории? Для этого нужны факты, факты и факты.

Небо становилось все светлее, постепенно начали исчезать звезды, на востоке показались первые лучи солнца. Наступило утро. Вокруг догорающего костра сидели единомышленники, полные энергии, энтузиазма. Возможно, именно в это время многие из них молча перебирали в своей памяти первую серьезную беседу с профессором Каракуловым, который втянул их в аллегорическое размышление о человеческом уме и компьютерах.

– Давайте поразмышляем вместе о пяти видах ума, – предложил он тогда.

– Первый вид – это, так называемый организменный ум, отвечающий за жизнеобеспечение организма, за работу внутренних органов и систем. В этом отношении, Его Величество Компьютер – это аппаратура, работающая автоматически на основе встроенной программы. Запомнили?

– Второй вид ума – это ограниченный ум, ответственный за жизненное обеспечение и выживание человека в пределах досягаемости его органов чувств, использующий логические закономерности и личный жизненный опыт. В этом отношении, Его Величество Компьютер создает и передает разную текстовую и графическую информацию, а также решает поставленные перед ним различные логические задачи. Запомнили?

– Третий вид ума – это творческий ум, формирующий образное и творческое мышление, использующий психологическое воздействие на человека или общество в целом. В этом отношении Его Величество Компьютер использует эвристические программы и, работая в диалоговом режиме с оператором, может выполнять творческие задачи. Запомнили?

– Четвертый вид ума – это коллективный ум, когда в обсуждении принимает участие несколько человек. В этом отношении Его Величество Компьютер, включенный в сервер, многократно усиливает свои функциональные возможности. Запомнили?

– Пятый вид ума – информобиополевой, медитативный ум в условиях даже временного отключения сознания. В этом отношении Его Величество Компьютер представлен элементом Интернета с безграничными сетевыми возможностями. Запомнили?

– Интернет и человек. Это два мира. Одним из способов преодолеть то, что разделяет их, это увеличение скорости и плотности информационного обмена между ними, – сказал шеф, когда впервые они собрались у него в лаборатории. Безусловно, его тогда мало кто понял. Однако всем стало ясно, когда шеф пояснил о том, что природа уже разрешила эту проблему. Как? Каким образом? – пытали они его.

– Если буквально, то решила проблему прямо в человеческой голове, – сказал Каракулов и продолжил: – Есть два полушария головного мозга. Они беспрепятственно взаимодействуют между собой посредством мозолистого тела. Это очень важный участок, представляющий собой сплетение до двести пятидесяти миллионов нервных волокон. По сути, они и есть множество параллельных связей. Так вот, чтобы совместит интернет и головной мозг необходимо наладить, прежде всего, массированную параллельную коммуникацию между ними. Это всем понятно?

– Угу. Теперь начинаем понимать, – за всех ответил Эрмек.

– А если создать электронное мозолистое тело? А если этим устранить проблему интерфейса? А что если соединить компьютер с человеческим мозгом? Профессор медленно обвел всех своих учеников глазами, наблюдая за их реакциями. Научные сотрудники сидели молча, перебирая мысли в голове. Наверняка, каждый про себя думал, что бы из этого вышло, если объединить компьютер и человеческий мозг. Компьютер – это прообраз головного мозга, а головной мозг – это не что иное, как биокомпьютер. Так понимали большинство сидящих. Но, суть мысли шефа, заключалась в нечто ином. Компьютер не обладает ни самосознанием, ни способностью формулировать собственную цель. Однако, соединившись с головным мозгом, он может превратиться в становой хребет нового сложного организма, обладающего самосознанием и интеллектом. Вот тогда, думается, появится девиз: «Присоединись – И мир твой!».

Умар Талипов сказал: – По сути, речь идет об искусственном интеллекте.

– В какой-то мере, – отвлеченно сказал профессор. – Разумеется, подключенный к мозгу компьютер никогда не станет умным «по-человечески». Тем не менее, можно ожидать, что такой компьютер, обладающий определенным уровнем интеллекта и способности к наращиванию знаний, он достигнет понимания мозга.

– Как и каким образом? – робко спросила Рано.

– Лишь в том случае, когда будет налажен двусторонний информационный трафик. Это уже предмет оптогенетики.

