Текст книги "Н. В. Гоголь и Россия. Два века легенды"

Наименьшая по объему повесть сборника «Заколдованное место», опубликованная впервые во второй его части в 1832 году. Это повесть, основанная на распространенной в народе легенде о существовании зарытых в земле кладов, до которых можно добраться только с помощью нечистой силы. Здесь разрабатывается вариант сюжета повести «Вечер накануне Ивана Купала». Но завершается повесть не трагическим, а комическим финалом: казак, добывший котел с кладом, обнаруживает в нем битые черепки и мусор. Так же, как и в двух других повестях, рассказ ведется от лица «дьячка…ской церкви», что отмечено в подзаголовке. Важным достоинством повести Белинский считает то, что в ней «народное-фантастическое так чудно сливается, в художественном воспроизведении, с народным-действительным, что оба эти элемента образуют собою конкретную поэтическую действительность, в которой никак не узнаешь, что в ней быль и что сказка, но все поневоле принимаешь за быль».

Целая галерея образов простых людей – украинских крестьян проходит перед читателем. Грицко, Параска, Солопий Черевик («Сорочинская ярмарка»), Левко и Ганна («Майская ночь…»), дед из «Пропавшей грамоты», кузнец Вакула и Оксана («Ночь перед Рождеством»). Тепло, задушевно, с мягким юмором рисует Гоголь образы этих людей. Повести окрашены в патриотические тона. Гоголь подчеркивает, что для живущих у границ России запорожских казаков и украинских крестьян стало обычным делом оставлять мирный труд и браться за оружие, чтобы отстоять свои земли от крымских татар, польской шляхты и других внешних врагов. Это наложило свой отпечаток на облик народа: периоды ратного и мирного труда чередуются у него с периодами разгульного веселья и бесшабашной удали. Рука большого мастера-художника чувствуется уже в этом первом сборнике повестей Гоголя. Как живые, встают с ее страниц люди самых различных возрастов, положений и национальностей. Создается удивительное впечатление, что писатель сам пережил и испытал те чувства и настроения, которыми живут его герои. Как же удалось ему достигнуть такой яркости и выразительности образов? Ученые до сих пор спорят о своеобразии художественного метода Гоголя – автора «Вечеров на хуторе близ Диканьки». И это не случайно.

С одной стороны, в «Вечерах…» как будто налицо почти все признаки романтического искусства. Гоголь не ставит своей целью глубоко и всесторонне исследовать социальную и психологическую природу характеров и обстоятельств (как это будет в петербургских повестях, драматургии и в «Мертвых душах»). Парубки, дивчата воссоздают как бы один собирательный образ молодого человека. Не показаны герои в их труде (читатель не видит, например, Левка в поле или кузнеца в кузнице). Необычные ситуации и сюжеты также подтверждают мысль о том, что основа «Вечеров…» романтическая. Это впечатление усиливается мягким лиризмом, постоянным присутствием и участием в событиях самого автора, чрезвычайно тонкой поэтической способностью его передавать красоты украинской природы. Именно эта поэтичность привлекала к «Вечерам…» внимание композиторов, положивших некоторые из повестей на музыку (опера М. Мусоргского «Майская ночь», опера П. Чайковского «Черевички»). Но, с другой стороны, героев повестей трудно назвать абстрактным олицетворением мыслей и настроений автора. В целом ряде случаев они довольно выпукло очерчены и со стороны социальной, и со стороны психологической. Реалистически достоверны некоторые черты придворных, царицы, Потемкина («Ночь перед Рождеством»), винокура и головы («Майская ночь»). Фантастика «Вечеров…» не уводит от действительности, а как бы служит необходимым дополнением к ней. В большинстве своем ведьмы, колдуны и черти наделены человеческими чертами, живут, чувствуют и действуют, как люди. Пожалуй, только в двух повестях – «Вечер накануне Ивана Купала» и «Страшная месть» – фантастическое резче отделено от действительного и соединяется с трагическим. Неподражаемо сочен и ярок язык «Вечеров…» Гоголь сохраняет колорит украинской речи именно в той степени, которая позволяет достигнуть максимальной выразительности. Ведя повествование от лица Пасичника Рудого, он использует богатейшие возможности народной речи с ее меткими афоризмами, пословицами, притчами, простовато-лукавым юмором. Таким образом, «Вечера на хуторе близ Диканьки» по своему художественному методу представляли собой новое явление в тогдашней литературе. Это органический сплав романтизма с реализмом. У колыбели Гоголя – художника стояли великий русский национальный поэт А. С. Пушкин и замечательный критик В. Г. Белинский.

