Текст книги "Критика психологической толерантности"

Выводы.

В конце данного исследования посвященного в первую очередь доказательству того, что внутреннее психическое убийство является зачастую необходимым психическим ресурсом, я хотел бы отметить только два вывода.

1) В ходе данного исследования, которое с символической точки зрения рассматривало функционирование интровертного мужского сознания, можно прийти к выводу, что интровертное мужское сознание не является частью одной системы с экстравертным мужским сознанием. Экстравертное мужское сознание, является психическим продуктом Христианства, как психического феномена и прочих родственных ему матриархальных психических пространств. Интровертное же мужское сознание имеет явно не матриархальную психическую сущность, посему рассматривать его под тем же углом зрения неверно. Как точно называется то бессознательное измерение, из которого зарождается интровертное мужское сознание сказать трудно, но предположительно оно имеет явную связь с Германской, Кельтской культурой. На мой взгляд, очевидно, что интровертное мужское сознание очень мощно связано в первую очередь с Богом Воданом/Одином, с Буддизмом и с некоторыми другими учениями Востока. Интровертное мужская психика опирается в своем развитии не на аффективно – эмоциональную одержимость бессознательными энергиями (как– то происходит в матриархальных психических измерениях), а на постоянное развитие сознания, которое в противовес экстравертному не стремиться подавлять бессознательные слои психики и отщепляться от них. Вследствие того, что интровертная мужская психика родом из бессознательного пространства, где не властвует подробно рассмотренная нами полюсная отщепленность, доминирующая, в том числе Христианстве, как психическом феномене, то именно сознанию должна принадлежать ключевая роль в индивидуации/развитии духовного/психического потенциала. Вследствие этого психологические теории, базирующиеся на детско – родительских отношениях (конечно речь в данном случае идет и о школе переноса – контрпереноса «Юнгинианства»), инцестуозности, гипнотерапевтическом подходе (то есть все те теории, которые снижают роль сознания, увеличивая полюсную расщепленность) и т. д. для интровертной мужской психики не подходят, и может быть даже наносят ему значительный вред. Мужская психика, функционирующая по интровертному образцу, не имеет большого авторитета перед родительскими фигурами (как-то же самый Будда). Интровертная мужская психика пытается создать для себя четкие границы и такие операции, как смешение с архетипами коллективной психики, которое широко распространено в современной культуре (во многом благодаря алхимии и популяризации ее с помощью психологических школ) вредны для нее и расщепляют ее. Можно предположить, что интровертная мужская психика в своем функционировании развивается вокруг трех составляющих (Может быть здесь имеется связь с Триглавом – по типу тесной взаимосвязи трех Богов в одной системе координат. Упоминание о Триглавах очень часто можно найти, исследуя до Христианскую эпоху человечества.). Во – первых вокруг самопогруженности, самосозерцания, самоисследования – интроверсии, в результате чего механизм под названием проекция отпадает и внешний мир и особенно человек ближний не нагружаются собственными психическими содержаниями и в данном случае мы не видим перед собой дионисийской каши, в которой все смешивается в единое, но бессистемное «целое». Необходимо отметить, что интроверт может использовать проекцию (познавая себя через своего ближнего), как ведущий механизм функционирования психики особенно на ранних этапах своего развития, то есть в детстве и в том числе под воздействием среды, подталкивающей его к такому образу функционирования психики, доминирующего в данной социальной среде. Однако такой механизм для него не эффективный и может вызывать подавленность, депрессивность, так как при проекциях происходит смешение с коллективной психикой, которое разрушающе по своей сути для интроверта. При таком образе познания себя интроверт может превратиться в ярого нигилиста, раскритиковывая окружающую действительность. Такое поведение по своей сути является защитным механизмом, при котором интроверт не имея или ни видя возможности жить без проекций, оберегает себя от них (от погружения в Дионисийскую кашу/психический хаос) отрицая окружающий мир.

Во – вторых интроверт в своем развитии крепко связан с природой, в отличие от экстраверта, стремящегося к социуму. Социум, функционирующий (так как современный социум построен по Христианскому образцу, где люди спасаются от темной бездны своей души, но при этом познают ее через своих окружающих) с помощью смешения людей, как психических систем расщепляет границы психики интроверта, которые ему жизненно необходимы в целостности. Природа же наоборот концентрирует внимание на психических границах каждой единицы, поэтому нахождение среди природы, созерцание ее, полезно для интроверта (Собственно не случайно, что современная Европейская христианская культура, функционирующая по экстравертному образцу навесила ярлык варварства на ранние культуры, в том числе на Германскую, Кельтскую, живших и развивавшихся среди природы. Экстраверта пугает возможность остаться наедине с собой, где проявиться его одержимая, страстная, темная душа от которой он постоянно бежит, посему он спроецировал свое варварство, оживающее в нем при отстраненности от мира на людей спокойно живущих самих с собою.). Однако такое свойство не говорит о том, что интроверт не нуждается в городе. Наоборот он в нем очень сильно нуждается, но только в таком городе, где будут четкие границы и где он сможет реализовывать в первую очередь свой профессиональный навык – очевидно, что в современной культуре это крайне редкое явление, особенно, в странах подобных России.

Ну и, в-третьих, развитие интровертной мужской психики очень сильно связано с яростью (которую необходимо различать со страстью не имеющую границ в отличие от ярости). Ярость является ответной реакцией на попытку коллективной психики расщепить личность, посягнуть на ее границы. Ярость, по всей видимости, фундаментальное качество мужской интровертной психики, которое бурно преображает ее от глубокой отстраненности, безразличности к окружающему миру до мощнейшей агрессии, сметающей все на своем пути.

2) В связи с тем, что функционирование мужской интровертной психики тесно связано с охраной собственных психических границ, не растворения (как – то делает экстравертная психика) в психическом хаосе, который можно именовать не первобытным, а добытным (то есть бывшим до бытия, в лоне Великой Матери) то ресурс внутреннего психического убийства тех архетипических энергий, которые разрушают выстроенные границы психики интроверта ей жизненно необходимы. Соответственно подход психологической толерантности по отношению к патопсихологическим явлениям коллективной психики интровертной мужской психике не подходит. Метафорически говоря, философия борьбы со злом (которая судя по некоторым источникам, очень ярко характеризует Водана/Одина) является для интроверта ведущей, в противовес философии экстраверта – не сопротивления злу силою. Из этого можно сделать вывод, что все – те психологические, философские, религиозные учения, ставящие табу на ресурс внутреннего психического убийства являются чуждыми, опасными для интроверта и по большому счету расщепляющими его целостность. Ресурс внутреннего психического убийства это нормальное природное психическое явление жизненно необходимое интровертному мужскому сознанию для его успешного функционирования и дальнейшего развития.

Автор будет рад получения любой обратной связи, касающейся его работ. Связаться с автором можно через социальную сеть «Вконтакте». Адрес страницы

В связи с тем, что автор данной книги является практикующим психологом, то желающие получить консультации по поводу получения психологической помощи, прохождения аналитической терапии могут обращаться также по адресу в социальной сети Вконтакте.

И пусть читателя не удивляет имя Hermann Nordveit, ибо автор данной книги считает, что его духовное наполнение имеет Германскую природу и сущность.