Со стороны было видно, что научные сотрудники, сидящие в комнате, находились в состоянии прострации. Как можно совместить компьютер и головной мозг? Что, нужно сверлить череп, чтобы разместить проводники? Или же резать мозг, чтобы вставить в ту или иную ее область канюли? – терялись в догадках молодые научные сотрудники. Лишь потом, они вникнуть в то, что в исследованиях по коммуникации компьютера и головного мозга используются нанопроводники – тончайшие провода из специального наноматериала, которых вводят через кровеносные сосуды. Мозговые имплантаты из таких же наноматериалов. Лишь потом они поймут, что мозговые имплантаты – это те же компьютеры внутри мозговой ткани.

– Наша с вами задача – проникнуть внутрь черепной коробки, чтобы, «расслышать» перекличку нейронов на своем электрическо-химическом, квантово-волновом языке, – сказал Каракулов.

Лишь потом научные сотрудники поймут и освоят методики, алгоритмы, нейропрограммы. А пока они молча следили за мыслями шефа и Умара.

– В мире подобных исследований достаточно много. Кубат Бакирович, а в чем будет заключаться сущность наших исследований? – спросил Умар.

– Нас будет интересовать два процесса: во-первых, процесс эффективного наращивания знаний у человека, а, во-вторых, процесс повышения коллективной коммуникации.

– Первый процесс понятен, а значимость второго процесса?

– Я бы сделал следующие акценты, – сказал Каракулов. – телемпатия, синтез восприятий и памяти, брейнсторминг грез, майндридинг или «чтение сознания». На мой взгляд, эти технологии будут эффективно повышать присущие людям от природы способности вступать в коммуникацию друг с другом.

– То есть в этом случае наступает эффективное дополнение человека другим человеком?

– Да, по сути, так можно формировать и поддерживать равновесие в научно-мировоззренческой культуре сообщества. Чем не привлекательная такая цель? – задал вопрос профессор сидящим.

Воцарилась тишина. Было видно, что научные сотрудники, возможно, за исключением Умара Талипова, как бы впали в «электронный транс», совершенно потеряв голову в потоке новых и новых терминов и понятий.

Вечером в воскресенье микроавтобус увозил молодых научных сотрудников обратно в город. Уставшие, но счастливые они возвращались в Бишкек полные сил, энергии. На этот раз для них Иссык-Куль невольно превратился в плацдарм для дискуссии. За эти короткие два дня они о многом поговорили, поспорили, обсудили. О чем они говорили? Об особенностях мышления, поведения, поступков горожан и сельчан, молодежи и стариков. Было видно, с одной стороны, все они, будучи выходцами из сел и деревень, ужасно соскучились по родным местам. А как иначе можно понимать их ностальгию по родным местам. Но, а с другой стороны, речь шла об их миропонимании, мировоззрении, мировоззренческой культуре. Часто и тепло вспоминали шефа, его прозорливость, его настоящую ученость. Содержание и уровень их интересов, безусловно, подчеркивал факт становления настоящей научной команды, приверженность их новым технологиям. По их разговору было видно, что они готовы к приему новорожденной теории, которого они давно ждут.

* * *

Практически все технологии обучения призывают людей к обретению результативного интеллекта, к активности, упорству. Мы рождаемся такими, как запрограммировано наследственностью. Но наш последующий успех в огромной степени зависит от нашей самодисциплины и способности сосредоточиваться. И то и другое подпитывает мотивацию и наше представление о собственном потенциале. В одной из наших бесед профессор Каракулов признавался, что все началось с того, что, однажды, сам себе задал такой вопрос: можно ли взрастить гения? Разумеется, все скажут, что нет, невозможно, так как гениальность от природы, генов. Чтобы ответить на этот вопрос, надо, во-первых, изучить главные особенности гениальных личностей. Кто они? Как измерить их гениальность? Есть ли критерии, указывающие на гениальные способности? Каковы тенденции в развитии научного поиска в этом направлении? Зачем и почему нужно способствовать увеличению количества гениев? К чему это приведет? Куда могут привести исследования?

Сеит и Расул – ассистенты кафедры хирургии, только, что закончили операцию и уже покидали операционный зал, когда дежурный хирург на приеме впопыхах забежал и попросил их пока не размываться, так как поступил тяжелый больной с внутренним кровотечением. Ну, что ж, тому и быть. Обработав руки, в ожидании очередного больного, Расул и Сеит удобно расселись на винтовых табуретках и разговорились. Речь зашла о пользе репетиторства.

– Сеит. Когда учился в школе, у тебя был репетитор?

– Нет.

– При мне тоже не было этого самого репетиторства. А вот сейчас без репетиторов ни-ни. В школе, в институте, везде.

– Согласен. Еще и различные курсы, семинары, кружки, лектории. В наше время такого не было, – сказал Расул.