Пушкин, с которым Гоголь близко сошелся уже в первые годы своей жизни в Петербурге, очень тепло отзывался о первой книге Гоголя. «Сейчас прочел «Вечера на хуторе близ Диканьки». Они изумили меня. Вот настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без жеманства, без чопорности. А местами какая поэзия! Какая чувствительность! Все это так необыкновенно в нашей нынешней литературе, что я доселе не образумился» В. Г. Белинский в статье «Литературные мечтания» называет имя Гоголя в ряду наиболее талантливых современных писателей, хотя он был известен только как автор сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки». «Г-н Гоголь, так мило прикинувшийся Пасичником, принадлежит к числу необыкновенных талантов. Кому неизвестны его «Вечера на хуторе близ Диканьки»? Сколько в них остроумия, веселости, поэзии и народности! Дай бог, чтобы он вполне оправдал поданные им о себе надежды!» Это пожелание и вместе с тем пророчество великого критика сбылось. Из года в год крепло художественное мастерство Гоголя, и вскоре он становится во главе нового направления в русской литературе – критического реализма.

Сборником «Вечера на хуторе близ Диканьки» открывается целый ряд циклов произведений Гоголя в прозе. При этом он не всегда группирует их строго по жанрам. По существу в течение целого десятилетия (1830-е гг.) он работает в сфере малого и среднего эпического жанра. Эта работа столь интенсивна, что подчас выход сборников из печати – месяцы и даже недели. Так, завершение первого издания «Вечеров…» (март 1832 г.) и выход второго сборника «Арабески» (январь 1835 г.) разделяет около двух лет, цензурное разрешение на выпуск «Арабесок» и второго издания «Вечеров…» получено в один день (10 ноября 1834 г.), а выход в свет третьего сборника «Миргород» отстоит от «Арабесок» всего на три месяца (январь 1835 г.). При этом Гоголь переформировывал циклы, а от некоторых отказывался совсем. Так было с «Арабесками», которых он в дальнейшем не публиковал в качестве цикла. Может быть, это связано с жанровой пестротой произведений сборника: в него вошли повести, статьи, отрывки, миниатюры. Не исключено, что автор подвел итог своей работе на этапе середины 1830-х гг., обозначив цикл «арабесками», намекая тем самым на причудливую жанровую смесь книги. Какова бы ни была при этом идея автора, многие исследователи творчества Гоголя в дальнейшем сохранили первичную циклизацию его произведений, в которой «Арабески» остаются циклом.

Сборник, как и цикл «Вечеров…» состоит из двух частей. В первой части, кроме предисловия, статьи по вопросам истории: «О средних веках», «О преподавании всеобщей истории» (первоначально опубликована в «Журнале Министерства народного просвещения», в 1834-м г.), «Взгляд на составление Малороссии» (также сначала напечатана в «Журнале Министерства народного просвещения»). Статьи по вопросам искусства: «Скульптура, живопись и музыка», «Об архитектуре нынешнего времени», критическая статья «Несколько слов о Пушкине», повесть «Портрет», миниатюра «Аль-Мамун», скорее беллетристическое сочинение (жанра исторической притчи), нежели научное. Во второй части – статья по вопросам истории «Шлецер, Миллер и Гердер», статья по вопросам искусства «О малороссийских песнях» (первоначально вышла в «Журнале Министерства народного просвещения»), статья «Мысли о географии» с подзаголовком «Для детского возраста» (вышла сначала в «Литературной газете»), критическая статья «Последний день Помпеи (Картина Брюллова)», повести «Невский проспект», «Записки сумасшедшего» (предваряется повесть замечанием: «Клочки из записок сумасшедшего»). В сборник вошел также отрывок под названием «Пленник» (из главы «Кровавый бандурист» незавершенного романа «Гетьман»), а также «Глава из исторического романа» (из романа «Гетьман»). Эта глава уже увидела свет в альманахе «Северные цветы». Завершается сборник статьей «О движении народов в конце V века».

В кратком предисловии к сборнику Гоголь указывает, что представленные в нем «пьесы» относятся к «разным эпохам» жизни автора, являются его реакцией на самые яркие события и идеи, написаны не по «заказу», а «от души». Он надеется, что читатель, может быть, найдет здесь хотя бы несколько свежих «истин». Сам же автор видит в сборнике много стилистических недостатков, а вообще даже год спустя он не опубликовал бы некоторые вошедшие в сборник вещи, так как стал «более строг к своим старым трудам». Как бы спасая эти свои старые труды от «истребления» (постигшие многие из них), Гоголь сохраняет свое «прошедшее», авторскую историю, которая позволяет совершенствовать «настоящее». Как видно, сборник «Арабески» для Гоголя значимое издание. В то же время понятно его нежелание воссоздавать его в дальнейшем. Несомненно, что как факт творческой истории писателя, как ее этап, исследователями творчества Гоголя сборник должен не только учитываться, но и изучаться. Из статей самое большое место в сборнике занимают работы по вопросам истории. Гоголь серьезно готовился к преподавательской деятельности именно в области истории. Он добивался места преподавателя истории в Киевском университете, с помощью авторитетных друзей получил его в Петербургском университете. В статьях ставятся вопросы европейской, украинской, российской истории, методики ее преподавания и принципов изучения. Большинство работ Гоголя по вопросам истории опубликовано именно в его втором сборнике – «Арабески». Другой проблемой, занимающей важное место в статьях сборника «Арабески», является проблема искусства. В сборнике этой проблеме посвящено несколько работ. В том числе: «Несколько слов о Пушкине», «Скульптура, живопись и музыка», «Об архитектуре нынешнего времени», «О малороссийских песнях», «Последний день Помпеи (картина Брюллова)». Кажется, именно в «Арабесках» сосредоточены его работы по вопросам искусства, как и по вопросам истории

Гоголь очень рано начал интересоваться историей и даже готовил себя к роли преподавателя истории. Известно, что в течение некоторого времени после прибытия в Петербург он читал лекции в Петербургском университете, правда, не совсем удачно. Среди статей раннего периода его творчества довольно многие посвящены вопросам истории. Некоторые из них имеют теоретическое значение. Такова статья «Шлецер, Миллер и Гердер» (написана в 1834 году, опубликована в «Арабесках» в 1835 году). Первым автор статьи упоминает Шлецера… которого считает не столько историком, сколько аналитиком и «оппозиционным» гением. Гоголь указывает на его энергичный, «всесокрушительный» стиль. Шлецер видит своей задачей «противоречить всему прежнему». Здесь говорится о национальной специфике творчества Шлецера, о его германском духе. По контрасту Шлецеру представлен Миллер, тихий, размышляющий, «государственный» человек, изучавший законы отживших государств, стран и эпох. Доминантой истории для Миллера был народ с его нравами и обычаями. В Миллере автор статьи видит «размышляющего мудреца». И, наконец, третий специалист всеобщей истории – Гердер, создавший систему всемирной истории, сгруппировавший ее деятелей. В поэтическом плане Гоголь считает Гердера выше Шлецера и Миллера. Здесь указывается на живописный стиль творчества Гердера. Если Миллер, по Гоголю, «философ-законодатель», Шлецер – «философ-критик», то Гердер – историк-«живописец». Впрочем, ни у одного из названных тут историков автор статьи не обнаруживает «высокого драматического искусства», заключающегося не просто в умении «вести разговор», а придать истории увлекательность и занимательность, подобную произведениям Ф. Шиллера или В. Скотта.

Большая работа посвящена Гоголем раннехристианской истории. Такова статья «О движении народов в конце V века» (написана, по-видимому, в 1834 году, опубликована в «Арабесках» в 1835 году). В этой статье Гоголь выступает и как ученый, знаток своего предмета, и как художник, изложивший тему в очень яркой, увлекательной форме. Опираясь на труды историков – Шлегеля, Миллера, Тацита, Прокофия, Иорнанда, Гиббона, Фишера и других – он показывает движение, переселение различных народов на территории Европы, Азии, Африки. Писатель подробно упоминает имена этих народов, их нравы, пути миграции. Исторические описания в статье передаются с великолепными зарисовками природы, яркими изображениями вождей племен. По существу здесь изображается зарождение христианства на территории Римской империи и последний век существования этой империи. Вандалы, готы, гунны, галлы, гепиды, алане, герулы, аказиры, туринги, славяне сталкивались, смешивались на территории современной Западной и Восточной Европы, исчезали и появлялись вновь. Гоголь показывает возникновение и первые шаги на этой территории современных германских, саксонских, галльских, франкских, испанских племен. Изображено разложение Римской империи, особенно ее имперской элиты, роль и значение папской власти, развитие Византийской империи и, наконец, гибель Римской империи под напором войск Аттилы. Гоголь подводит читателя к периоду конца V века, когда в Европе проявляется «начало нового света».

Значительный интерес являет собой статья Гоголя «О преподавании все общей истории», представленная им в официальные органы в 1833 году в качестве учебной программы. Она должна была засвидетельствовать уровень его квалификации как преподавателя истории. В статье десять разделов. Здесь рассматривается план, предмет всемирной истории, география размещения наций и народностей. Преподавание должно вестись увлекательным, хорошим образным слогом, события нужно представлять в их взаимосвязи, представлять живо. Начало всемирной истории Гоголь предполагает связать с Востоком, и в частности, с завоеваниями Кира. Затем идут Италия, Александрия, Британия, возникновение христианства и магометанства, набеги Чингисхана. Вместе с тем писатель предполагает изобразить папство и инквизицию, развитие восточной и европейской культур, и наконец, показать историю каждого государства в контексте всеобщей истории. Будущий преподаватель истории намечал дать обзоры Азии, Африки, Америки, т. е. рассчитывал «прочитать студентам лето писи мира» с целью образовать сердца юных слушателей «той основательной опытностью, которую развертывает история, понимаемая в ее истинном вели чии». В конечном счете, Гоголь ставил своей задачей воспитать в студентах верность долгу, Отечеству и государю.

Тогда же (1832 год) была написана статья «Взгляд на составление Малороссии» (опубликована с начала в 1834 году), которая представляла собой первую часть задуманной автором обширной украинской истории. В этой части девять разделов. Гоголь начинает ее XIII веком, периодом раздробленного существования различных славянских племен и бесконечных междоусобиц. Второй раздел – монгольское нашествие, третий – миграция южных славян на Север и Запад, четвертый раздел – постепенное заселение покинутых славянами земель вокруг Киева финскими, литовскими и западноевропейскими народами. Пятый раздел – возникновение и укрепление Литовского государства во главе с Гедимином. Шестой раздел – отделение Южной Руси от Северной и возникновение Украины (не далее пятидесяти градусов широты на север). Седьмой раздел – возникновение казачества к XIV веку в Запорожской Украине. Восьмой раздел – становление казацко-украинского государства и общества. Девятый раздел – быт, нравы украинского казачества.

Статья «О средних веках», опубликованная первоначально в 1834 году, представляет собой лекцию Гоголя. В статье (как и в лекции) автор подчеркивает важность средневекового периода, когда завязывались связи Древнего и Нового мира. Он предостерегает от недооценки этого исторического этапа, который, с его точки зрения, менее всего может называться скучным. Основной «сюжет» этого периода для Гоголя – история средних веков, история папы, его проницательности, старческого возраста или деспотизма. По мнению писателя, мудрость папы сочеталась с злоупотреблениями и жестокостями. В то же время здесь указывается, что папская структура сохранила единство Европы. В статье описываются крестовые походы, в которых участвовали короли, графы, монахи. Это был период, характеризующийся величием и оригинальностью. Рассматривается также история средневековых народов, монгольские завоевания, развитие культуры, торговли, возникновение городов, духовных и рыцарских орденов, Ганзы, раскрывается роль и значение женщины как божественного символа средневековья, развитие науки, поэзии, веры. Показано укрепление монархии королевств и ослабление власти папы. Завершается статья возвеличиванием XV столетия – последнего в средних веках, характеризующимся блестящим расцветом науки, поэзии, искусств.

Близки к вопросам истории проблемы, связанные с формами государственного правления. У Гоголя есть даже статья «О сословиях в государстве», которая, видимо, относится к последнему периоду творчества писателя (опубликована в 1896 году в десятом издании его Собрания сочинений). Статья имеет непосредственное отношение к проблеме мировоззрений Гоголя. Здесь говорится о борьбе демократии, монархии и аристократии в истории народов и государств. Писатель признает теорию добровольного призвания на Русь князей, которые затем определили законность монарха-самодержца. Вопросы примирения сословий, их отношений, с точки зрения автора статьи, решаются духовенством. Всякое народное правление, по мнению Гоголя, чревато анархией, отсутствием порядка. С другой стороны, абсолютное правление, с его взяточничеством, также заканчивалось анархией. Монархическое правление, как полагает писатель, священно, а монарх должен отвечать за своих подданных. Мировая сходка вече допустима только при строгом распределении обязанностей подданных. Гоголь признает верховный совет государства, который должен состоять из умудренных жизнью, опытных людей. Правительство не соотносится с сословиями, из которых рекрутируются полиция, армия и пр. Сословия посылают своих депутатов для предъявления просьб, требований, апелляций. В этой статье, как и в «Выбранных местах…», Гоголь высоко ставит русское дворянство как цвет общества. В награду за «честную службу», как «просвещеннейшему» дворянину, даются «в управление крестьяне». Итак, «высшие» заботятся о «низших». Будучи под управлением помещиков, крестьяне могут «совещаться между собою», выполняя возложенную на них «повинность». Затем следует «разнохарактерное» гражданское сословие, и наконец, полиция, магистрат и т. д. Гоголь мечтает о гармоничном единстве всех сословий в государстве.

Примыкает к работам исторической проблематики напечатанная в «Арабесках» в 1835 году и представляющая собой лекцию статья «Ал-Мамун». Тема статьи – величественное правление Ал-Мамуна калифатом, простиравшимся от юго-западной Азии до Индии, по берегам Африки и Гибралтара, со столицей в городе Багдад. Сам калиф подается как государь-философ, литератор, поставивший целью преобразовать Коран, вывести его на уровень высокой общечеловеческой культуры. Но Ал-Мамун был не практиком, а теоретиком, он допускал в администрацию христиан, что было невыносимо для арабов. Подданные не поняли смысла преобразований своего калифа. Его гонения на ортодоксальных мусульман натолкнулись на их дикий фанатизм. Ал-Мамун умер, не поняв своего народа и не понятый им.

В «Арабески» вошли и работы по вопросам других наук, в том числе по географии. Порой жанр публикации определить трудно. В период своей преподавательской работы 1830-х гг., когда преподавание рассматривалось им как предполагаемый основной вид деятельности, Гоголь всерьез занимался вопросами педагогики, методики, пробовал себя в литературе, истории и даже географии. Им были задуманы многочисленные сочинения для детей, в том числе труд «Земля и люди». Считается, что фрагмент «Мысли о географии» с подзаголовком «Для детского возраста» – один из этих материалов. Он впервые опубликован в «Литературной газете» в 1831 г. Здесь около полутора десятков педагогических и методических проблем, компактно и четко обозначенных в отделах. В высоком поэтическом стиле он превозносит географию как науку, более всего соответствующую «юным душам» детей с их неиссякаемым любопытством. Он рекомендует отказаться от изучения географии в три периода, когда в первом классе изучается Европа, а старшие классы «блуждают по степям и пескам африканским и беседуют с дикарями». В раннем возрасте следует знакомиться с «очерком всего мира», а затем уже это знакомство должно быть расширено. Учащийся не должен иметь никаких книг: он обучается только по карте, и первоначально это должен быть глобус («фигура земли»), чтобы охватить «разом весь мир». Начинать изучение следует с «великих» пространств Азии, затем переключиться на Африку, Европу, Америку. Учащийся вычерчивает карту местности с обозначением гор и низменностей. Не следует забывать «подземную географию», где формируются «массы» различных веществ, например, мрамор. Затем следует познакомить учащихся с живописным миром и его расселением. И лишь потом – с творениями рук человеческих: фабриками, продуктами торговли, произведениями искусства. Ознакомление с народами земли, их характером должно сопровождаться информацией о процессе распространения просвещения, культуры. Изучение географии предполагает знакомство с главными городами, их местоположением, историей, спецификой. Преподаватель должен обладать увлекательным «слогом». «Непонятливость» ученика ставится в вину преподавателю. Близка к образной структуре беллетристического произведения миниатюра «Жизнь», написанная Гоголем в 1831 г., и опубликованная в «Арабесках» в 1835 г. По жанру произведение представляет собой нечто вроде притчи. Композиционно повествование подается в форме сна «сына пустыни». Автор миниатюры кратко представляет во сне «сына пустыни» жизнь трех самых сильных ветвей человечества, расположившихся вокруг Средиземного моря. Первая ветвь – древний Египет с его пирамидами, великим Нилом, священными зверями. Обращаясь к народам, Египет раскрывает тайну жизни человека, которая для него заключается в смерти. Им отвергаются наслаждения, искусство, слава, подвиги. «Бедному человеку» предлагается строить пирамиду, «чтобы хоть сколько-нибудь продлить свое бедное существование». Вторая ветвь человечества – расположившаяся с другой стороны Средиземного моря «веселая Греция», с её зелеными островами, рощами, белыми колоннами, мраморными статуями, молодыми стройными женщинами. Лозунгом греческого мира является жизнь, сотворенная «для жизни». В этом мире призывают к наслаждению, к красоте, к играм, к любви. Третья ветвь человечества на побережье Средиземного моря – «железный Рим», для которого «тайна жизни» сосредоточена в славе, битвах легионов, в стремлении к господству над миром. Рим готов завоевать само небо. Но внезапно замерли и остановились и Рим, и Греция, и Египет, обратив свои взоры на Восток, где заявила о себе «великая Азия с её народами-пастырями, нагнулся Арарат, древний пращур земли…» В таких символах предстает перед Гоголем история человечества.

В первом номере «Литературной газеты» за 1831 г. вышла статья Гоголя «О преподавании детям географии» за подписью «Г. Янов», вошедшая затем в «Арабески».